Труд занимает большую часть бодрствующей человеческой жизни, и все же его смысл часто остается неясным: наказание, которое нужно терпеть, простой способ заработать на жизнь или призвание? Католическая Церковь отвергает две крайности, которые ей нередко приписывают. Она не делает труд проклятием, которое Искупление должно отменить, и не превращает его в абсолют, которому человек обязан пожертвовать всем. Она учит, что труд есть призвание, вписанное в человеческое состояние с самого начала: через него человек, образ Бога-Творца, продолжает дело творения, осуществляет самого себя и служит братьям.
Ключ ко всему учению состоит в перевороте перспективы, сформулированном святым Иоанном Павлом II и принятом Катехизисом: труд для человека, а не человек для труда[1]. Трудящийся никогда не является простой производственной единицей; напротив, он является субъектом, целью и мерой труда. Из этого принципа вытекает все остальное: достоинство труда, права трудящегося, первенство труда над капиталом, а также духовный и вечный смысл повседневного усилия.
Это учение не является недавней теорией. Оно берет начало на первых страницах Библии, проходит через скрытую жизнь Христа-«плотника», выражается в монашеской традиции «молись и трудись», а затем развивается в непрерывном социальном учении от энциклики Льва XIII Rerum novarum (1891) до великих текстов Иоанна Павла II, Бенедикта XVI и папы Франциска. Эта статья собирает его главные линии в форме вопросов, которые сегодня задают себе и верующий, и ищущий.
Она не рассматривает деньги и богатство сами по себе — этому посвящена статья Что говорит Церковь о деньгах? — но говорит о труде как человеческой деятельности: о его смысле, достоинстве, правах и духовности. Вопрос справедливой оплаты рассматривается здесь с точки зрения права трудящегося, а не милостыни.
Труд — это проклятие или призвание?
Первое, что нужно рассеять, — устойчивое недоразумение: будто труд является Божьим наказанием, последствием греха, злом, которое нужно терпеть в ожидании покоя. Книга Бытия говорит прямо противоположное.
Труд до грехопадения: «возделывать и хранить» сад
До греха, когда все еще «весьма хорошо», Бог помещает человека в сад с миссией, которая уже является трудом:
«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.» — Книга Бытия 2, 15[2]
Следовательно, труд принадлежит к первоначальному призванию человека, а не к его падению. Уже в первом рассказе о творении человечество получает поручение «наполнять землю и обладать ею» и быть ее управителем[3]. Катехизис подчеркивает это с силой: «Труд, следовательно, есть обязанность... Труд чтит дары Творца и полученные таланты»; он присутствовал до грехопадения: следовательно, он не является ни наказанием, ни проклятием[4]. Человек создан для действия, преображения, творчества в меру своего состояния твари, сотворенной по образу Бога, Который действует: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю», скажет Христос[5].
Тягота труда после греха
Грех изменил не само существование труда, а его тональность: труд стал мучительным, отмеченным усталостью, потом и сопротивлением вещей.
«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят.» — Книга Бытия 3, 19[6]
Тягота, усилие, иногда неудача и несправедливость: вот теневая сторона, которую грех бросил на труд. Но проклятие поражает землю, ставшую непокорной, а не сам труд[7]. Труд остается благом; он лишь стал трудным благом, пронизанным смертным состоянием. Эта двойственность — величие и тягота — структурирует все христианское размышление о труде: он одновременно благородство человека и место его креста.
Труд, искупленный Христом-Тружеником
Христианство добавляет решающую черту, неизвестную никакой иной мудрости: Сам Бог стал трудящимся. Воплощенное Слово не избрало родиться князем или философом, но в семье ремесленника, и почти тридцать лет провело у верстака перед тем, как начать проповедь. Его земляки удивлялись: «Не плотник ли Он, сын Марии?»[8]. Святой Иоанн Павел II извлек из этого скрытого факта огромный свет:
«Тот, Кто, будучи Богом, стал во всем подобным нам... посвятил большую часть Своей жизни на земле ручному труду, у Своего плотницкого верстака. Уже само это обстоятельство составляет самое красноречивое "Евангелие труда".» — Святой Иоанн Павел II, энциклика Laborem exercens, § 6[9]
С тех пор труд уже не только терпится: он может быть искуплен. Христианин, переносящий тяготу своего труда в единении с «Иисусом, ремесленником из Назарета и распятым на Голгофе», некоторым образом сотрудничает с делом спасения[10]. Пот лица, некогда знак проклятия, становится материей искупления. В этом центральный переворот: то, что грех отяжелил, Воплощение освятило.
