Что говорит Церковь о порнографии?

Ответ Церкви целиком содержится в одном параграфе Катехизиса Католической Церкви, изданного при святом Иоанне Павле II в 1992 году. Это обязательная отправная точка всякого католического размышления о предмете.

Определение Катехизиса

В номере 2354, в разделе, посвящённом оскорблениям целомудрия, Катехизис определяет порнографию и выносит о ней суждение в нескольких строках большой плотности:

«Порнография состоит в том, что половые акты, действительные или симулированные, изымаются из интимной близости партнёров, чтобы преднамеренно показывать их третьим лицам. Она оскорбляет целомудрие, ибо извращает супружеский акт — интимный дар супругов друг другу. Она тяжко ранит достоинство тех, кто ей предаётся (актёры, торговцы, публика), ибо каждый становится для другого предметом грубого удовольствия и незаконной наживы. Она погружает и тех и других в иллюзию вымышленного мира. Это тяжкий грех. Гражданские власти должны препятствовать производству и распространению порнографических материалов.» — Катехизис Католической Церкви, § 2354^[6]

Этот текст замечательно структурирован: он даёт определение (изъятие полового акта из интимной близости напоказ), указывает четыре раны (целомудрию, достоинству, истине любви, самой реальности), произносит суждение («тяжкий грех») и извлекает гражданское следствие (долг публичных властей). Всё остальное католическое учение — лишь его развёртывание.

«Тяжкий грех»: что означает эта тяжесть

В точном словаре Катехизиса сказать о поступке, что он — «тяжкий грех», означает, что он касается тяжёлой материи: по своему предмету порнография составляет серьёзное расстройство нравственной жизни, а не простое несовершенство.^[7] Католическое богословие различает, однако, объективную тяжесть поступка и субъективную вину человека, которая может уменьшаться неведением, незрелостью чувства, тревогой или силой приобретённой привычки.^[8] Это различие — развитое ниже — имеет ключевое значение: оно позволяет Церкви быть твёрдой в принципе, никогда не сокрушая совести. О разнице между смертным и простительным грехом см. В чём разница между смертным и простительным грехом?.

Слово надежды, а не только осуждение

Было бы обманчиво сводить учение Церкви к запрету. Катехизис помещает порнографию в более широкое целое: в целое целомудрия, представленного не как неудовлетворённость, а как «удачная интеграция сексуальности в личность» и «духовная энергия» на службе истинной любви.^[9] Церковь говорит не только «не смотри на это»; она говорит «ты создан для большей любви». Поэтому пастырский ответ американских епископов 2015 года открывается стихом псалма 51: «Сотвори во мне чистое сердце» — молитвой, а не судебным процессом.^[10]

Почему Церковь судит порнографию столь сурово? Не из ханжества, а потому что видит в ней одновременное посягательство на несколько основополагающих благ: истину супружеской любви, достоинство выставляемых людей, внутренний мир смотрящего и само отношение к реальности.

Что порнография делает с супружеским актом

Первый мотив Катехизиса: порнография «извращает супружеский акт — интимный дар супругов друг другу».^[11] В католическом видении половое единение имеет собственный язык: оно говорит «я отдаю себя тебе всецело и навсегда». Извлекая акт из интимной близости лиц, чтобы отдать его взглядам третьих лиц и логике наживы, порнография лжёт об этом языке. Она превращает дар в зрелище, общение — в потребление. То же уважение к истине тела и полного дара лежит в основе других учений Церкви, таких как изложенное в Что говорит Церковь о контрацепции?.

Что она делает с снимаемыми и продаваемыми людьми

Далёкий от всякой абстракции, Катехизис называет реальных людей: «актёры, торговцы, публика».^[12] Первые жертвы — те, кого индустрия выставляет напоказ: сведённые к телу, эксплуатируемые, нередко пойманные в ловушку, они становятся, по словам текста, «предметом грубого удовольствия и незаконной наживы». Документ Папского совета по массовым коммуникациям 1989 года настаивает на этом измерении: порнография и насилие в СМИ «подавляют тем самым нежность и сострадание, уступая место равнодушию».^[13] Американские епископы в 2015 году отмечают связи порнографии с торговлей людьми и сексуальной эксплуатацией в мире и напоминают, что всякая детская порнография сама по себе составляет торговлю людьми и преступление (раздел «A range of victims», с. 8).^[14]

