Почти в каждой церкви мира где-нибудь стоит статуя святого Иосифа, часто справа от хора, повторяя статую Богородицы: серьезный и молчаливый человек, с лилией в руке, иногда с Младенцем Иисусом на руках или рубанком плотника у его ног. Евангелие не приписывает ему ни одного слова. И тем не менее, с 8 декабря 1870 Католическая Церковь официально почитала его как покровителя Вселенской Церкви — другими словами, как небесного защитника всей Церкви, которого Церковь, после Девы Марии, высоко чтит[1]. Почему он? Почему благоразумный муж Марии, а не апостол, мученик или Учитель Церкви?
Ответ содержится в одном предложении, которое будет раскрыто в этой статье: тот, кто сохранил Иисуса и Марию, идеально подходит для сохранения Церкви. По Божьему промыслу Иосиф был главой и защитником Святого Семейства Назарета. Теперь эта маленькая семья, как учит Папа Лев XIII, уже содержит «первые плоды зарождающейся Церкви»*[2]. Христос — глава Церкви, Дева — ее Мать: Иосиф охранял обоих. Поэтому справедливо и естественно, что тот, кто защищал Церковь в зародыше, в доме в Назарете, сегодня является ее защитником развернутым в измерениях мира.
Это заявление 1870 года не является изолированным изобретением. Оно венчает длительное созревание католической преданности Святому Иосифу – поздно расцветшее, а затем непреодолимое – и оно было подхвачено, углублено и прославлено папами в непрерывной цепи от Пия IX (1870) до Франциска (Год святого Иосифа, 2020-2021); правящий папа — Лев XIV, избранный 8 мая 2025 года: Лев XIII посвятил ему целую энциклику, Иоанн XXIII включил его имя в Канон Мессы, Иоанн Павел II в апостольское увещание, а Франциск провозгласил в его честь Год святого Иосифа к 150-летию указа.
Данная статья отвечает на заданный вопрос: что такое «покровитель Церкви», почему этот титул достался Иосифу и как Церковь чтит его сегодня? Для общего смысла заступничества святых будем обратиться к статьям Стоит ли молиться святым? и Зачем просить заступничества у святых?; о месте Марии — к статье Почему Марию называют Богородицей?.
Что значит «покровитель Церкви»?
Прежде чем понять, почему Иосиф, мы должны понять, что Церковь подразумевает под «покровительом». Слово открыто для непонимания: в нем нет ничего ни магической силы, ни соперничества с Богом.
Покровитель заступается, он не спасает
В католическом словаре святой-покровитель — это небесный защитник, которому привилегированно вверяется человек, профессия, место или вся Церковь. Покровитель не заменяет Бога: он молится за нас, он ходатайствует перед Христом, единственным Спасителем и единственным Посредником[3]. Преданность покровителю, таким образом, предполагает все учение о общении святых: блаженные на Небесах не отделяются от живых, они продолжают заботиться о них своей молитвой[4].
Почитание Иосифа как покровителя Церкви не означает возведения его в ранг Бога или превращения его в «четвертое лицо» рядом с Троицей. Он просит выдающегося члена семьи Божьей – человека, который жил ближе всех ко Христу – поддержать всю Церковь своим ходатайством. Различие между поклонением только Богу (latrie) и почитанием святых (dulia) здесь является решающим; подробно это описано в статье В чем разница между поклонением и почитанием?.
Почему Церковь дает себе покровителей?
Церковь всегда поручала конкретным ходатаям конкретные реалии: епархию своему святому основателю, врачей – святому Луке, путешественников – святому Христофору, отчаянные дела – святой Рите. В основе этой практики лежит простое убеждение: поскольку святые Небесные «никогда не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом»[5], то хорошо вверять им поименно то, что близко нашему сердцу. Дать «всеобщей Церкви» единого покровителя — значит поставить под привилегированную защиту уже не профессию или регион, а все Тело Христово — его единство, его веру, его миссию, его прохождение через испытания истории.
Оставалось выяснить, кто сможет нести такую ношу. Ответ Церкви в 1870 году был такой: человек, которому сам Бог уже доверил самое ценное в мире.
Декларация 1870 года: Пий IX провозглашает Иосифа покровителем Вселенской Церкви.
Контекст: Ватиканский собор и падение Рима.
Провозглашение не падает на спокойное небо. В 1870 году Церковь переживала серьезный кризис. Ватиканский собор (Ватикан I) находится в Риме с декабря 1869 года; он только что, 18 июля 1870 года, сформулировал догму о папской непогрешимости [6]. Но на следующий день разразилась франко-прусская война; французские войска, защищавшие Рим, отступают; а 20 сентября 1870 г. солдаты Королевства Италия вошли в город через пролом через ворота Pia[7]. Папская область исчезает, Пий IX считает себя «узником Ватикана», а работа собора была приостановлена 20 октября 1870 года.
Именно в этой беде многие отцы Собора, распространяя уже старые прошения, просят Папу передать Церковь под защиту святого Иосифа. Пий IX соглашается. Таким образом, провозглашение покровительства с самого начала является актом доверия в бурю: мы отдаем Церковь, лишенную ее временной защиты, в руки хранителя Назарета.
Декрет Quemadmodum Deus (8 декабря 1870 г.)