Почему труд имеет такое большое достоинство?
Если труд не является проклятием, откуда берется его благородство? Католический ответ точен и оригинален: достоинство труда зависит прежде всего не от того, что он производит, а от того, кто его совершает.
Человек — образ Бога-Творца
Первая причина достоинства труда — богословская. Трудясь, человек подражает действию Бога-Творца, чей образ он носит, и продолжает это действие.
«Человеческий труд непосредственно исходит от лиц, сотворенных по образу Бога и призванных вместе и друг для друга продолжать дело творения, господствуя над землей.» — Катехизис Католической Церкви, § 2427[11]
Земледелец, инженер, мать семейства, исследователь, ремесленник: все, каждый на своем месте, участвуют в раскрытии творения, которое Бог пожелал оставить незавершенным, чтобы человек сотрудничал с Ним. Второй Ватиканский собор утверждает: человеческая деятельность «соответствует замыслу Бога», и трудящиеся «вправе видеть в своем труде продолжение дела Творца»[12]. Труд, следовательно, не является светской деятельностью без отношения к Богу: он есть участие в творении.
Субъективная сторона: труд для человека
Здесь появляется самый оригинальный вклад современного учения. Иоанн Павел II различает две стороны труда. Его объективную сторону — то, что производится: вещи, услуги, техники. И его субъективную сторону — то, что действует личность, которая в действии осуществляет себя как человек[13]. Вторая имеет абсолютное первенство над первой.
«Хотя верно, что человек предназначен к труду и призван его совершать, труд прежде всего "для человека", а не человек "для труда".» — Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, § 6[14]
Поэтому ценность труда измеряется не прежде всего производительностью, престижем или прибыльностью, а тем, что он делает с тем, кто его совершает. Смиренный труд, выполненный тщательно, стоит больше, чем блестящий труд, который подавляет или отчуждает того, кто его выполняет. Катехизис принимает именно эту иерархию: «первостепенная ценность труда относится к самому человеку, его автору и адресату», и заключает: «Труд для человека, а не человек для труда»[15]. Всякая экономическая организация, переворачивающая это отношение и обращающаяся с работником как с простым фактором производства, грешит против человеческого достоинства.
Труд и освящение: приносить свой труд Богу
Достоинство труда не только человеческое; оно открыто сверхъестественному. Самый обычный труд может стать приношением, путем святости. Это интуиция всей духовной традиции: от святого Павла, который призывает все делать «от души, как для Господа, а не для человеков»[16], до современных наставников внутренней жизни. Святой Хосемария Эскрива сделал это сердцем своей проповеди: для огромного большинства людей быть святым предполагает тройное движение — освящать свой труд, освящаться в своем труде и освящать других через свой труд[17].
Освящать свой труд — значит совершать его компетентно и честно, приносить его Богу и делать служением ближнему. Христианство не отделяет духовную жизнь от активной, а соединяет их: мастерская, офис, кухня, поле становятся местами воплощенной молитвы. Таков смысл древнего бенедиктинского принципа Ora et labora — «молись и трудись», — сформировавшего монашескую цивилизацию: ручной труд не является отдыхом от молитвы, но иной формой того же приношения Богу[18].
Каким должен быть справедливый труд? Права трудящегося
Поскольку трудящийся является личностью, а не товаром, у него есть права, уважения которых требует справедливость. Социальное учение Церкви, начиная с Rerum novarum, определило главные из них. Это не политические требования, добавленные к Евангелию извне: они прямо вытекают из достоинства человека, который трудится.