Что она делает со смотрящим

Зритель тоже не остаётся невредим: он также, говорит Катехизис, задет в своём достоинстве, ибо учится смотреть на другого как на предмет.^[15] Порнография воспитывает взгляд в вожделении: она приучает отделять тело от личности, удовольствие — от любви, желание — от обязательства. Она формирует ложные ожидания, разрушает способность по-настоящему любить и ранит конкретные отношения — что пастырский ответ 2015 года подробно документирует применительно к парам: чувство предательства, разрыв доверия, страдание супругов.^[16]

«Иллюзия вымышленного мира»

Четвёртая рана, быть может, самая тонкая: порнография «погружает и тех и других в иллюзию вымышленного мира».^[17] Она предлагает подделку человеческой встречи: тела без лица, удовольствие без дара, близость без личности. В этом смысле она — не только нравственный грех, но и обман: она обещает удовлетворение, которого дать не может, и оставляет сердце более пустым, чем прежде. Именно этот опыт пустоты и рабства описывают столько людей, ищущих освобождения.

Церковь рассматривает порнографию не как чисто внешнюю проблему. Она различает её корень в сердце человека — там, где рождается вожделение. Сам Христос перенёс взгляд к этому внутреннему источнику.

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением...»

В Нагорной проповеди Иисус усиливает древний закон:

«Вы слышали, что сказано: не прелюбодействуй. А Я говорю вам: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём.» — Евангелие от Матфея, 5, 27-28^[18]

Это слово — решающее: оно помещает грех не прежде всего в видимый поступок, а в вожделенный взгляд и в согласие сердца. Оно основывает всю католическую нравственность внутренней чистоты и весьма прямо направлено на то, чем является порнография: систематическим воспитанием взгляда в вожделении.

Богословие тела Иоанна Павла II

В 1979–1984 годах, в серии из 129 катехизических бесед по средам, прославившейся под именем богословия тела, Иоанн Павел II долго размышлял над этим местом Матфея.^[19] 16 апреля 1980 года он подчёркивал, что этим словом «Христос переносит существо проблемы и придаёт ей иное измерение»: от внешнего поступка Он нисходит «внутрь человека — субъекта нравственности».^[20] Папа анализирует там похоть — это неупорядоченное желание, толкающее присваивать другого вместо того, чтобы принимать его как дар, — и показывает, что человек призван благодатью вновь обрести изначальную истину своего тела и своего взгляда. Это один из глубочайших ответов, данных Церковью на вызов порнографической культуры.

Похоть — один из семи смертных грехов

Традиция относит неупорядоченное половое вожделение к семи смертным грехам под именем похоти. Катехизис определяет её так:

«Похоть есть неупорядоченное вожделение или недолжное наслаждение половым удовольствием. Половое удовольствие нравственно неупорядоченно, когда ищется само по себе, в отрыве от целей деторождения и единения.» — Катехизис Католической Церкви, § 2351^[21]

Святой Фома Аквинский в Сумме теологии показывает, что похоть никогда не бывает изолированной: она порождает, среди прочего, потомство пороков — «ослепление ума», опрометчивость в действиях, непостоянство, неупорядоченную любовь к себе и отрешённость от вечных благ.^[22] Этот анализ проливает свет на современный опыт: потребление порнографии затрагивает не только сексуальность, но постепенно затмевает суждение, волю и всю духовную жизнь.

Стыдливость — хранительница близости

Перед лицом вожделения Церковь предлагает добродетель стыдливости, которую она связывает с умеренностью:

«Стыдливость охраняет тайну лиц и их любви. Она побуждает к терпению и умеренности в любовных отношениях [...]. Она есть сдержанность.» — Катехизис Католической Церкви, § 2522^[23]

Стыдливость, уточняет Катехизис, «протестует [...] против "вуайеристских" исследований человеческого тела» и «охраняет близость личности».^[24][25] Она — не ханжество: она — хранительница тайны. Порнография — прямая противоположность стыдливости: она делает из близости выставку.

Осуждение порнографии католиками — вовсе не реактивная позиция, рождённая видео или интернетом; оно продолжает непрерывное учение о чистоте сердца, укоренённое в Писании и развитое Отцами, учителями и Учительством.