8 декабря 1870, в праздник Непорочного Зачатия, Священная Конгрегация Обрядов опубликовала декрет Quemadmodum Deus, обнародовавший решение Папы. Текст открывается великим библейским сравнением двух Иосифов священной истории:
«Подобно тому, как Бог поставил патриарха Иосифа, сына Иакова, правителем всего Египта, чтобы обеспечить народ пшеницей, необходимой для жизни, так и, когда настало время, когда Господь собирался послать Своего единственного Сына на землю, чтобы искупить мир, Он избрал другого Иосифа, образ которого был первым; он назначил его господином и князем своего дома и своего имущества; он передал ему на хранение свои самые богатые сокровища.» — Декрет Quemadmodum Deus, Священная Конгрегация Обрядов, 8 декабря 1870 г.[8]
Из этого сравнения постановление прямо делает вывод: поскольку Иосиф сохранил на земле Иисуса и Марию, свои «богатейшие сокровища», то правильно теперь поручить ему и распространяющую их Церковь. А в тексте торжественно изложено решение Пия IX:
«Глубоко тронутый плачевным положением нынешнего положения дел и желая поставить себя и всех верующих под весьма могущественное покровительство святого патриарха Иосифа, [Верховный понтифик] торжественно объявляет святого Иосифа покровителем Католической Церкви.» — Декрет Quemadmodum Deus, 8 декабря 1870 г. [9]
Тот же указ возводит праздник святого Иосифа 19 марта в самый торжественный ранг, использовавшийся тогда — «двойной чин первого класса», то есть высшую степень торжественности в литургии того времени, — литургический знак новой важности, признанный покровительством[10].
«Идите к Иосифу»: прообраз Иосифа Египетского
Аргумент в пользу указа не является простым литературным украшением: он основан на библейской типологии, католическом прочтении, согласно которому персонажи Ветхого Завета прообразуют Новый. Патриарх Иосиф, сын Иакова, проданный своими братьями, затем стал управляющим фараона, спасая Египет и народы от голода. Когда народ голоден, фараон отвечает только одно:
«Пойди к Иосифу и сделай, что он скажет тебе.» — Бытие 41, 55[11]
Это слово — на латыни Ite ad Ioseph — стало девизом преданности Иосифины. Точно так же, как мы «пошли к Иосифу», чтобы получить хлеб, который спас нас от смерти, так и христианам предлагается «пойти к Иосифу» из Назарета, хранителю «Хлеба Живого, сошедшего с Небес», чтобы получить его помощь. В таблице ниже суммированы соответствия, которые католическая традиция усматривает между двумя Иосифами.
| Иосиф, сын Иакова (Бытие) | Святой Иосиф из Назарета |
|---|---|
| Поставлен фараоном "господином всего дома своего" (Быт. 41, 40) | Установлен Богом главой и хранителем Святого Семейства |
| «Идите к Иосифу»: он раздает пшеницу, спасающую от голода | К нему прибегаем: он охраняет и представляет Христа, "Хлеб жизни" (Ин 6, 35) |
| Спасает Египет и соседние народы от гибели | Хранит Церковь и спасение всего мира |
| Получает свет Божий через сны | Получает во сне указания на защиту Ребенка и его Матери (Мф 1-2) |
| Прообраз (тип), предвещающий будущее | Исполнение прообраза |
Таким образом, логика указа 1870 года четкая: Бог хотел, исходя из Ветхого Завета, чтобы человек по имени Иосиф стал провиденциальным спасителем голодающего народа; затем он дал Самому Спасителю приемного отца с тем же именем и с такой же опекунской миссией. Вверить Церковь Святому Иосифу — значит осуществить замысел, задуманный Богом.
Почему именно Иосиф, а не другой святой?
Указ 1870 г. провозглашает покровительство; он не демонстрирует это подробно. Именно энциклика Quamquam pluries Льва XIII, опубликованная 15 августа 1889 года, дает наиболее полное доктринальное изложение - справочный текст по данному вопросу.
Святое Семейство, первая Церковь в зачаточном состоянии
В основе аргументации Льва XIII лежит аналогия между двумя «домами»: домом Назарета и домом Церкви. Святое Семейство, пишет он, не было такой семьей, как другие: оно уже несло в себе то, чем будет Церковь:
_«Божественный дом, которым управлял Иосиф, как властью отца, содержал первые плоды зарождающейся Церкви». _ — Лев XIII, энциклика Quamquam pluries, 15 августа 1889 г.[12]
Там уже все присутствовало в миниатюре: Христос, глава Мистического Тела; Мария, Мать; и Иосиф, который присматривает за обоими. Сохранение Иисуса и Марии уже таинственным образом означало сохранение Церкви.