Справедливая оплата — первый долг справедливости
Самое основное право — право на справедливую оплату. Лев XIII разрушил либеральную идею, будто свободно принятая зарплата всегда справедлива: существует требование справедливости, предшествующее всякому договору.
«Заработная плата не должна быть недостаточной для содержания трезвого и честного рабочего.» — Лев XIII, Rerum novarum, 1891[19]
Второй Ватиканский собор уточняет меру такой оплаты: она должна обеспечивать работнику и его семье средства, необходимые для достойной жизни «в материальном, социальном, культурном и духовном отношении»[20]. Катехизис делает это требованием справедливости: «Справедливая зарплата есть законный плод труда. Отказать в ней или удерживать ее может быть тяжкой несправедливостью»[21]. Обман рабочего в оплате даже относится в Писании к «грехам, вопиющим к Небу»[22]. Для Иоанна Павла II справедливая зарплата является конкретной проверкой всей экономической организации:
«Из этого следует, что справедливая оплата в каждом случае становится конкретной проверкой справедливости всей социально-экономической системы и во всяком случае ее правильного функционирования. Она не является единственной проверкой, но она особенно важна и является в определенном смысле ключевой проверкой.» — Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, § 19[23]
Отдых: воскресенье и предел труда
Трудящийся имеет право на отдых. Человек не является машиной бесконечного производства; ему нужно время для Бога, семьи, культуры и восстановления сил. Это право вписано уже в Декалог, в заповедь субботы, и Церковь перенесла его на воскресенье, День Господень.
«Несмотря на ограничения экономической жизни, государственные власти должны обеспечить гражданам время, предназначенное для отдыха и богопочитания. Работодатели имеют аналогичную обязанность по отношению к своим работникам.» — Катехизис Католической Церкви, § 2187[24]
Воскресный отдых защищает человека от порабощения производительностью: «Установление Дня Господня способствует тому, чтобы все пользовались достаточным временем отдыха и досуга, позволяющим им развивать семейную, культурную, общественную и религиозную жизнь»[25], напоминает Катехизис, призывая христиан, «располагающих досугом», помнить о своих братьях, «имеющих те же потребности и те же права и не могущих отдыхать из-за бедности и нищеты»[26]. Труд создан для жизни, а не жизнь для труда.
Право объединения: профсоюзы и промежуточные сообщества
Трудящийся имеет право объединяться, чтобы защищать свои законные интересы. Это один из главных вкладов Rerum novarum, признавшей и поддержавшей рабочие ассоциации против той изоляции, в которой оставлял рабочего либерализм[27]. Иоанн Павел II относит профсоюз к необходимым участникам социальной справедливости, «выразителям борьбы за социальную справедливость», при условии, что он остается служением общему благу, а не классовому противостоянию[28]. Основной принцип здесь — субсидиарность: не только государство, но «учреждения и различные группы и объединения, составляющие общество», несут ответственность за экономическую жизнь[29].
Безработица и «право на труд»
Наконец, человек имеет право на труд. Длительная безработица — не только экономическая проблема: она ранит достоинство и разрушает людей и семьи[30]. Доступ к труду должен быть «открыт всем без несправедливой дискриминации: мужчинам и женщинам, здоровым и инвалидам, местным жителям и иммигрантам»[31]. Катехизис говорит об обязанности общества помогать гражданам «найти работу»[32] и относит длительное лишение труда к серьезным ударам по человеческому состоянию. Папа Франциск сделал это одной из постоянных тем: в своем обращении к миру труда в Генуе (27 мая 2017 года) он сожалеет о мире, где труд «не рассматривается с тем достоинством, которое он имеет и которое он дает», и где молодые люди, лишенные труда, «вырастают без достоинства, потому что они не "помазаны" трудом, который и дает достоинство»[33].
| Право трудящегося | Что оно гарантирует | Магистериальный источник |
|---|---|---|
| Справедливая оплата | Достойная жизнь для трудящегося и его семьи | Rerum novarum (1891); GS § 67; ККЦ § 2434 |
| Отдых | Время для Бога, семьи, культуры | ККЦ §§ 2184-2188 |
| Объединение | Коллективная защита законных интересов | Rerum novarum; Laborem exercens § 20 |
| Доступ к труду | Отсутствие дискриминации; борьба с безработицей | ККЦ § 2433; Laborem exercens § 18 |
| Безопасность и защита | Взносы социального обеспечения; лишение работы (безработица) ранит достоинство | ККЦ § 2436 |
Почему труд первичен по отношению к капиталу?
