Что говорит Церковь о демонах?

Истина веры, а не средневековое суеверие

Существование демонов — в католичестве не факультативное верование и не фольклор, от которого можно было бы отказаться, не затронув сердцевину веры. Оно утверждается Писанием, самой проповедью Христа, литургией крещения — где торжественно отрекаются от «сатаны, дел его и обольщений его», — и постоянным учением Учительства^[1]. Катехизис Католической Церкви посвящает несколько параграфов «падению ангелов» и называет дьявола личным существом, а не простой метафорой зла.

«За непослушным выбором наших прародителей стоит обольщающий голос, противящийся Богу, который из зависти ввергает их в смерть. Писание и Предание Церкви видят в этом существе падшего ангела, называемого сатаной или дьяволом.» — Катехизис Католической Церкви, § 391^[2]

Дьявол — «существо живое, духовное, извращённое»

В XX веке, когда демифологизация стремилась растворить дьявола в чистом символе, папа Павел VI с силой вновь утвердил личную реальность Лукавого. На общей аудиенции 15 ноября 1972 года, в катехизации, прославившейся под названием «Избавь нас от лукавого», он заявил:

«Зло — уже не просто недостаток, а действенная сила, существо живое, духовное, извращённое и извращающее. Страшная реальность. Таинственная и грозная.» — Павел VI, общая аудиенция 15 ноября 1972 года^[3]

Это уточнение было не возвратом к архаичному мышлению, а верностью Евангелию. Святой Иоанн Павел II продолжил это учение в цикле катехизаций летом 1986 года, напомнив, что падшие ангелы «остаются творениями Божиими», чьё восстание ничуть не умаляет божественного владычества^[4].

Почему Церковь говорит об этом до сих пор

Иногда возражают, что настаивать на демонах — удел религии страха. Всё наоборот. Для Церкви не замечать противника — значит безоружным отдаваться ему; признавать его — значит измерять масштаб победы Христа, «явившегося, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин 3, 8)^[5]. Говорить о демонах имеет смысл, в вере, лишь в соотнесении с этой победой: не чтобы пугать, а чтобы поставить духовную брань каждого крещёного в свет Пасхи.

Духовные творения, благие по происхождению

Решающий момент, который массовая культура почти всегда упускает: демоны — не порода злых тварей, сотворённых такими Богом. Бог не творит ничего злого. Демоны — это ангелы — чистые духи, наделённые разумом и волей, — которые были сотворены благими и сами себя извратили: «Сатана, или диавол, и прочие демоны — это падшие ангелы, свободно отказавшиеся служить Богу и Его замыслу»^[6]. Именно это определение зафиксировал IV Латеранский собор в 1215 году в исповедании веры Firmiter, и оно остаётся догматическим ориентиром в этом вопросе:

«Ибо диавол и прочие демоны были сотворены Богом благими по природе, но сами по себе сделались злыми.» — IV Латеранский собор (1215), конституция Firmiter credimus^[7]

Итак, демон — не особое творение, получеловек-полузверь, каким его изображает средневековая образность или Голливуд. Это ангел — та же природа, что у святого Михаила или у ангела-хранителя, — но ангел, употребивший свою свободу для отказа. Его природа остаётся природой чистого духа: бестелесность, бессмертие, разум, превосходящий наш^[8].

Падение: грех гордыни

Как ангел, сотворённый благим и преисполненный даров, мог отвратиться от Бога? Предание, вслед за святым Августином и святым Фомой Аквинским, видит в падении ангелов грех гордыни: отказ от зависимости от Творца, волю быть самому себе собственной целью. Классическая формула выражает его суть: «Не буду служить» (non serviam)^[9]. Катехизис уточняет:

«Писание говорит о грехе этих ангелов. Это "падение" состоит в свободном выборе этих сотворённых духов, радикально и необратимо отвергнувших Бога и Его Царство.» — Катехизис Католической Церкви, § 392^[10]

Святой Фома Аквинский объясняет, что первый грех ангела мог быть только грехом духовным — гордыней или завистью, — ибо чистый дух не знает плотских похотей человека; его вина состояла в желании собственного превосходства вне порядка, волимого Богом^[11].

Почему их выбор необратим?