Библейские корни

Задолго до христианства библейская мудрость связывает взгляд и сердце. Праведный Иов провозглашает:

«Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» — Книга Иова, 31, 1^[26]

Псалмопевец принимает то же решение: «Не положу пред очами моими ничего недостойного» (Пс 100, 3).^[27] Христос обещает видение Бога чистым сердцам: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5, 8).^[28] Святой Павел, наконец, прямо связывает чистоту тела с христианским достоинством: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа [...]. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор 6, 19-20), а освящение делает воздержанием от блуда (1 Фес 4, 3-5).^[29][30] Он призывает, наконец, наполнять ум «тем, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто» (Флп 4, 8).^[31]

Отцы и учители

Отцы Церкви сделали хранение сердца и чувств краеугольным камнем духовной жизни, а средневековые учители построили точный нравственный анализ целомудрия и противных ему пороков. Святой Фома Аквинский посвящает несколько вопросов Суммы теологии похоти и её видам.^[32] Гораздо позже святой Франциск Сальский подытожит эту долгую традицию светлым образом:

«Целомудрие — лилия добродетелей, и уже в этой жизни оно делает нас почти подобными ангелам.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть III, гл. 12^[33]

Далёкая от презрения к телу, эта традиция утверждает, напротив, его величие: тело столь благородно, что нельзя отдавать его в торговлю взглядов, не предав его.

Римский катехизис и шестая заповедь

Катехизис Тридентского собора (1566), называемый Римским катехизисом, уже подробно развивал шестую заповедь («Не прелюбодействуй») как направленную не только на поступок, но и на взгляды, мысли и бесстыдные изображения.^[34] Это широкое прочтение заповеди — включающее то, что мы сегодня назвали бы порнографией, — воспринято нынешним Катехизисом, который рассматривает оскорбления целомудрия (включая порнографию) в рамках изложения именно этой заповеди.^[35]

Документ 1989 года: «Порнография и насилие в средствах массовой информации»

Наиболее прямо посвящённый предмету текст Учительства — декларация Папского совета по массовым коммуникациям Порнография и насилие в средствах массовой информации: пастырский ответ, подписанная 7 мая 1989 года его председателем, титулярным архиепископом Джоном П. Фоли.^[36] Документ, построенный из четырёх частей — введение (§ 1-8), последствия (§ 9-18), причины (§ 19-20), средства исцеления (§ 21-32), — анализирует последствия порнографии для отдельных людей и общества, её причины (вседозволенный нравственный климат, жажда наживы, пробелы в законодательстве) и распределяет ответственность между семью кругами (§ 22-29): работниками СМИ, родителями, воспитателями, молодёжью, публикой, гражданскими властями и Церковью.^[37] Он определяет, в частности, порнографию как «нарушение, при использовании аудиовизуальных средств, права на "приватность" человеческого тела в его мужской или женской природе» (§ 9) и учит, что «гражданская власть обязана принять скорые меры, чтобы справиться с этой проблемой» (§ 28).^[38] Этот документ продолжал учение Второго Ватиканского собора о средствах коммуникации, прежде всего декрет Inter Mirifica (1963).^[39]

На вопрос «а конкретно?» Церковь отвечает не одной напряжённой волей, а упорядоченной духовной борьбой, в которой благодать играет первую роль. Катехизис даёт её карту.

Четыре средства Катехизиса

В номере 2520 Катехизис перечисляет средства этой борьбы за чистоту, предложенной крещёному, который должен «продолжать бороться с похотью плоти».^[40] Их четыре:

Эти четыре рычага показывают, что чистота — прежде всего не достижение, а дар, который нужно просить и принимать. Целомудрие, говорит Катехизис, — «дело долгое и трудное», которым никогда не владеют раз и навсегда.^[41]

Хранение глаз

Среди этих средств традиция особо настаивает на чистоте взгляда, или хранении глаз, пример которого давал уже праведный Иов своим «заветом с глазами» (Иов 31, 1).^[42] В эпоху смартфона, когда порнографическое изображение доступно за несколько секунд, эта конкретная бдительность — фильтры, отчётность, выбор случаев, цифровая гигиена — вновь обретает жгучую актуальность. Она соединяется с неизменной духовной мудростью: бежать от случая, а не бороться с уже разгоревшимся пожаром. О том, как не смешивать нападение искушения и согласие сердца, см. В чём разница между искушением и грехом?.

Благодать, молитва и таинства

Катехизис заключает, что борьба за чистоту невозможна без молитвы и без благодати, получаемой в таинствах, в особенности Евхаристии и Примирения.^[43] Исповедь, далёкая от того, чтобы быть унижением, — место, где милосердие поднимает и обновляет силы; там получаются прощение и действительная помощь, чтобы начинать заново. О том, как хорошо жить этим таинством, см. Как хорошо исповедаться?; об уверенности в Божием прощении — Откуда знать, что Бог меня прощает?.

Именно здесь учение Церкви оказывается самым деликатным и самым милосердным. Как совместить объективную тяжесть порнографии и реальность людей — пленников привычки, которую они ненавидят?