В центре социального учения находится принцип, который проясняет главные экономические споры: первенство труда над капиталом. Речь идет не о противопоставлении работодателей и рабочих, а об установлении иерархии ценности между людьми и вещами.
Труд и капитал: что первично?
Капитал — машины, инструменты, ресурсы, вложенные деньги — сам является накопленным плодом прежнего труда. Поэтому по своей природе он является инструментом на службе человека, который трудится, а не наоборот.
«Таков принцип первенства "труда" над "капиталом" [...]: труд всегда является первой действующей причиной, тогда как "капитал", как совокупность средств производства, остается лишь инструментом или инструментальной причиной.» — Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, § 12[34]
Это первенство не отменяет законности капитала и собственности — Церковь защищает и то и другое, — но упорядочивает их. Когда система обращается с трудом как с простой переменной, подчиненной доходности капитала, она переворачивает порядок, желанный Богом. Личность, которая трудится, всегда важнее прибыли, которую она создает.
Против «экономизма» и материализма
Иоанн Павел II называет экономизмом ошибку, состоящую в том, что труд рассматривают только в его материальном и экономическом аспекте, забывая о личности[35]. Эта ошибка свойственна, в противоположных формах, и материалистическому коллективизму, и безудержному капитализму: оба в конце концов сводят человека к его производственной функции. Церковь отвергает оба.
«Церковь отвергла тоталитарные и атеистические идеологии, связанные в новое время с "коммунизмом" или "социализмом". С другой стороны, она отвергла в практике "капитализма" индивидуализм и абсолютный примат закона рынка над человеческим трудом.» — Катехизис Католической Церкви, § 2425[36]
Католический путь, следовательно, не является ни одной из этих крайностей, но экономикой, в которой человеческий труд остается первым, обрамленной справедливостью и направленной к общему благу. Иоанн Павел II уточнил в Centesimus annus, что рыночная экономика может быть хорошей, если экономическая свобода в ней «обрамлена прочным юридическим контекстом, который ставит ее на службу целостной человеческой свободе»[37]; в противном случае ответ Церкви «решительно отрицательный»[38]. Именно эта энциклика, напоминая об эпохе Rerum novarum, говорит о «диком капитализме» XIX века[39].
Как христианин должен жить своим трудом?
Учение не остается на уровне социальных принципов: оно формирует личную практику. Как верующий должен трудиться?
Трудиться по совести, компетентно и честно
Первый долг христианина в труде — хорошо трудиться: компетентно, честно, усердно. Небрежный труд, мошенничество, леность, кража времени работодателя являются реальными нарушениями справедливости. Святой Павел, зарабатывавший хлеб изготовлением палаток, дает правило без обиняков:
«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.» — Святой Павел, Второе послание к Фессалоникийцам 3, 10[40]
Апостол призывает каждого «трудиться своими руками», чтобы ни от кого не зависеть и иметь, чем «делиться с нуждающимся»[41]. Честно трудиться — значит не только обеспечивать себя: это значит становиться способным давать.
Освящать обычный труд
Помимо компетентности, христианин призван приносить свой труд Богу. Каждая задача, даже самая скромная, может стать материей молитвы и путем святости, если она совершается ради Бога и ближнего. Это и называется освящением обычного труда: не добавлять молитвы рядом с трудом, а превращать сам труд в приношение. Христос в Назарете освятил тридцать лет скрытых дел до первого чуда; Он показал, что святость прежде всего решается в верности повседневности. Христианин-труженик знает, что ничто, сделанное с любовью, не пропадает.
