Почему Бог допускает искушения?

Прежде чем спрашивать, почему Бог допускает искушения, необходимо понять, о чём именно идёт речь. Это слово охватывает разные реальности, которые духовная традиция тщательно различает: без такого различия весь вопрос искажается.

Слово и его корни

Термин восходит к латинскому tentatio, передающему греческое peirasmós: испытание, проверку, пробу. В Библии одно слово может обозначать две совершенно разные реальности — в зависимости от источника и цели. Бог даёт испытание, чтобы очистить человека и помочь ему возрастать: так Он подвергает Авраама испытанию (Быт 22,1) и ведёт Израиль через пустыню, «чтобы узнать, что у тебя на сердце» (Втор 8,2). Но существует и искушение, посредством которого враг или наша собственная похоть побуждает ко злу, стремясь привести к падению. Слово одно, движения противоположны; поэтому различение необходимо.

Испытание, искушение и грех нельзя смешивать

Катехизис устанавливает решающее различие:

«Дух Святой даёт нам различать испытание, необходимое для возрастания внутреннего человека (ср. Лк 8,13-15; Деян 14,22; 2 Тим 3,12), ради “испытанной добродетели” (Рим 5,3-5), и искушение, ведущее ко греху и смерти (ср. Иак 1,14-15). Мы должны также различать между “быть искушаемым” и “согласиться на искушение”». — Катехизис Католической Церкви, § 2847^[2]

Следовательно, необходимо различать три реальности:

• испытание — страдание или трудность, которую Бог допускает или посылает ради созревания веры;
• искушение — влечение ко злу, предшествующее греху, но ещё не являющееся грехом;
• грех, который начинается лишь с согласия воли.

Поэтому быть искушаемым — не грех. Почувствовать возникшее искушение не значит согласиться с ним. Эта истина крайне важна для мира совести: она освобождает чувствительные души от ложной вины. Точная граница раскрыта в статье Чем искушение отличается от греха?.

Вопрос «почему» опирается на основание, без которого исказился бы сам образ Бога: Бог никогда не побуждает ко злу. Искушение как влечение к греху исходит не от Него.

«Бог не искушается злом»

Святой Иаков устраняет всякую двусмысленность, чтобы верующий не перекладывал на Бога ответственность за собственный грех:

«В испытании искушением пусть никто не говорит: “Моё искушение — от Бога”. Ибо Бог не может быть искушаем злом, и Сам Он не искушает никого. Каждый искушается собственной похотью, которая увлекает и обольщает его». — Святой Иаков, Послание 1,13-14 (литургический перевод)^[3]

Катехизис повторяет эти слова в толковании молитвы «Отче наш»: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого»; напротив, Он хочет освободить нас от зла^[4]. Бог есть «свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин 1,5). Приписать Ему намерение заставить нас согрешить означало бы оклеветать Его. Искушение исходит из раненой человеческой похоти, из мира и от Искусителя.

Допустить — не значит желать

Как согласовать святость Бога с тем, что Он позволяет искушению коснуться нас? Католическое богословие неизменно различает то, чего Бог желает, и то, что Он допускает. Бог никогда не желает ни греха, ни искушения как такового. Он допускает нравственное зло, поскольку уважает свободу созданий и способен по Своей мудрости извлечь из допущенного зла высшее благо. Святой Августин выразил этот принцип, а святой Фома Аквинский воспроизводит его — отвечая на возражение, извлечённое из существования зла, — в той статье, где доказывает бытие Бога:

«Поскольку Бог есть высшее Благо, Он не допустил бы никакого зла в Своих делах, если бы не был настолько всемогущ и благ, чтобы извлечь благо даже из самого зла». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I, q. 2, a. 3, ad 1, по святому Августину, Энхиридион, 11^[5]

В этой фразе уже содержится ответ. Бог не создаёт искушение; Он допускает его и, будучи благим и всемогущим, превращает его в материал для большего блага: испытанной добродетели, смирения, очищенной любви и венца победителей.

Чтобы понять, почему Бог их допускает, необходимо увидеть, откуда они возникают. Вслед за Писанием духовная традиция называет три источника: плоть, мир и дьявола. Это не изолированные области: они часто поддерживают друг друга.