«Квазиотеческая» власть над семьей Божьей
Из этой аналогии Лев XIII черпает причину всеобщего покровительства. Поскольку Церковь — это семья, великая семья Божия, и поскольку Иосиф был признанным главой первой из этих семей, он осуществляет над второй своего рода продолжительную отцовскую власть:
"Таковы причины, по которым блаженный Патриарх считает особо вверенными ему множество христиан, составляющих Церковь, то есть эту огромную семью, разбросанную по всей земле, над которой, будучи мужем Марии и отцом Иисуса Христа, он обладает чем-то вроде отцовской власти.» — Леон XIII, Quamquam pluries, 1889[13]
Аргументация точна: Иосиф получает эту роль не за свои заслуги, рассматриваемые отдельно, а из-за его двух уникальных связей — мужа Марии и отца (кормилицы) Иисуса. Эти два титула делают его единственным человеком в истории, который пользовался семейной властью над воплощенным Словом и своей Матерью. Лев XIII говорит это прямо:
«Особые причины и мотивы, по которым святой Иосиф назван покровителем Церкви […], заключаются в том, что Иосиф был мужем Марии и считался отцом Иисуса Христа.» — Леон XIII, Quamquam pluries, 1889[14]
От Назарета до Церкви: непрерывность защиты
Движение всей энциклики заключено в одном предложении, которое без перерыва передается от дома Назарета ко всей Церкви:
«Поэтому естественно и очень достойно блаженного Иосифа, что, как прежде он обеспечивал все нужды семьи Назаретской и окружал их свято своим покровом, так и теперь он охватывает своим небесным покровительством и защищает Церковь Иисуса Христа.» — Леон XIII, Quamquam pluries, 1889[15]
Вот почему Лев XIII в заключение предлагает всем христианам обратиться к Иосифу с исключительной уверенностью:
«Мы считаем весьма полезным, чтобы христианский народ с особым благочестием и доверчивым сердцем привыкал молить — вместе с Девой Матерью Божией — Ее целомудреннейшего Супруга, блаженного Иосифа.» — Леон XIII, Quamquam pluries, 1889[16]
Мы видим, почему ни один другой святой не мог получить этот титул так же, как он. Апостолы основали Церкви; мученики оплодотворили их своей кровью; врачи просветили их. Но никто, кроме Иосифа, хранил под своей крышей Спасителя и Его Мать. Его покровительство не добавляется к Церкви извне: оно расширяет миссию, которую Бог уже поручил ему в Назарете.
Как развивалась преданность Святому Иосифу?
Здесь возникает честное возражение: если Иосиф так велик, почему Церковь ждала восемнадцать столетий, чтобы провозгласить его своим покровителем? Вопрос заслуживает откровенного ответа, ибо история этой преданности поучительна.
Удивительно поздний подъем
В первые века христианское богослужение сосредоточивалось на Христе, на мучениках, затем на Деве Марии, божественное материнство которой было торжественно подтверждено на Эфесском соборе (431 г.)[17]. Святой Иосиф, со своей стороны, долгое время оставался в благоразумии, напоминающем его земную жизнь: мало праздников, мало святилищ, мало писаний. Это молчание не является презрением; это соответствует самому порядку тайны, где Иосиф стирается перед Иисусом и Марией. Но со средних веков, и особенно с конца XIV века, его фигура с возрастающей силой выдвигалась на передний план.
Средневековый подъем: Жан Жерсон и Констанцский собор
Этот поворотный момент отмечен именем: Жан Жерсон (1363–1429), ректор Парижского университета и один из величайших богословов своего времени. На Констанцском соборе (1414–1418), созванном, чтобы положить конец Великому западному расколу, Жерсон способствовал общественному признанию культа святого Иосифа и выступал за литургическое празднование «обручения» Иосифа и Марии; по большей части на месте он сочинил обширную латинскую поэму «Иосифину» — 2938 гекзаметров, — воспевающую скрытое величие святого[18]. В том же столетии пламенная проповедь святого бернардина Сиенского (1380–1444) популяризировала его благочестие в Италии[19].
Святая Тереза Авильская, вестница святого Иосифа
Великий реформатор Кармиля, святая Тереза Авильская (1515–1582), дала решительный импульс преданности Иосифины. Излечившись, по ее словам, от серьезной болезни благодаря заступничеству святого, она стала его страстным апостолом и передала под его покровительство большинство его реформированных монастырей. В главе VI своей «Книги жизни» она пишет такие знаменитые строки:
"Я взял славного святого Иосифа своим защитником и господином и очень искренне рекомендовал себя ему. […] Я не помню, чтобы когда-либо просил его о чем-либо, по сей день, чтобы он не дал мне этого.» — Святая Тереза Авильская, Книга Жизни, глава VI (русский перевод статьи с испанского)[20]
И с смелостью опыта она бросает вызов своим читателям:
«Я рад, ради любви к Богу, заклинать тех, кто не верит мне, подвергнуть это испытанию; они на опыте увидят, как выгодно рекомендовать себя этому славному патриарху.» — Святая Тереза Авильская, Книга Жизни, глава VI (русский перевод статьи с испанского)[21]
После Терезы преданность святому Иосифу продолжала расти во всей Латинской церкви.
От Сикста IV до Пия IX: праздник 19 марта достигает всей Церкви
Литургическое развитие следует за движением благочестия. При понтификате Сикста IV (1471–1484) праздник 19 марта вошел в римский календарь[22]; Григорий XV указом 1621 года сделал его предписанным праздником для Вселенской Церкви[23]; папы XVIII и XIX веков постепенно обогащали его службу и титулы, вплоть до провозглашения 1870 года. Приведенная ниже хронология суммирует основные этапы этого подъема.
- 1414–1418Жан Жерсон на Констанцском соборе
Канцлер Парижа пропагандировал культ святого Иосифа и написал «Иосифину», призывая отпраздновать свадьбу Иосифа и Марии.