Ни праздность, ни идолопоклонство труду
Между двумя симметричными уклонениями Церковь указывает путь равновесия. С одной стороны, праздность: бегство от усилия, леность, паразитизм, которые традиция относит к порокам. С другой — идолопоклонство труду, современный трудоголизм, превращающий работу в абсолют, который пожирает здоровье, семью, внутреннюю жизнь и отдых, должный Богу. Эта вторая крайность сегодня наиболее распространена. Но отдых не является уступкой слабости: он вписан в сам порядок творения, где Бог «почил в день седьмой»[42]. Много работать является добродетелью только тогда, когда труд остается упорядоченным к Богу и благу людей. Перегрузка, разрушающая человека, предает основополагающий принцип: труд для человека.
Имеет ли труд вечный смысл?
Остается самый глубокий вопрос: служит ли весь этот труд чему-то по ту сторону смерти? Христианский ответ удивительно положителен.
Плоды труда в Царстве
Второй Ватиканский собор учит, что добрые плоды нашего труда не будут уничтожены, но будут преображены и вновь обретены в Царстве Божием. То доброе, справедливое и братское, что мы строим здесь, подготавливает материю обновленного мира.
«Эти ценности достоинства, братского общения и свободы, все эти плоды нашей природы и нашего труда, которые мы распространили на земле... мы вновь найдем позднее, но очищенными от всякой скверны, просветленными и преображенными.» — Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, § 39[43]
Человеческий труд, следовательно, имеет значение, превосходящее историю: он участвует в построении мира, который должен быть собран, очищен и исполнен в Боге. Ничто, совершенное с любовью и справедливостью, не падает в небытие. Христианин трудится в надежде: не для накопления тленного сокровища, а чтобы сотрудничать с делом, которое пребывает.
Святой Иосиф, покровитель трудящихся
Это достоинство труда обрело образ и покровителя. Установив праздник святого Иосифа Труженика 1 мая 1955 года — в тот самый день, когда рабочий мир празднует труд, — папа Пий XII захотел напомнить, что ремесленник из Назарета является образцом всякого христианского трудящегося: человек, освятивший свою жизнь смиренным, молчаливым и верным трудом рядом с Иисусом и Марией[44]. В нем Церковь дает трудящимся не теорию, а лицо: лицо человека, который своим трудом кормил и защищал Сына Божия.
Все католическое учение о труде можно свести к одному убеждению: труд не является ни проклятием, от которого нужно бежать, ни идолом, которому нужно служить, но призванием, через которое человек, образ Бога, осуществляет себя, служит братьям и сотрудничает со спасением мира. При условии, что труд всегда остается на службе личности, ибо «труд для человека, а не человек для труда».
Для дальнейшего чтения
- Что говорит Церковь о деньгах? — богатство, собственность, милостыня и всеобщее предназначение благ.
- Почему Иисус так много говорит о деньгах? — евангельский акцент на использовании благ.
- Что говорит Церковь об азартных играх? — выигрыш, ставка и нравственная мера отношения к деньгам.
- Почему воскресная месса обязательна? — смысл воскресного отдыха и Дня Господня.
- Почему Иосиф является покровителем Церкви? — фигура святого Иосифа, образца трудящегося.
- Что такое нравственная совесть? — внутреннее святилище, где решается правота труда.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 2428, op. cit.: в труде личность осуществляет часть способностей, вписанных в ее природу; первостепенная ценность труда относится к самому человеку, автору и адресату труда.
1 15Книга Бытия 2, 15 (литургический перевод AELF): «Господь Бог взял человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.»
2Книга Бытия 1, 28 (AELF): «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и обладайте ею.» Господство, порученное человеку, является управлением, а не эксплуатацией.
3Катехизис Католической Церкви, § 2427, Libreria Editrice Vaticana / Mame-Plon, Paris, 1992: человеческий труд исходит от лиц, сотворенных по образу Бога и призванных продолжать дело творения; перенося тяготу (ср. Быт 3, 14-19) труда в единении с Иисусом, ремесленником из Назарета и распятым на Голгофе, человек некоторым образом сотрудничает с Сыном Божиим в Его искупительном деле.
4 10 11Евангелие от Иоанна 5, 17 (AELF): «Отец Мой доныне делает, и Я делаю.»