Один вопрос возвращается постоянно: почему Бог, бесконечно милосердный, не прощает демонов так, как прощает людей? Ответ богословия ставит под вопрос не божественное милосердие, а самую природу ангельского выбора. Ангел, чистый дух, познаёт и выбирает единым актом, целостным и окончательным, без пути, колебаний и раскаяний, свойственных человеку. Его отказ бесповоротен — не потому, что Бог запрещал бы ему вернуться, а потому, что он предался ему всецело, раз и навсегда:

«Необратимый характер их выбора, а не изъян в бесконечном божественном милосердии делает грех ангелов непростительным. "Нет покаяния для них после падения, как нет покаяния для людей после смерти".» — Катехизис Католической Церкви, § 393 (со ссылкой на святого Иоанна Дамаскина)^[12]

Сатана, Люцифер, демоны: вопрос словаря

Несколько имён обозначают эти реальности, и полезно их различать. Сатана (от еврейского śāṭān — «противник», «обвинитель») и дьявол (от греческого diabolos — «тот, кто разделяет», «клеветник») обозначают главу падших ангелов. Люцифер («светоносец») — имя, традиционно даваемое этому ангелу до его падения, взятое из духовного прочтения Ис 14, 12. Демоны (от греческого daimonion) — всё множество падших духов, последовавших за ним. Писание даёт ему и другие титулы: «Лукавый», «князь мира сего» (Ин 12, 31), «бог века сего» (2 Кор 4, 4), «веельзевул» (Мф 12, 24)^[13].

Ветхий Завет: искуситель и обвинитель

Ветхий Завет открывает образ противника сдержанно, но отчётливо. С самого Бытия змей обольщает человека и заставляет его усомниться в благости Божией (Быт 3); Премудрость позже истолкует эту сцену: «завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем 2, 24)^[14]. В книге Иова «сата́на» предстаёт обвинителем, который может испытывать праведника лишь с прямого попущения Божия (Иов 1–2), — деталь первостепенной важности, на которой будет построено всё учение об ограниченной власти демонов^[15].

Иисус перед лицом демона: искушение и экзорцизмы

Именно в Евангелиях реальность демонов являет себя в полноте, потому что Христос приходит именно чтобы сразиться с ней. В начале Своего общественного служения Иисус искушаем в пустыне дьяволом, который предлагает Ему власть, чудо и обладание миром (Мф 4, 1–11), — и Он отражает его Словом Божиим^[16]. На протяжении всего Своего служения Христос изгоняет демонов как знамение наступившего Царства Божия: освобождение гадаринского бесноватого (Мк 5, 1–20) — самая потрясающая из этих сцен^[17]. Иисус называет противника без обиняков:

«Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.» — Евангелие от Иоанна 8, 44^[18]

И одним словом Он открывает масштаб Своей миссии: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк 10, 18)^[19]. Катехизис подводит итог: «Пришествие Царства Божия есть поражение царства сатаны»^[20].

Святой Павел и брань против «властей»

Для святого Павла христианская жизнь — это брань, но не «против крови и плоти», а против духовных противников, встречать которых нужно во всеоружии Божием:

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего.» — Послание святого Павла к Ефесянам 6, 11–12^[21]

Святой Пётр продолжает предостережение образом, ставшим пословицей: «Трезвитесь, бодрствуйте. Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5, 8–9)^[22]. Эти тексты призывают вовсе не к страху, а к бодрствующему упованию: дьявол рыщет, но может лишь «искать», — победа остаётся за Христом.

Власть реальная, но ограниченная Богом

Это, пожалуй, самый освобождающий пункт католического учения: власть демонов реальна, но отнюдь не бесконечна. Демон — творение, а творение никогда не может сравняться с Творцом. Катехизис отличается замечательной ясностью:

«Могущество сатаны, впрочем, не бесконечно. Он — лишь творение, могущественное тем, что он чистый дух, но всё же творение: он не может помешать устроению Царства Божия. […] Великой тайной остаётся то, что Провидение попускает диавольское действие, но "мы знаем, что любящим Бога всё содействует ко благу" (Рим 8, 28).» — Катехизис Католической Церкви, § 395^[23]

Как и в книге Иова, демон может действовать лишь с попущения Божия, а Бог попускает лишь ради большего блага. В этом — основание мира христианина: ни один демон не имеет над ним никакой власти, кроме попущенной Богом, и против которой не помогли бы молитва, таинства и благодать.

