Просить святого о ходатайстве — не значит обходить Бога; это значит войти в тот самый образ спасения, который избрал Бог: вместе, а не поодиночке. На вопрос, допустимо ли призывать святых, Церковь отвечает утвердительно и хранит это учение с первых веков, как свидетельствуют призывания в катакомбах и Отцы (см. исторический обзор ниже)[1][2][3]. Но после признания законности практики возникает другой, более глубокий вопрос: зачем это делать? Для чего просить святую Терезу или святого Иосифа молиться за нас, если Бог уже слышит нас и бесконечно любит?
Ответ основан на трёх убеждениях, раскрываемых в этой статье. Во-первых, Бог желает действовать через посредников: от Бытия до Откровения Он свободно приобщает творения к передаче Своей благодати — не по необходимости, а по любви. Во-вторых, молитва праведников имеет великую силу (Иак 5:16), а святые на Небе, навеки соединённые с Богом, достигли полноты праведности. Наконец, ходатайство приносит духовные плоды душе, которая его практикует: смирение, доверие, братское общение и желание подражать тем, кого она призывает.
Эта практика всегда подчинена Христу, «единому посреднику между Богом и человеками» (1 Тим 2:5). Ходатайство святых не прибавляется к Его посредничеству как второй источник, но исходит из него, как лунный свет — от солнечного. Именно потому, что посредничество Христа единственно и преизобильно, оно может сообщаться всему Его Телу — принцип, высказанный о Марии (LG 60), распространённый здесь путём богословского вывода на всякое сотворённое содействие, на прямом основании LG 49–50 и ККЦ 956: это содействие не умаляет единственного посредничества, а являет его силу (LG 62)[4][5].
Смежные вопросы раскрываются отдельно: допустимость практики — в Нужно ли молиться святым?, природа общения святых, вопрос о том, могут ли святые слышать нас, и различие между дулией, гипердулией и латрией. Здесь рассматривается только вопрос о причине: зачем просить их о ходатайстве?
Правильно поставить вопрос: «зачем», а не «можно ли»
Многие споры о святых останавливаются у порога: разрешено ли это, не является ли это идолопоклонством? Это важные вопросы, но не предмет данной статьи. Когда законность призывания святых признана, остаётся понять, что оно даёт; иначе практика рискует превратиться в пустую привычку.
Законная практика: почему её следует принять?
Церковь недвусмысленно учит, что призывать святых дозволено. Тридентский собор в 1563 году провозгласил, что «хорошо и полезно смиренно призывать их и прибегать к их молитвам, помощи и поддержке, чтобы получить благодеяния от Бога»[6]. Формулировка точна: не просто допустимо, но «хорошо и полезно». Остаётся понять, в чём состоит эта польза.
Катехизис идёт дальше. Он не только говорит, что святым можно молиться, но утверждает, что «их ходатайство есть их высочайшее служение замыслу Божию», потому что святые «созерцают Бога, восхваляют Его» и «не перестают заботиться о тех, кого оставили на земле»[7]. Следовательно, речь прежде всего не о юридическом разрешении, а о живой реальности, к которой христианин приглашён приобщиться.
Что именно значит «просить о ходатайстве»
Ходатайствовать — значит молиться за другого. Латинское intercedere означает «заступаться за кого-либо». Просить святого о ходатайстве — значит сказать ему, как старшему брату: «молись за меня». Это не поклонение святому и не приписывание ему самостоятельной силы. Святой ничего не даёт вместо Бога: он приносит наше прошение Богу, и один Бог исполняет его.
Именно так мы поступаем и среди живых. Просить верующую подругу помолиться об экзамене, доверить намерение монаху или закончить письмо словами «молитесь за нас» никто не считает оскорблением Бога. Но святые на Небе не менее живы, чем мы: теснее соединённые со Христом, они крепче утверждают Церковь в святости[8]. Просьба об их молитве следует той же логике, доведённой до совершенства.