5Книга Бытия 3, 17-19 (AELF): «Проклята земля за тебя! Со скорбью будешь питаться от нее... В поте лица твоего будешь есть хлеб.» Проклятие поражает землю, а не сам труд.
6 7Евангелие от Марка 6, 3 (AELF): «Не плотник ли Он, сын Марии?» Ср. Мф 13, 55: «сын плотника». Греческое tektôn обозначает ремесленника по дереву и строительству.
8Святой Иоанн Павел II, энциклика Laborem exercens, 14 сентября 1981, § 6 (труд в субъективном смысле), официальный текст на vatican.va: «Тот, Кто, будучи Богом, стал во всем подобным нам... посвятил большую часть Своей жизни на земле ручному труду, у Своего плотницкого верстака. Уже само это обстоятельство составляет самое красноречивое "Евангелие труда".» (§ 26, «Христос — человек труда», развивает ту же тему: Христос «Сам был трудящимся, ремесленником, как Иосиф из Назарета».)
9Второй Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et spes, 7 декабря 1965, § 34, официальный текст на vatican.va: человеческая деятельность «соответствует замыслу Бога»; трудящиеся «вправе видеть в своем труде продолжение дела Творца, служение своим братьям».
12Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, § 6, op. cit.: различение объективной и субъективной стороны труда; «хотя верно, что человек предназначен к труду и призван к нему, труд прежде всего "для человека", а не человек "для труда"».
13 14Послание святого Павла к Колоссянам 3, 23 (AELF): «Все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков.»
16Святой Хосемария Эскрива, Беседы с монс. Эскрива де Балагер (изд. Le Laurier), № 55: «Para la gran mayoría de los hombres, ser santo supone santificar el propio trabajo, santificarse en su trabajo, y santificar a los demás con el trabajo» (пересказано в тексте статьи; текст онлайн: https://escriva.org/fr/entretiens/55/). Не путать с проповедью Страстно любить мир (8 октября 1967), опубликованной в № 113-123 того же тома.
17Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, гл. 48 («О ежедневном ручном труде»): «Праздность — враг души; поэтому братья должны в определенные часы заниматься ручным трудом.» Из этой традиции происходит бенедиктинское изречение Ora et labora, «молись и трудись».
18Лев XIII, энциклика Rerum novarum, 15 мая 1891, официальный текст на vatican.va: зарплата не должна быть недостаточной для содержания трезвого и честного рабочего; справедливость зарплаты первична по отношению к одному лишь свободному соглашению сторон.
19Второй Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et spes, 7 декабря 1965, § 67, § 2, официальный текст на vatican.va: «...оплата труда должна обеспечивать человеку средства, позволяющие ему и его семье вести достойную жизнь в материальном, социальном, культурном и духовном отношении». Формула повторена в ККЦ § 2434.
20Катехизис Католической Церкви, § 2434, op. cit.: «Справедливая зарплата есть законный плод труда. Отказать в ней или удерживать ее может быть тяжкой несправедливостью.»
21Послание святого Иакова 5, 4 (AELF): плата, удержанная у работников, вопиет, и вопли жнецов дошли до ушей Господа. Ср. ККЦ § 1867 (грехи, вопиющие к Небу).
22Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, 14 сентября 1981, § 19, официальный текст на vatican.va: «Из этого следует, что справедливая оплата в каждом случае становится конкретной проверкой справедливости всей социально-экономической системы и во всяком случае ее правильного функционирования. Она не является единственной проверкой, но она особенно важна и является в определенном смысле ключевой проверкой.»
23Катехизис Католической Церкви, § 2187, op. cit.: «Несмотря на ограничения экономической жизни, государственные власти должны обеспечить гражданам время, предназначенное для отдыха и богопочитания. Работодатели имеют аналогичную обязанность по отношению к своим работникам.»
24Катехизис Католической Церкви, § 2184, op. cit.: «Установление Дня Господня способствует тому, чтобы все пользовались достаточным временем отдыха и досуга, позволяющим им развивать семейную, культурную, общественную и религиозную жизнь.»