Плоть: внутренняя похоть

Первый источник находится внутри нас. Первородный грех оставил в человеческой природе рану, которую традиция называет похотью: неупорядоченность желаний, склоняющую к немедленному удовольствию вопреки разуму и благодати. Святой Иаков говорит прямо: «каждый искушается собственной похотью, которая увлекает и обольщает его» (Иак 1,14)^[6]. Для многих искушений не нужны ни демон, ни внешние обстоятельства: они поднимаются из раненого человеческого сердца. Поэтому даже крещёный, очищенный от греха, остаётся подвержен искушению: похоть остаётся полем боя не ради его осуждения, а «оставленной для борьбы»^[7] — для упражнения свободы и духовного роста.

Мир

Второй источник — совокупность влияний, представлений и соблазнов общества, отмеченного грехом: то, что святой Иоанн называет «миром» в отрицательном смысле — «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин 2,16). Давление окружения, коллективные идолы, нормализация зла и реклама удовольствия создают атмосферу, в которой зло кажется обычным, а добро — устаревшим. Христианин призван не бежать из мира, но не сообразовываться с ним (Рим 12,2).

Искуситель

Третий источник — личный и таинственный: дьявол, которого Писание называет «искусителем» (Мф 4,3). От змея в Бытии (Быт 3,1-5) до нападения на Христа в пустыне Библия показывает злой разум, побуждающий человека к греху и выдающий ложь за желанное благо, — именно то, что обличает Катехизис: различение «разоблачает ложь искушения: по видимости его предмет “благ, приятен для глаз и вожделенен” (Быт 3,6), тогда как в действительности его плод — смерть»^[8]. Здесь нужен католический баланс: нельзя всё приписывать дьяволу, поскольку многие искушения исходят из нас самих, но нельзя и отрицать его реальное действие. Подробнее: Что Церковь говорит о демонах?.

Эти три источника объясняют происхождение искушения, но ещё не отвечают, почему Бог их не устраняет. Именно это составляет сердце статьи.

Бог мог бы силой оградить нас от всякого искушения, но не делает этого — не из безразличия или жестокости, а потому, что допущенное и побеждённое искушение служит замыслу любви, который простое освобождение от всякой борьбы сделало бы невозможным. Католическая традиция выделяет несколько взаимосвязанных причин.

Потому что Он создал свободных существ

Первая причина — самая глубокая: Бог пожелал создать свободных существ, способных любить. Любовь, которую невозможно отвергнуть, была бы не любовью, а автоматизмом. Устранить всякую возможность искушения означало бы устранить возможность выбрать Бога вместо чего-то иного — то есть возможность подлинно любить. В мире, раненном грехом, цена реальной свободы — возможность быть побуждаемым ко злу. Бог не желает этого зла; Он желает свободы, которая должна быть способна пройти испытание. Этот общий вопрос раскрывает статья Любовь Бога, оставляющая нас свободными, объясняет и зло, и ад.

Чтобы взрастить испытанную добродетель

Добродетель, которая никогда не проходила испытания, остаётся хрупкой склонностью, почти теорией. Борьба закаляет её. Святой Иаков осмеливается говорить о радости в испытаниях именно из-за их плода:

«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». — Святой Иаков, Послание 1,2-4^[9]

Традиционный образ — огонь, испытывающий железо. Под действием благодати то, что казалось угрозой, становится орудием очищения:

«Как огонь испытывает железо, так искушение испытывает праведного». — «О подражании Христу», книга I, гл. 13^[10]

Побеждённое искушение превращает веру из намерения в реальную силу. Терпеливым становятся, перенося трудности; смиренным — принимая унижение; целомудренным — сопротивляясь. Бог допускает искушение, как учитель допускает экзамен: не ради провала ученика, а чтобы его достоинство стало действительным, а не предполагаемым.

Чтобы хранить нас в смирении и самопознании

Искушение разоблачает. Оно показывает, кто мы есть на самом деле, за пределами лестного образа самих себя. До испытания легко вообразить, будто мы обладаем добродетелями, которых у нас нет. Искушение разрушает иллюзию, учит справедливому недоверию к себе и упованию только на Бога. «О подражании Христу» называет искушения полезными, хотя они болезненны, потому что через них человек «смиряется, очищается и научается»^[11]. Обращённый, познавший собственную слабость, мягче судит о чужих падениях; искушаемая душа учится не полагаться на свои силы. Устойчивая духовная гордость часто исцеляется именно унижением длительного искушения.