- конец XV векаСикст IV вносит 19 марта в Римский календарь
Праздник святого Иосифа входит в требник и миссал Рима, как знак его официального признания.
- 1515–1582Святая Тереза Авильская — апостол почитания святого Иосифа
Реформатор Кармеля отдал под свое покровительство ее монастыри и распространил ее преданность по всей Церкви.
- 1621Григорий XV делает праздник обязательным
19 марта становится праздником завета вселенской Церкви.
- 8 декабря 1870Пий IX: покровитель Вселенской Церкви
После приостановки Ватиканского собора и падения Рима декрет Quemadmodum Deus провозгласил покровительство.
- 15 августа 1889Лев XIII: энциклика Quamquam pluries
Папа дает доктринальное представление покровительства: Святое Семейство, начаток Церкви.
Святой Иосиф в литургии: от канона Мессы к евхаристическим молитвам
В XX веке покровительство переместилось из списка преданности в категорию публичной церковной молитвы, вплоть до самого сердца мессы.
Иоанн XXIII знакомит Иосифа с Римским каноном (1962).
Впервые за столетия почтенный текст Римского канона — великой евхаристической молитвы Мессы — был изменен и включил в него новое имя. 13 ноября 1962 года, в разгар Второго Ватиканского собора, указом Novis hisce temporibus Священной Конгрегации Обрядов, изданным по воле Иоанна XXIII, это имя было внесено в Канон: отныне после упоминания о Деве Марии священник должен был говорить "и о блаженном Иосифе, муже Ее". Эта мера вступила в силу 8 декабря 1962 г.[24]. Иоанн XXIII, который имел личную преданность святому Иосифу и назначил его покровителем собора, таким образом предоставил своему покровительству высшее посвящение: место в самом каноне Мессы[25].
Франциск распространяет упоминание на все евхаристические молитвы (2013 г.)
Однако после литургической реформы II Ватиканского собора имя Иосифа появилось только в первой евхаристической молитве (Римском каноне). Указом Paternas vices Конгрегации богослужения от 1 мая 2013 года Папа Фрэнсис, принимая во внимание проект, подготовленный при Бенедикте XVI, расширил упоминание "святого Иосифа, мужа ее" на Евхаристические молитвы II, III и IV[26]. Отныне на каждой Мессе, какая бы евхаристическая молитва ни была выбрана, имя Иосифа произносится сразу после имени Девы Марии.
Святой Иосиф Труженик: праздник 1 мая (Пий XII, 1955 г.)
1 мая 1955 года, обращаясь к рабочим, собравшимся на площади Сен-Пьер, Пий XII установил литургический праздник святого Иосифа-ремесленника (или «работника»), назначенный на 1[27] мая. Столкнувшись с «Днем труда», ставшим в коммунистическом мире инструментом пропаганды без Бога, Церковь выступила против фигуры плотника из Назарета: человеческого труда не как классовой борьбы, а как участия в деле Творца, освященного тем, кто научился своему ремеслу от Бога, ставшего человеком.
Великие папы святого Иосифа
От Пия IX (1870) до Франциска (2020-2021) — Лев XIV является правящим папой с 8 мая 2025 года — непрерывная цепь верховных понтификов углубляла покровительство. В следующей таблице представлены основные этапы, прежде чем мы сосредоточимся на наиболее важных из них.
| Папа | Закон | Дата |
|---|---|---|
| Блаженный Пий IX | Декларация покровительства (Quemadmodum Deus) | 8 декабря 1870 г. |
| Лев XIII | Энциклика Quamquam pluries (доктрина покровительства) | 15 августа 1889 г. |
| Одобрение святителем Пием Литании святого Иосифа | 18 марта 1909 г. | |
| Пий XI | Иосиф-защитник от атеистического коммунизма (Divini Redemptoris) | 19 марта 1937 г. |
| Пий XII | Учреждение праздника святого Иосифа Трудящегося | 1 мая 1955 г. |
| Святой Иоанн XXIII | Имя Иосифа внесено в Римский канон | 1962 |
| Святой Иоанн Павел II | Увещевание Redemptoris Custos | 15 августа 1989 г. |
| Фрэнсис | Письмо Patris Corde и Год святого Иосифа | 8 декабря 2020 г. |
Пий XI: Иосиф против воинствующего атеизма
В своей энциклике Divini Redemptoris (19 марта 1937 г.), посвященной осуждению атеистического коммунизма, Пий XI завершает, помещая всю борьбу Церкви под защиту святого Иосифа:
«И чтобы ускорить этот столь желанный мир […], мы помещаем великое действие Католической Церкви против глобального атеистического коммунизма под эгиду могущественного защитника Церкви, святого Иосифа.» — Пий XI, энциклика Divini Redemptoris, 19 марта 1937 г.[28]
Выбор небезразличен: Иосиф, рабочий из Назарета, испытавший бедность и ручной труд, выступает против идеологии, которая утверждает, что говорит от имени рабочих, отрицая Бога.
Иоанн Павел II: Редемпторис Кустос, хранитель Искупителя.