25Катехизис Католической Церкви, § 2186, op. cit.: «Пусть христиане, располагающие досугом, помнят о своих братьях, имеющих те же потребности и те же права и не могущих отдыхать из-за бедности и нищеты.»
26Лев XIII, Rerum novarum, 1891, op. cit.: признание и защита права трудящихся создавать ассоциации и профсоюзы для защиты своих законных интересов.
27Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, § 20, op. cit.: профсоюзы являются выразителями борьбы за социальную справедливость; эта борьба ведется «за» справедливое благо, а не «против» других.
28Катехизис Католической Церкви, § 2431, op. cit.: «в этой области, однако, первая ответственность принадлежит не государству, но учреждениям и различным группам и ассоциациям, составляющим общество» (цитируя Centesimus annus, § 48; принцип субсидиарности).
29Катехизис Католической Церкви, § 2436, op. cit.: «Несправедливо не уплачивать учреждениям социального обеспечения взносы, установленные законными властями»; «лишение работы из-за безработицы почти всегда является для того, кто от этого страдает, ударом по его достоинству и угрозой равновесию жизни» (ср. LE § 18).
30Катехизис Католической Церкви, § 2433, op. cit.: доступ к труду и профессии должен быть открыт всем без несправедливой дискриминации.
31 32Папа Франциск, пастырский визит в Геную, встреча с миром труда, речь на заводе Ильва, 27 мая 2017, официальный текст на vatican.va: «труд не рассматривается с тем достоинством, которое он имеет и которое он дает»; молодые безработные «вырастают без достоинства, потому что они не "помазаны" трудом, который и дает достоинство».
33Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, § 12, op. cit.: «Таков принцип первенства "труда" над "капиталом" [...]: труд всегда является первой действующей причиной, тогда как "капитал", как совокупность средств производства, остается лишь инструментом или инструментальной причиной.» (Формулировка принципа как «постулата порядка социальной морали» находится в § 15.)
34Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, § 13, op. cit.: критика «экономизма» и материализма, рассматривающих труд только в экономическом аспекте и забывающих личность.
35Катехизис Католической Церкви, § 2425, op. cit.: «она отказалась принять в практике "капитализма" индивидуализм и абсолютный примат закона рынка над человеческим трудом» (после отказа от атеистического тоталитарного коллективизма).
36Святой Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 1 мая 1991, § 42, официальный текст на vatican.va: «Если под "капитализмом" понимается экономическая система, признающая основополагающую и положительную роль предприятия, рынка, частной собственности [...], ответ, безусловно, положительный [...]. Но если под "капитализмом" понимается система, в которой свобода в экономической области не обрамлена прочным юридическим контекстом, ставящим ее на службу целостной человеческой свободе [...], тогда ответ решительно отрицательный.»
37 38Святой Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 1 мая 1991, § 8, официальный текст на vatican.va: «Дай Бог, чтобы эти слова, написанные в то время, когда наступал так называемый "дикий капитализм", не пришлось повторять сегодня с той же суровостью!» — об условиях рабочих XIX века, осужденных Rerum novarum.
39Второе послание святого Павла к Фессалоникийцам 3, 10 (AELF): «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.» Ср. 1 Фес 4, 11: «работать своими руками».
40Послание святого Павла к Ефесянам 4, 28 (AELF): кто крал, пусть больше не крадет, но честно трудится своими руками, чтобы иметь чем делиться с нуждающимся.
41Книга Бытия 2, 2-3 (AELF): в седьмой день Бог завершил дело, почил и благословил седьмой день. Основание субботы и отдыха.
42Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, § 39, op. cit.: добрые плоды природы и человеческого труда будут вновь обретены в Царстве, очищенные, просветленные и преображенные.
43Пий XII, Речь по случаю торжества святого Иосифа ремесленника, площадь Святого Петра, 1 мая 1955, перед ACLI (Христианские ассоциации итальянских трудящихся), официальный текст (итальянский) на vatican.va: «d'istituire — come di fatto istituiamo — la festa liturgica di S. Giuseppe artigiano, assegnando ad essa precisamente il giorno 1° maggio». Бумажн. ссылка: Discorsi e Radiomessaggi, т. XVII, стр. 71-76.
44