Чтобы очистить любовь

Можно служить Богу ради утешения, внутреннего мира или приятного чувства собственной добродетели. Когда эти утешения отняты, искушение очищает намерение. Служить Богу в сухости и под натиском, без чувственного удовольствия, лишь потому, что Он — Бог и достоин любви, — значит любить зрелой любовью. Духовные учители объясняют, что Бог иногда отнимает утешения и допускает искушение, чтобы душа перестала искать себя и укоренилась в бескорыстной любви. То, что похоже на оставленность, может быть воспитанием любви; близкая тема раскрыта в статье Почему Бог кажется молчащим?.

Чтобы соединить нас с борьбой и победой Христа

Христианин не остаётся в искушении один и имеет совершенный образец. Сын Божий Сам пожелал быть искушаемым:

«Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха». — Послание к Евреям 4,15^[12]

Допуская наши искушения, Бог уподобляет нас Своему Сыну и вводит в Его победу. Искушение становится полем единения со Христом, победителем Искусителя. Христу знакомо всё, что крещёный переносит в духовной борьбе; сила христианина исходит из уже одержанной победы Господа.

Ради большего блага: венца победителей

Наконец, Бог допускает искушение потому, что извлекает из этого зла благо, невозможное без борьбы: заслугу верности и обещанный венец.

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». — Святой Иаков, Послание 1,12^[13]

Здесь непосредственно действует принцип святого Августина: Бог не допустил бы зла искушения, если бы Его сила и благость не могли извлечь из него добро. Без сегодняшней борьбы не было бы завтрашнего венца. Допущенное искушение — не изъян Божественного управления, а часть замысла, согласно которому Бог хочет видеть нас не только невиновными, но и победителями.

Допустить искушение не значит оставить его без меры. Католическая вера твёрдо учит, что Бог ограничивает искушение и всегда даёт путь выхода. В этом испытание радикально отличается от отчаяния.

Никогда не сверх наших сил

Святой Павел даёт решающий текст как утешение каждому христианину в испытании:

«Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». — Святой Павел, 1 Коринфянам 10,13^[14]

Здесь соединены три утверждения: искушение не превышает того, что человек с помощью благодати способен вынести; Бог верен и следит за этой мерой; Он всегда даёт выход. Следовательно, ни одно искушение само по себе не непобедимо. Когда душа чувствует себя раздавленной, благодать не исчезла: предложенный выход ещё не замечен или не принят. Это обещание — противоядие унынию, которое часто и является настоящей победой Искусителя.

Благодати всегда достаточно

Вместе с объективным пределом даётся актуальная благодать — помощь Бога именно в момент борьбы. Тридентский собор учит, что Бог не оставляет праведного Своей благодатью прежде, чем тот сам оставит Бога^[15]. Падение никогда не вызвано недостатком со стороны Бога, но непринятием протянутой руки. Борьба не ведётся на равных условиях во вред верующему: благодать сильнее искушения, если её просят и принимают. См. Что такое актуальная благодать?.

Учение об искушении сосредоточено вокруг одного события: сразу после крещения Христос позволил Духу отвести Себя в пустыню, «для искушения от диавола» (Мф 4,1). Бог допустил искушение собственного Сына. Это живой комментарий ко всему сказанному.

Новый Адам, победивший там, где пал Адам

Катехизис видит в искушениях Христа обращение вспять первоначального падения:

«Иисус — Новый Адам, оставшийся верным там, где первый Адам поддался искушению». — Катехизис Католической Церкви, § 539^[16]

Там, где человечество поверило лжи змея и пожелало стать «как боги», Христос отвергает три нападения в пустыне — хлеб, власть и зрелище — с совершенной сыновней верностью, отвечая на каждое внушение Словом Божиим (Мф 4,4.7.10). Он «повторяет искушение Адама в раю и Израиля в пустыне»^[17] и побеждает. Во Христе искушение — ни грех, ни нравственная слабость, но настоящая борьба, действительно пройденная и выигранная, показывающая человеку возможность победы.

Великий пост: вступить в борьбу Христа

Поскольку эта борьба касается нас, Церковь ставит её у порога ежегодного пути к Пасхе:

«Торжественными сорока днями Великого поста Церковь ежегодно соединяется с тайной Иисуса в пустыне». — Катехизис Католической Церкви, § 540^[18]

Великий пост — не моралистическое упражнение, а реальное участие в тайне искушаемого Христа и школа духовной борьбы под руководством Того, Кто уже победил.