Первая причина: Бог желает действовать через посредников
Первая причина не психологическая, а богословская: она связана с тем, как действует Бог. Всемогущий Бог мог бы совершать всё непосредственно, без чьего-либо участия. Однако Писание показывает обратное: ни в чём не нуждающийся Бог постоянно избирает приобщать Свои творения к делу спасения.
Бог свободно приобщает творения к Своему делу
Эта постоянная библейская истина заключена в парадоксе: Бог, ни в чём не нуждающийся, пожелал проходить через Свои творения. Бог поручает Своё слово пророкам, Свой народ — судьям, Свои таинства — священникам, Своё Евангелие — апостолам. Он мог бы спасти мир одним словом, но пожелал иметь Матерь, учеников и Церковь. Благодать почти никогда не нисходит изолированно: она проходит через руки, голоса и молитвы.
Такой выбор Бога — не слабость, а щедрость: Он удостаивает творения чести стать, в своей мере, причинами совершаемого Им блага. Святой Фома Аквинский видит в этом достоинство, которым Бог наделяет Своих друзей:
«Бог управляет низшими через высших не по недостатку Своей силы, но по преизобилию Своей благости, чтобы сообщить самим творениям достоинство причинности.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I, q. 22, a. 3 (переведено с латыни)[9]
Просить ходатайства святых — значит войти в обычный для Бога образ действия, а не нарушить его.
Ходатайство как постоянная тема Ветхого Завета
Задолго до прославления святых на Небе Писание показывает праведников земли, молящихся за других, и Бога, принимающего их просьбы. Авраам просит Бога о спасении Содома (Быт 18:22–33). Моисей ходатайствует за народ, впавший в идолопоклонство, и «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой» (Исх 32:14). Ещё примечательнее то, что Сам Бог велит грешникам обратиться к молитве праведника:
«Раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно.» — Господь друзьям Иова, Книга Иова 42:8[10]
Этот стих имеет решающее значение: не Иов сам навязывает себя в качестве ходатая, но Бог поставляет его посредником, хотя мог бы простить непосредственно. Бог желает, чтобы прощение прошло через молитву другого. Следовательно, ходатайство — не благочестивое изобретение, а Божья педагогика.
Умершие молятся за живых: свидетельство Маккавейских книг
Можно возразить: да, но эти ходатаи были живы. Однако Ветхий Завет уже знает ходатайство праведников, которые умерли. В видении Иуды Маккавея прежний первосвященник Ония и пророк Иеремия, давно умершие, молятся за народ:
«Это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий.» — Вторая книга Маккавейская 15:14[11]
Текст представляет это не как суеверие, а как ободрение, посланное Богом перед битвой. Праведники, вошедшие в славу, не перестают заботиться о живых: они молятся за них. Здесь уже заключена причина ходатайства святых. Эта книга — второканоническая: она принята в католический канон и отвергнута протестантами, но сохраняет здесь по меньшей мере ценность исторического свидетельства; вопрос канона рассматривается в Нужно ли молиться святым?.
Христос — единственный Посредник, из Которого исходит ходатайство
Остаётся главное возражение, часто обращаемое к католикам: «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5). Если Христа достаточно, зачем святые?
Ответ даёт тот же святой Павел, несколькими стихами ранее призывающий совершать «молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим 2:1). Апостол не видит противоречия между единственным посредничеством Христа и ходатайством членов Его Тела, потому что речь идёт о разных уровнях. Христос — Посредник по природе и по собственному праву: Он Бог и человек, Его смерть искупает, Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас (Евр 7:25). Святые ходатайствуют по участию, поскольку привиты к Нему. Их молитва ничего не прибавляет к Его молитве; она продолжает её в Теле.
Второй Ватиканский собор говорит об этом точно:
«Будучи теснее соединены со Христом, небесные жители способствуют более твёрдому утверждению Церкви в святости [...]. Вступив в отечество и предстоя Господу, через Него, с Ним и в Нём, они не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом [...]. Так их братская забота оказывает величайшую помощь нашей немощи.» — Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, № 49[12]
Ходатайство святых не затмевает Христа, а являет плодотворность Его посредничества: Спаситель, делающий спасённых способными служить спасению других, больше одинокого спасителя[13].