К столетнему юбилею Quamquam pluries Иоанн Павел II 15 августа 1989 опубликовал апостольское наставление Redemptoris Custos («Хранитель Искупителя»), полностью посвященное «личности и миссии святого Иосифа в жизни Христа и Церкви». Говоря о Льве XIII, папа напоминает, что покровительство Иосифа – это не пережиток прошлого, а реальность, в которой Церковь по-прежнему нуждается:
«К этому покровительству необходимо прибегать, и оно всегда необходимо для Церкви не только для защиты ее от постоянно повторяющихся опасностей, но также и, прежде всего, для поддержки ее в ее удвоенных усилиях по евангелизации мира […]» — Иоанн Павел II, Redemptoris Custos, 15 августа 1989 г. [29]
В этом призыве также упоминается великая причина Льва XIII — Иосифа * «опекуна, администратора и законного защитника»* божественного дома — применить ее к Церкви в конце второго тысячелетия[30].
Франциск: Patris Corde и год святого Иосифа (2020-2021)
8 декабря 2020 года, к 150-летию провозглашения Пия IX, Папа Франциск публикует апостольское письмо Patris Corde («С отцовским сердцем») и провозглашает Год святого Иосифа с 8 декабря 2020 года по 8 декабря 2021 года, сопровождаемый индульгенциями, предоставленными тюрьмой. апостольский[31]. В письме размышляется о фигуре святого под семи взаимодополняющими чертами:
- любимый отец;
- отец в нежности, где Иосиф отражает милость Божью;
- отец, подчиняющийся божественному плану;
- отец приветствует Марию и ее тайну;
- отец с творческой смелостью, способный превратить препятствие в возможность;
- трудолюбивый отец, обучающий достоинству труда;
- отец в тени, чье стирание имеет величину [32].
Франциск настаивает на этой последней черте, которая суммирует всю духовность Иосифины: Иосиф велик, потому что он скрывает себя; он защищает, не выдвигая себя вперед; он действует молча. Именно такой нужен Церкви в покровителе – не сопернике Христу, а бдительном служителе.
Другие покровительства святого Иосифа
Покровительство Вселенской Церкви является вершиной, но оно не устраняет особого покровительства, которое католическая традиция доверила Иосифу и каждое из которых освещает какую-то особенность его жизни.
Босс рабочих
Плотник из Назарета, Иосиф своими руками зарабатывал хлеб Святого Семейства и обучал Иисуса своему ремеслу. Отсюда и покровительство рабочим и всем трудящимся, освященное празднованием 1 мая. Оно учит, что самый смиренный труд, совершаемый под взором Бога, участвует в деле созидания и искупления.
Покровитель хорошей смерти
Очень старая традиция гласит, что Иосиф умер в Назарете до общественной жизни Иисуса, чему способствовали сами Иисус и Мария. Никто не знал более сладкой и лучше окруженной смерти. Отсюда его покровительство благой смерти и его призыв к умирающим: его просят добиться для умирающего благодати умереть, как и он, в мире и в присутствии Христа[33].
Литания святому Иосифу (1909 г., дополнена в 2021 г.)
О масштабах этого покровительства можно прочитать в Литаниях святого Иосифа, утвержденных для всей Церкви святителем Пием X 18 марта 1909[34]. Мы по очереди призываем "Главу Святого Семейства", "Поддержку семей", "Надежду больных", "Покровителя умирающих", "Ужас демонов" и "Защитника Святой Церкви". В 2021, после Года святого Иосифа, Конгрегация богослужения добавила семь новых призывов, отражающих акценты последних пап [35]:
| Призыв (2021) | Латинский |
|---|---|
| Хранитель Искупителя | Custos Redemptoris |
| Слуга Христов | Служить Кристи |
| Министр спасения | Министр приветствует |
| Поддержка в трудностях | Фульцимен в затруднении |
| Покровитель изгнанников | Патрон exsulum |
| Покровитель страждущих | Патрон аффлекторум |
| Покровитель бедных | Патрон бедняков |
Эти дополнения говорят кое-что о нашем времени: святой, которого называют покровителем изгнанников (того, кто бежал в Египет с Младенцем, чтобы спасти его от Ирода), страдающих и бедных, прямо говорит о бедствиях современного мира[36].
О чем сегодня спросить святого Иосифа?
Провозглашение Иосифа покровителем Церкви – это не акт благочестивой археологии: это практическое приглашение. Тому, кто сохранил Иисуса и Марию, Церковь вверяет все, что на нее похоже, — семьи, находящиеся под угрозой, отцов, сомневающихся в своем призвании, безработных рабочих, ссыльных на дорогах, умирающих и саму Церковь в ее испытаниях. Девиз Книги Бытия по-прежнему актуален: * «Идите к Иосифу».* И дерзость Терезы Авильской остается вызовом, предлагаемым каждому: испытать ее самому.
Таким образом, обращение к Иосифу за помощью не является добавлением второстепенной преданности наряду с Евангелием: это входит в саму логику Воплощения. Бог хотел, чтобы Его Сын был вверен человеческому отцу; Церковь, Тело Христово в истории, продолжает вверять себя этому молчаливому хранителю.
Для дальнейшего чтения
- Стоит ли молиться святым? — основа всякой преданности покровителю: разрешено ли и полезно ли молиться святым?
- Зачем просить заступничества у святых? — логика ходатайства, ярким примером которой является покровительство Иосифа.
- Что такое общение святых? — союз Неба и земли, делающий возможным покровительство.
- В чем разница между поклонением и почитанием? — почему почитание Иосифа не означает поклонения ему.