Гефсимания и последнее искушение

Пустыня была не последней победой. В борении Гефсимании Христос встречает последний натиск и преодолевает его молитвой: «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22,42). Катехизис связывает эти моменты: «Своей молитвой Иисус побеждает Искусителя: с самого начала (ср. Мф 4,1-11) и в последней борьбе Своей агонии (ср. Мф 26,36-44)»^[19]. Поэтому Он может предупредить Петра и каждого верующего, что борьба длится до конца, а молитва Христа поддерживает нашу:

«Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». — Иисус Петру, Евангелие от Луки 22,31-32^[20]

Понимание того, почему Бог допускает искушение, сразу определяет, как его проживать. Здесь даны только основные принципы; подробной борьбе посвящены соседние статьи.

Никогда не смешивать искушение с согласием

Это первый практический плод. Поскольку «быть искушаемым» не значит «согласиться» (ККЦ § 2847), даже сильное и отвратительное искушение не является грехом, пока воля не примкнула к нему. Многие щепетильные души считают себя виновными лишь потому, что подверглись нападению; они мучают себя из-за борьбы, которая не осуждает, а может освятить. Правило освобождает: перенесённое и отвергнутое искушение не обвиняет, а готовит венец.

Сопротивляться с первого шага

Второй принцип — сразу пресечь искушение. «О подражании Христу» учит, что «врага гораздо легче победить, если не дать ему проникнуть в душу и отразить его в то самое мгновение, когда он является, чтобы войти»^[21]. Искушение, с которым вступают в диалог, растёт; отвергнутое при первом появлении — ослабевает. Такова мудрость principiis obsta: сопротивляйся началу. Откладывать борьбу или торговаться с внушением — уже значит вооружать его.

Бодрствовать и молиться

Третий принцип дал Сам Христос в ночь Своей агонии:

«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». — Иисус ученикам, Евангелие от Матфея 26,41^[22]

Катехизис повторяет: эта борьба и победа возможны только в молитве^[23]. Бодрствование сердца и смиренная молитва — два оружия, в которых Бог никогда не отказывает. Подробнее о различении внушений и борьбе с привычками: Что такое различение духов? и Как духовно бороться с зависимостью?.

Всё учение собирается в прошении, которое Христос поместил в сердце молитвы «Отче наш». Оно не предполагает, будто Бог может вести нас ко злу, а выражает именно раскрытую здесь истину. Катехизис поясняет:

«“Не войти в искушение” предполагает решение сердца: “Ибо где сокровище твоё, там будет и сердце твоё… Никто не может служить двум господам” (Мф 6,21.24). […] В этом “согласии” с Духом Святым Отец даёт нам силу». — Катехизис Католической Церкви, § 2848^[24]

Французский литургический перевод Библии (AELF, издание 2013 года — вошедшее в литургическое употребление 3 декабря 2017 года, в первое воскресенье Адвента) отныне гласит «не дай нам войти в искушение» (Мф 6,13) — именно чтобы исключить ложную мысль, будто Бог подталкивает нас к нему. Греческое выражение можно передать как «не позволяй нам войти в искушение» и «не дай нам поддаться искушению»^[25]. Мы просим не об освобождении от всякой борьбы, но о том, чтобы не войти в искушение, то есть не согласиться с ним, и быть избавленными от лукавого (Мф 6,13). Это прошение молитвенно подводит итог ответу: Бог допускает искушение, но, если мы молимся, даёт силу не уступить и выйти победителями.

Почему Бог допускает искушения? Не потому, что Он желает их, — Бог никого не искушает, — но потому, что в мире свободных существ, раненных грехом, допущенное и побеждённое искушение становится местом, где любовь обретает реальность, добродетель закаляется, человек учится смирению, душа соединяется с Христом-Победителем и получает обещанный верным венец. Бог не создаёт зло искушения. Он допускает его, ограничивает нашими силами, всегда устраивает выход и по Своей высшей благости извлекает из него благо, которое простое отсутствие борьбы сделало бы невозможным. Благая весть состоит не в том, что христианин не будет искушаем, а в том, что никакое искушение не непобедимо для того, кто бодрствует, молится и полагается не на себя, а на верность Бога.

• Чем искушение отличается от греха? — точная граница между влечением и согласием.
• Что такое различение духов? — как распознать источник внушения.
• Как духовно бороться с зависимостью? — конкретная борьба с привычками.
• Что Церковь говорит о демонах? — реальная роль Искусителя без преувеличений.
• Любовь Бога, оставляющая нас свободными, объясняет и зло, и ад — почему Бог допускает зло вообще.
• Почему Бог кажется молчащим? — когда испытание принимает вид отсутствия Бога.
• Что такое актуальная благодать? — помощь Бога в момент борьбы.