Вторая причина: молитва праведников имеет великую силу
Вторая причина касается действенности. Если человек просит одну молитву, а не другую, он верит, что она будет услышана с большей уверенностью. Писание прямо утверждает, что не все молитвы одинаковы по силе.
«Много может усиленная молитва праведного»
Святой Иаков формулирует принцип и сразу приводит пример:
«Много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.» — Послание святого апостола Иакова 5:16–17[14]
Молитва — не безличный автоматизм, при котором неважно, кто молится: святость молящегося придаёт его молитве особый вес перед Богом. Просить святого о ходатайстве — значит присоединить нашу немощную молитву к молитве праведника, чей голос, соединённый со Христом, «много может».
Святые на Небе: живее нас и теснее соединены с Богом
Если молитва праведника на земле сильна, что сказать о молитве тех, кто уже достиг цели? Блаженные на Небе больше не подвержены греху, рассеянности или теплохладности и видят Бога лицом к лицу. Их воля совершенно согласна с Его волей. Откровение показывает их приносящими наши молитвы как фимиам:
«Четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.» — Откровение святого Иоанна Богослова 5:8[15]
Этот образ особенно важен: на самом Небе молитвы верных не забыты, но собраны и принесены Богу обитателями славы[16]. Ходатайство не обрывается у порога смерти, а достигает полноты на Небе.
Любовь не угасает со смертью
Почему святые продолжают заботиться о нас? Потому что любовь, составляющая основу их блаженства, «никогда не перестаёт» (1 Кор 13:8). Святой любит на Небе больше, чем любил на земле, и потому не может меньше молиться за своих братьев. Святой Фома Аквинский делает прямой вывод:
«Святые, пребывающие в небесном отечестве, будучи ближе к Богу, знают наши прошения либо по Божественному откровению, либо в Слове, Которое созерцают; поэтому весьма подобает просить их ходатайствовать за нас перед Богом.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 83, a. 11[17]
Любовь святых не соперничает с любовью Бога, но изливается из неё: именно потому, что они погружены в Божественную любовь, они преисполнены заботы о нас.
Третья причина: мы образуем единое Тело
Третья причина имеет церковный характер. Просьба о ходатайстве святых имеет смысл потому, что христиане на земле, души в чистилище и блаженные на Небе образуют единую семью, единое Тело, глава которого — Христос.
Общение святых как обращение благодати
Слова Символа веры «верую в общение святых» означают, что духовные блага сообщаются всем членам Церкви, преодолевая смерть. Это само основание ходатайства: мы просим святого о молитве лишь потому, что верим в реальное общение с ним. Катехизис говорит:
«Будучи теснее соединены со Христом, небесные жители способствуют более твёрдому утверждению Церкви в святости [...]. Они не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом. [...] Их ходатайство есть высочайшее служение Замыслу Божию.» — Катехизис Католической Церкви, § 956 и § 2683[18][19]
Природа этого общения подробно изложена в статье Что такое общение святых?. Здесь важно, что оно отвечает на вопрос зачем: просить святого о молитве — значит действовать внутри реальной связи, а не обращаться к отсутствующему.
Просить брата на Небе, как брата на земле
Если естественно просить близкого человека: «молись за меня», нет причин отказывать в той же просьбе брату, достигшему большей святости, только потому, что он прошёл через смерть. Напротив, смерть не отдалила его от нас, а приблизила к Богу и потому — в Боге — приблизила к нам. Уже около 406 года святой Иероним отвечал так своему оппоненту Вигиланцию, отрицавшему пользу молитв мучеников:
«Если апостолы и мученики, ещё облечённые телом, могут молиться за других, когда сами ещё должны заботиться о себе, насколько больше они могут делать это после венцов, побед и триумфов?» — Святой Иероним, Против Вигиланция, 6 (около 406)[20]
Этот довод остался доводом Церкви: войдя в славу, святые молятся больше, а не меньше.