- Почему Марию называют Богородицей? — Жена Иосифа и ее роль в Святом Семействе.
- Лестница Санта-Фе — популярная история, в которой Святой Иосиф, покровитель плотников, находится в центре знаменитой новены.
Примечания и источники
Декрет Quemadmodum Deus, цитируемый Иоанном Павлом II, Redemptoris Custos, п. 28 (vatican.va, проверено 2026-10-04): «Церковь, после Пресвятой Девы, его супруги, всегда высоко чтила блаженного Иосифа, осыпала его похвалами и преимущественно прибегала к нему в трудностях».
1Лев XIII, энциклика Quamquam pluries о преданности святому Иосифу, 15 августа 1889 года (латинский текст проверен на vatican.va 2026-10-04; перевод статьи, верный латыни: «domus divina, quam Iosephus velut potestate patria gubernavit, initia exorientis Ecclesiae continebat»): «Божественный дом, которым Иосиф управлял, как властью отца, содержал первые плоды зарождающейся Церкви.»
2 12Первое письмо к Тимофею 2, 5: * «Есть только один Бог и один посредник между Богом и людьми: один человек, Христос Иисус. »* Ходатайство святых — это не посредничество, параллельное посредничеству Христа, но соучастное посредничество, которое осуществляется в Нем и через Него.
3Катехизис Католической Церкви, § 956, со ссылкой на Второй Ватиканский Собор, Lumen gentium, no. 49: заступничество святых – это их высшее служение Божьему замыслу; “они никогда не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом”. См. также § 2683 CCC о святых, которые * «созерцают Бога, славят Его и никогда не перестают заботиться о тех, кого они оставили на земле»*.
4 5Ватиканский собор (Ватикан I), догматическая конституция Пастор Этернус, 18 июля 1870 г., определяющая главенство и непогрешимость римского понтифика. Вскоре после оккупации Рима работа совета была приостановлена на неопределенный срок.
6Захват Рима войсками Королевства Италия произошел 20 сентября 1870 года через брешь, образовавшуюся возле Порта-Пиа, положив конец светской власти пап и Папской области. Пий IX удалился в Ватикан, считая себя «узником». См. статью Взятие Рима в 1870 году..
7Декрет Quemadmodum Deus, Священная Конгрегация Обрядов, 8 декабря 1870 года («Die VIII. Decembris anni MDCCCLXX»), которым блаженный Пий IX объявляет святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви и возводит его праздник 19 марта в двойной чин первого класса («sub ritu duplici primae classis, attamen sine octava ratione Quadragesimae»: Catholic Encyclopedia, ст. «Ecclesiastical Feasts», duplicia primae classis). Латынь проверена по первоисточнику, Pii IX P. M. Acta, 1-я часть, т. V, сс. 282–283 (ссылка дана Иоанном Павлом II, Redemptoris Custos, прим. 42–43): «Quemadmodum Deus Iosephum illum a Iacob Patriarcha progenitum praepositum constituerat universae terrae Aegypti ut populo frumenta servaret, ita […] alium selegit Iosephum, cuius ille primus typum gesserat, quemque fecit Dominum et Principem domus ac possessionis suae, principaliumque thesaurorum suorum custodem elegit» ; «Sanctissimus Dominus Noster PIUS Papa IX nuperrima ac luctuosa rerum conditione commotus, ut potentissimo Sancti Patriarchae Iosephi patrocinio Se ac Fideles omnes committeret, […] eumque CATHOLICAE ECCLESIAE PATRONUM solemniter declaravit». Приведенные выше французские цитаты являются переводом статьи, верным по существу латыни, проверенной 2026-10-04. Контекст — это приостановленный Ватиканский собор (падение Рима 20 сентября 1870 года, приостановка собора 20 октября 1870 года) и падение Папской области.
8 9 10Бытие 41, 55: "Вся земля Египетская была голодна, и народ взывал к фараону с просьбой о хлебе. Фараон сказал всем египтянам: "Идите к Иосифу и делайте, как он скажет вам". » Латинская формула Ite ad Ioseph стала девизом поклонения святому Иосифу.
11Лев XIII, Quamquam pluries, 15 августа 1889 года (латинский текст проверен на vatican.va 2026-10-04; перевод статьи, верный латыни: «commendatam sibi peculiari quadam ratione sentiat multitudinem christianorum […] innumerabilis isthaec perque omnes terras fusa familia, in quam, quia vir Mariae et pater est Iesu Christi, paterna propemodum auctoritate pollet»): «Вот причины, по которым блаженный Патриарх считает особо вверенными ему множество христиан, составляющих Церковь, то есть эту огромную семью, рассеянную по всей земле, над которой он, будучи мужем Марии и отцом Иисуса Христа, обладает своего рода отцовской властью».
13Лев XIII, Quamquam pluries, 15 августа 1889 года (латинский текст на vatican.va; французская формулировка соответствует приведенной Иоанном Павлом II, Redemptoris Custos, п. 28 (vatican.va, проверено 2026-10-04)): «Особые причины и мотивы, по которым святой Иосиф является по имени покровителем Церкви и которые заставляют Церковь в ответ очень надеяться на его защиту и покровительство, заключаются в том, что Иосиф был мужем Марии и что он считался отцом Иисуса Христа».