Поступок объективно тяжкий, вина субъективно изменчива

Церковь всегда различает две вещи: тяжесть поступка самого по себе и ответственность человека, который его совершает. Поступок может составлять тяжёлую материю, а человек — не нести всякий раз полной вины. О соседнем грехе Катехизис формулирует принцип, который по аналогии применим к порнографии:

«Чтобы вынести справедливое суждение о нравственной ответственности субъектов [...], следует учитывать незрелость чувства, силу приобретённых привычек, состояние тревоги и другие психические или социальные факторы, которые могут ослабить и даже свести к минимуму нравственную вину.» — Катехизис Католической Церкви, § 2352^[44]

Иными словами, Церковь может сказать «этот поступок объективно тяжек» и одновременно «твоя вина — твоя, борющегося, — быть может, сильно уменьшена». Эта ясность охраняет одновременно истину закона и мир совести.

Когда привычка становится зависимостью

Повторяющееся потребление порнографии нередко носит черты настоящей зависимости: принуждение, потеря контроля, эскалация, стыд, срывы. Американские епископы отмечают в 2015 году, что новизна интернет-порнографии может опьянять до такой степени, что влияет на химию мозга (раздел «Technology», с. 10), и что повторяющееся употребление прямо действует на цепи вознаграждения, с эффектом, сравнимым у зависимого человека с кокаином или алкоголем, сопровождаемым эскалацией к образам более многочисленным или более крайним (раздел «Addiction», с. 12).^[45] Это измерение не снимает ответственности, но объясняет, почему одна добрая воля так часто терпит неудачу и почему Церковь рекомендует соединять духовные средства (молитва, таинства, руководство) с человеческими (сопровождение, группы взаимопомощи, порой психологическая помощь). Этот подход развит в Как духовно бороться с зависимостью?.

Путь исцеления

Таков весь смысл пастырского ответа епископов Соединённых Штатов Create in Me a Clean Heart (Сотвори во мне чистое сердце), принятого 17 ноября 2015 года 230 голосами против 4 при 1 воздержавшемся.^[46] Документ обращается поочерёдно к детям, раненым в невинности, к мужчинам и женщинам, придавленным стыдом, к преданным супругам и к людям, эксплуатируемым индустрией. Его центральное послание — не угроза, а надежда: исцеление возможно, оно проходит через благодать Христа, через христианскую общину, через настойчивость и милосердие. Церковь смотрит на грешника не как на виновного, подлежащего наказанию, а как на раненого, которого нужно поднять.

Наконец, Церковь отказывается сводить порнографию к простому делу индивидуальной нравственности. Она вовлекает ответственность всех, кто действием или бездействием формирует климат общества.

Родители и дети

Документ 1989 года ставит родителей на первую линию: им надлежит воспитывать взгляд и сердце детей, бодрствовать над тем, что входит в домашний очаг, и давать пример истинной любви.^[47] Епископы 2015 года подчёркивают особую тяжесть раннего столкновения детей с порнографией, чья «невинность украдена», и призывают семьи к бдительности и к доверию.^[48] Защита самых младших — долг справедливости, а не простая предосторожность.

СМИ и гражданские власти

Катехизис требует «очищения общественного климата» и «от средств массовой информации — информации, проникнутой уважением и сдержанностью».^[49] Документ 1989 года прямо взывает к гражданским властям, обязанным «принять скорые меры», что повторяет последнее предложение § 2354: «Гражданские власти должны препятствовать производству и распространению порнографических материалов.»^[50][51] Церковь требует не нравственного порядка, навязанного силой, а признания, что общество имеет право и долг защищать достоинство своих членов, в особенности самых слабых.

«Очищение общественного климата»

В глубине Церковь приглашает каждого — производителя, распространителя, законодателя, родителя, гражданина, верующего — принять участие в той же борьбе за культуру уважения. Христианская чистота, напоминает Катехизис, — не частное дело: она «требует очищения общественного климата».^[52] Это значит, что ответ на порнографию никогда не состоит лишь в том, чтобы сказать изображению нет, но в том, чтобы восстанавливать, на всех уровнях, справедливый способ смотреть на другого — как на личность, никогда как на предмет.

• В чём разница между искушением и грехом? — чтобы не смешивать претерпеваемое нападение с согласием сердца.
• Как духовно бороться с зависимостью? — конкретные средства выхода из укоренившейся привычки.
• Как хорошо исповедаться? — таинство милосердия и нового начала.
• Откуда знать, что Бог меня прощает? — уверенность в прощении, предлагаемом возвращающемуся.
• Почему Бог допускает искушения? — смысл духовной борьбы.
• Что такое нравственная совесть? — суждение о тяжести и собственной ответственности.
• Что говорит Церковь о контрацепции? — истина тела и дара в супружеской любви.