Чего демоны не могут

Классическое богословие, в частности святой Фома Аквинский, уточняет несколько непреодолимых пределов демонической власти. Таблица ниже различает то, что демоны могут (по своей природе чистых духов), и то, чего они не могут (что принадлежит одному Богу).

Этот перечень имеет большое пастырское значение. Демон не может «завладеть» душой против её глубинной воли, не может читать сокровенные мысли и не может безошибочно предсказывать будущее: притязания ясновидения, гадания и спиритизма опираются, стало быть, либо на мошенничество, либо на неосторожное открытие двери демоническому обману^[29].

Ложь — главное оружие

Если физическая власть демонов ограниченна, то их настоящая сила — в другом: в лжи и обольщении. Христос назвал его «отцом лжи» (Ин 8, 44). Святой Павел предупреждает, что «сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор 11, 14)^[30]: его самая действенная тактика — не зрелищный ужас, а полуправда, лесть, уныние, иллюзия блага. Поэтому великое оружие христианина — не страх, а различение в свете истины.

Обычное действие: искушение

Подавляющее большинство демонических воздействий на людей — обычное: это искушение. Оно направлено на всех, верующих и неверующих, включая святых, — Сам Христос был искушаем. Искушать — не значит принуждать: демон внушает, предлагает, нашептывает, но решение остаётся свободным. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое […] при искушении [Бог] даст и облегчение» (1 Кор 10, 13)^[31]. Святой Иаков даёт золотое правило сопротивления:

«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.» — Послание святого Иакова 4, 7^[32]

Чрезвычайное действие: редкий факт

Помимо обычного искушения предание экзорцистов различает чрезвычайные и редкие формы демонического действия, которые классически выстраивают по степени тяжести. Следующая таблица даёт обычную терминологию, принятую в практике служения освобождения.

Эти тяжёлые явления исключительны, и Церковь предписывает в этой области крайнюю осмотрительность. Ритуал De exorcismis et supplicationibus quibusdam, обнародованный в 1999 году, требует прежде всякого вывода исключить естественные объяснения — в частности психические и медицинские расстройства — и оставляет торжественный экзорцизм лишь для подлинно доказанных случаев одержимости, под властью епископа^[33].

Не приписывать всё демону

Церковь предостерегает от двух симметричных крайностей: нигде не видеть демона и видеть его повсюду. Приписывать дьяволу то, что относится к болезни, обычному греху, психологии или простой случайности, — ошибка различения, способная причинить большой вред. Постоянное пастырское правило — презюмировать сначала естественное, прибегать к медицинской компетенции и заключать о претеръестественной причине лишь с великой осмотрительностью. Трезвость — часть учения.

Христос-Победитель — источник всякого освобождения

Весь ответ Церкви умещается в одном имени: Иисус Христос. Демон — противник уже побеждённый. Своей смертью и воскресением Христос «лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр 2, 14)^[34]. Освобождение христианина — никогда не дело техник или магических формул: это участие в пасхальной победе.

«Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.» — Первое послание святого Иоанна 3, 8^[35]

Таинства и молитва — обычное оружие

Против обычного действия демонов — искушения — Церковь предлагает прежде всего не исключительное, а обычное благодати: крещение, исторгающее из-под власти тьмы, исповедь, восставляющую падшего, Евхаристию, укрепляющую, молитву, пост, жизнь милосердия, прибегание к Деве Марии и святым. Сам Христос учил: некоторые брани выигрываются «только молитвою» (Мк 9, 29)^[36]. Молитва «Отче наш» завершается прошением об избавлении, которое, по преданию, обращено к личности, а не к абстракции:

«В этом прошении ["избавь нас от лукавого"] […] лукавое — не абстракция, а обозначает личность, сатану, Лукавого, ангела, противящегося Богу.» — Катехизис Католической Церкви, § 2851^[37]

Экзорцизм — служение в строгих рамках

Когда одержимость нравственно достоверна, Церковь располагает особым сакраменталием: экзорцизмом. Катехизис определяет его и устанавливает его пределы:

«Когда Церковь публично и властно, во имя Иисуса Христа, просит, чтобы лицо или предмет были защищены от власти Лукавого и изъяты из-под его владычества, говорят об экзорцизме. […] Торжественный экзорцизм […] может совершаться только священником и с позволения епископа.» — Катехизис Католической Церкви, § 1673^[38]

Итак, экзорцизм — не зрелище и не вольная практика: это серьёзное служение, вверенное уполномоченным священникам, совершаемое с различением и после медицинского обследования. Подробности этого служения, его историю и ритуал см. в посвящённой статье Что говорит Церковь об экзорцизмах?.

Роль святого Михаила и ангелов

Перед лицом падших ангелов Церковь традиционно призывает верных ангелов, и в первом ряду — архангела святого Михаила, чьё имя само есть боевой клич: «Кто как Бог?» (по-еврейски Ми-ка-Эль). Молитва святому Михаилу, составленная папой Львом XIII в конце XIX века, остаётся рекомендуемым духовным оружием. Апокалипсис являет Михаила во главе ангелов, изгоняющих дракона с неба (Откр 12, 7–9)^[39]: образ окончательной победы, который литургия делает своим.

Страх, побеждённый Христом

Ответ Церкви ясен: нет, христианину не нужно жить в страхе перед демонами. Рабский, парализующий страх — не от Евангелия. «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин 4, 4)^[40]. Крещёному, живущему в благодати, приступающему к таинствам и молящемуся, нечего страшиться уже разбитого противника. Должное устроение — ни ужас, ни беспечность, а бодрствующее упование того, кто знает, что победа уже одержана.

Крайности, которых следует избегать: страх и ложная заворожённость

Подстерегают две симметричные крайности. С одной стороны — навязчивый страх, видящий демона повсюду и в конце концов воздающий ему то внимание, которого он домогается. С другой — ложная заворожённость: любопытство к оккультному, опыты «чтобы посмотреть», неосторожно приоткрывающие дверь. Оба изобличают одно и то же забвение — забвение первенства Христа. Евангельская трезвость держится середины: принимать противника всерьёз, никогда не уступая ему центра, принадлежащего одному Богу.

Оккультизм, спиритизм: почему Церковь предостерегает

Здесь учение смыкается с практической осмотрительностью. Церковь твёрдо запрещает гадание, спиритизм, магию и все оккультные практики — не из обскурантизма, а потому, что они притязают получить власть или знание вне Бога и подвергают опасности демонического обмана:

«Всякие формы гадания должны быть отвергнуты […]. Прибегание к сатане или демонам, вызывание мёртвых […] — всё это противоречит чести и уважению, соединённым с любовью, которые мы должны одному Богу.» — Катехизис Католической Церкви, §§ 2116–2117^[41]

Обращаться к медиуму, играть в спиритизм «ради забавы», искать в оккультном ответов, которые вера даёт иначе, — всё это, в глазах Церкви, неосторожно приоткрытые двери. Предостережение — не страх, а защита.

Учение Церкви о демонах — не нагромождение легенд: оно опирается на точные магистериальные тексты, от средневекового собора до современного ритуала. Вот главные вехи.

От Латерана IV до ритуала 1999 года линия отличается замечательным постоянством: утверждать реальность демонов, никогда не уступая им первого места, принадлежащего Христу-Победителю. Таково католическое равновесие: ни наивность, ни психоз; ни модернистское отрицание, ни болезненная заворожённость. «Противостаньте диаволу, и убежит от вас.»

• Ангелы и демоны — полный трактат по ангелологии и демонологии: девять хоров, иерархия падших духов, духовная брань, современные возражения.
• Что говорит Церковь об экзорцизмах? — служение освобождения, его история, ритуал и правила.
• Что говорит Церковь об ангелах-хранителях? — другая, светлая сторона ангельского мира.
• Что говорит Церковь об аде? — вечная участь падших духов и осуждённых.
• Может ли католик верить в привидения? — католическое различение перед лицом явлений, приписываемых духам.
• В чём разница между искушением и грехом? — решающее различение для обычной духовной брани.
• Почему Бог попускает искушения? — смысл испытания в замысле Божием.