14Лев XIII, Quamquam pluries, 15 августа 1889 года (латинский текст на vatican.va; французская формулировка соответствует приведенной Иоанном Павлом II, Redemptoris Custos, п. 28 (vatican.va, проверено 2026-10-04)): «Поэтому естественно и весьма достойно блаженного Иосифа, что так же, как он прежде обеспечивал все нужды семьи Назарянина и окружал их святым своим покровом, теперь он покрывает своим небесным покровительством и защищает Церковь Иисуса Христа.»
15Лев XIII, Quamquam pluries, 15 августа 1889 года (латинский текст проверен на vatican.va 2026-10-04: «magnopere hoc arbitramur expedire, ut una cum Virgine Deipara castissimum eius Sponsum beatum Iosephum implorare populus christianus praecipua pietate et fidenti animo insuescat»; перевод статьи, верный латыни, — папа призывает молить Иосифа вместе с Девой): «Мы считаем весьма полезным, чтобы христианский народ с особым благочестием и доверчивым сердцем привыкал молить — вместе с Девой Матерью Божией — Ее целомудреннейшего Супруга, блаженного Иосифа.»
16Ефесский собор (431 г.) провозгласил Деву Марию Богородицу, «Богородицу», против ереси Нестория. См. Почему Марию называют Богородицей?.
17Жан Жерсон (1363–1429), канцлер Парижского университета: «Иосифина», обширная латинская эпопея из 2938 гекзаметров в 12 разделах, сочиненная в период 1414–1417 годов, в значительной части во время пребывания Жерсона на Констанцском соборе (критическое издание: текст установлен Ж. М. Роккати по 10 рукописям и 3 изданиям, пер., введ. и прим. И. Ирибаррен, Париж, Les Belles Lettres, 2019, 2 т.; число стихов, план и датировка подтверждены рецензией М. Бринзеи, Revue des sciences religieuses, 95/1-2, 2021, сс. 181–183, просмотренной 2026-10-04); Жерсон пропагандирует в ней культ святого Иосифа и литургическое празднование обручения Иосифа и Марии (Catholic Encyclopedia, т. 8, ст. «St. Joseph»). Констанцский собор (1414–1418) был созван, чтобы положить конец Великому западному расколу, в котором Жерсон действовал как один из вождей соборной партии.
18Святой Бернардин Сиенский (1380-1444), францисканский проповедник, своими проповедями способствовал распространению преданности Святому Иосифу в Италии в 15 веке, особенно в своем Сермо де святого Иосифа, где он развивает величие миссии святого перед воплощенным Словом.
19Святая Тереза Авильская, Книга Жизни (Автобиография), глава VI, §§ 6: испанский текст проверен 2026-10-04 по оцифрованному изданию Su vida – Santa Teresa de Jesús, т. I (1927), гл. VI (воспроизведено на Wikisource; старое написание: «tomé por abogado y señor á el glorioso San Josef, y encomendéme mucho á él […] No me acuerdo hasta ora haberle suplicado cosa, que la haya dejado de hacer»): «Tomé por abogado y señor al glorioso San José y encomendéme mucho a él. […] No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer.»; перевод статьи, сверенный с этим испанским. Нумерация параграфов различается в зависимости от изданий (Житие VI, 6-8); поскольку ни одно опубликованное французское издание не было доступно, французский текст остается переводом статьи.
20Святая Тереза Авильская, Книга Жизни, глава VI, §§ 7-8: испанский текст проверен 2026-10-04 по тому же оцифрованному изданию Su vida, т. I (1927), гл. VI (старое написание: «Solo pido, por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y verá por espiriencia el gran bien que es encomendarse á este glorioso Patriarca»): «Sólo pido, por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y verá por experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso Patriarca.»; перевод статьи, сверенный с этим испанским.
21Праздник святого Иосифа, установленный на 19 марта, был введен в римский календарь (требник и миссал) при понтификате Сикста IV (1471–1484), который тем самым вознаградил усилия Жерсона, бернардина Сиенского и францисканского благочестия (Catholic Encyclopedia, т. 8, ст. «St. Joseph», на newadvent.org: в самой статье указан только понтификат, без точного года, — поэтому статья Ignispedia сохраняет только понтификат).
22Григорий XV в 1621 году объявил праздник святого Иосифа (19 марта) предписанным праздником (festival of obligation) для Вселенской Церкви (Catholic Encyclopedia, т. 8, ст. «St. Joseph», на newadvent.org: «declared by Gregory XV, in 1621, a festival of obligation»). Дата 8 мая 1621 года, обычно повторяемая, не была проверена по акту: статья сохраняет только год. В XVIII веке папы еще больше обогатили его собственную службу.
23Указ Novis hisce temporibus, Священная Конгрегация Обрядов, 13 ноября 1962 года, изданный по воле Иоанна XXIII во время Второго Ватиканского собора: текст сверен с первоисточником 2026-10-04, Acta Apostolicae Sedis 54 (1962), с. 873 (vatican.va). Указ предписывает добавить в Римский канон, в Communicantes после упоминания Девы Марии, слова «sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi» («и блаженного Иосифа, мужа Ее»), с применением «inde a die octava proximi mensis Decembris», то есть 8 декабря 1962 года, в праздник Непорочного Зачатия. Подписавшие: кардинал Аркадио Мария Ларраона, префект, и монс. Энрико Данте, секретарь. Дата и ссылка AAS подтверждены Иоанном Павлом II, Redemptoris Custos, п. 11 (vatican.va).
24Иоанн XXIII, апостольское письмо Le voci — полное название: Le voci, la protezione di S. Giuseppe per il Concilio ecumenico Vaticano II — от 19 марта 1961 года (vatican.va, только на итальянском), объявляющее святого Иосифа покровителем Второго Ватиканского собора, до внесения его имени в Римский канон в 1962 году. Папа питал личную преданность святому (его имя при крещении было Анджело Джузеппе Ронкалли).
25Указ Paternas vices, Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, 1 мая 2013 г., добавляющий имя "Святой Иосиф, муж Пресвятой Девы Марии" к Евхаристическим молитвам II, III и IV (оно уже появлялось в Евхаристической молитве I, Римском Каноне, с 1962 г.). Решение, подготовленное при Бенедикте XVI, было обнародовано при Папе Франциске.
26Пий XII, обращение к рабочим, площадь Святого Петра, 1 мая 1955 года, устанавливающее литургический праздник святого Иосифа-ремесленника («рабочего»*), назначенный на 1 мая в связи с «Днем труда». Материалистическому мифу о труде Церковь противопоставила фигуру плотника из Назарета, освятителя человеческого труда.
27Пий XI, энциклика Divini Redemptoris об атеистическом коммунизме, данная «в праздник святого Иосифа, покровителя Вселенской Церкви, 19 марта 1937 года», № 81, раздел «Святой Иосиф, образец и покровитель» (vatican.va, французский текст сверен слово в слово 2026-10-04): «И чтобы ускорить этот столь желанный всеми мир, "Мир Христа в Царстве Христа", мы помещаем великое действие Католической Церкви против мирового атеистического коммунизма под эгиду могущественного покровителя Церкви, святого Иосифа.» Энциклика оправдывает этот выбор трудовым положением и бедностью Иосифа, образца христианской справедливости в общественной жизни.
28Иоанн Павел II, апостольское увещевание Redemptoris Custos о личности и миссии святого Иосифа в жизни Христа и Церкви, 15 августа 1989 года, глава «Покровитель Церкви нашего времени», п. 29 (vatican.va, французский текст сверен слово в слово 2026-10-04; фраза продолжается словами «и новой евангелизации стран и народов…», отсюда финальное […]): «К этому покровительству необходимо прибегать, и оно всегда необходимо для Церкви не только для того, чтобы защищать ее от постоянно возрождающихся опасностей, но также и, прежде всего, для поддержки ее в ее удвоенных усилиях по евангелизации мира». Опубликовано к столетнему юбилею Quamquam pluries.
29Иоанн Павел II, Redemptoris Custos, п. 28 (vatican.va, французский текст сверен слово в слово 2026-10-04), развивая Quamquam pluries: «Иосиф был хранителем, распорядителем и законным и естественным защитником божественного дома, главой которого он был […]; теперь он покрывает своим небесным покровительством и защищает Церковь Иисуса Христа.»
30Франциск, апостольское письмо Patris Corde («С отцовским сердцем»), 8 декабря 2020 года (vatican.va), опубликованное к 150-летию провозглашения святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви. В письме размышляются о семи чертах отцовства Иосифа (любимый отец; нежность; послушание; гостеприимство; творческая смелость; трудолюбие; тень). Оно сопровождается учреждением Года святого Иосифа (8 декабря 2020 года – 8 декабря 2021 года) и указом Апостольской пенитенциарии от того же дня — прот. № 866/20/I, подписанным кард. Мауро Пьяченца, великим пенитенциарием (указ опубликован на vatican.va), — о даровании дара полной индульгенции на обычных условиях.
31 32Покровительство святого Иосифа над благой смертью основано на древней благочестивой традиции, согласно которой он умер в Назарете, до общественной жизни Иисуса, при содействии Иисуса и Марии. Эта традиция, не будучи догмой, повсеместно принята в католической духовности и является основой призыва умирающего Иосифа; она появляется в литании под названием "Покровитель умирающих".
33Литании святому Иосифу, утвержденные для вселенской Церкви Священной Конгрегацией Обрядов при святителе Пии X, 18 марта 1909 г. (Acta Apostolicae Sedis 1 [1909] 290-292). Они, в частности, называют Иосифа как * «Главу Святого Семейства»*, * «Поддержку семей» *, * «Надежду больных» *, * «Покровителя умирающих» *, * «Ужас демонов» * и * «Защитника святой Церкви» *.
34Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, письмо от 1 мая 2021 г. (утверждено Папой Франциском), добавляющее семь воззваний к литании святого Иосифа в связи с Годом святого Иосифа: Custos Redemptoris (Хранитель Искупителя), Serve Christi (Слуга Христа), Minister salutis (Служитель спасения), Fulcimen in difficultatibus (Поддержка в трудностях), Patrone exsulum (Покровитель изгнанников), Patrone afflictorum (Покровитель страждущих), Patrone pauperum (Покровитель бедных).
35Евангелие от Матфея 2, 13–15: предупрежденный во сне, Иосиф берет Младенца и его Мать и бежит в Египет, спасаясь от Ирода. В этом эпизоде устанавливается покровительство святого Иосифа над ссыльными и беженцами.
36