Возражение о «единственном Посреднике» становится основанием
Как уже было показано, единственное посредничество Христа не запрещает ходатайство, а основывает его. Тело не соперничает с главой, но являет её. Подробный ответ на протестантское возражение дан в Нужно ли молиться святым?. Здесь достаточно сохранить положительное утверждение: именно потому, что Христос — единственный Посредник, Он способен сделать всех членов Своего Тела ходатаями друг за друга — на земле и на Небе.
Четвёртая причина: духовные плоды ходатайства
Первые три причины объективны: они относятся к Богу, святым и Церкви. Четвёртая субъективна в правильном смысле слова: она касается блага, которое ходатайство производит в душе практикующего его человека. Бог пожелал не только действенности ходатайства, но и того, чтобы оно воспитывало нас.
Смирение: признать, что человек не спасает себя сам
Просить другого о молитве — значит признать собственную недостаточность. Гордый человек хочет всё получить от самого себя, даже спасение; христианин, призывающий святого, признаёт нужду в помощи и то, что помощь может прийти через брата. Так ходатайство становится ежедневной школой смирения и разрушает иллюзию духовной самодостаточности. Катехизис отмечает, что мы «можем и должны просить» святых ходатайствовать за нас «и за весь мир»[21] — не потому, что Бог нуждается в этом, а потому, что человеку полезно сознавать свою малость и окружённость братьями.
Доверие: могущественные друзья перед Богом
Ходатайство также питает доверие. Сознание того, что нас окружают друзья на Небе — не далёкие незнакомцы, а любящие и молящиеся за нас братья, — освобождает от уныния. Так говорит святой Бернард, приглашая искушаемого верующего обратиться к Марии:
«В опасностях, в стеснениях, в сомнениях думай о Марии, призывай Марию. [...] Следуя за Ней, ты не уклонишься; молясь Ей, не отчаешься.» — Святой Бернард Клервоский, Вторая гомилия на «Missus est»[22]
То, что Бернард говорит о Марии, в соответствующей мере относится ко всем святым: они даны нам как опора, чтобы христианин шёл вперёд «не отчаиваясь».
Подражание: ходатайство открывает пример святых
Невозможно долго призывать святого и не начать всматриваться в него. Смотреть на святого — значит открывать воплощённый путь святости, соответствующий определённому характеру, эпохе и призванию. Ходатайство и подражание идут вместе: Собор учит искать у святых «пример в их жизни, общение в их братстве и помощь в их ходатайстве»[23]. Просить молитвы святой Терезы естественно ведёт к желанию следовать её «малому пути»; призывать святого Иосифа — учиться его деятельному молчанию.
Утешение: никогда не быть одиноким в испытании
Наконец, ходатайство утешает. Сознание того, что испытание можно доверить другу на Небе, который понимает, потому что сам страдал, уменьшает чувство оставленности. Приговорённый к смерти Жак Феш, обратившийся в камере перед казнью в 1957 году, глубоко пережил эту истину:
«Она может просить о ходатайстве того святого или родственника, который, как ей известно, находится на Небе; ей всегда будет дан ответ, пока её желания согласны с волей Господа, а доверие совершенно.» — Жак Феш, Через пять часов я увижу Иисуса, 4 августа 1957[24]
Следовательно, ходатайство полезно не только перед Богом: оно благотворно и для сердца, потому что включает каждую жизнь, даже глубоко израненную, в превосходящее и поддерживающее её общение.
Действительно ли святые хотят ходатайствовать за нас?
Можно подумать, что блаженные, поглощённые созерцанием Бога, теряют интерес к земле. Верно обратное: чем теснее святой соединён с Богом, тем полнее он разделяет желание Бога, Который «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2:4). Сами святые говорили об этом.
«Я хочу проводить своё Небо, делая добро на земле»
Святая Тереза из Лизьё за несколько недель до смерти выразила эту уверенность ставшими знаменитыми словами:
«Нет, я не смогу успокоиться до конца мира. [...] Я хочу проводить своё Небо, делая добро на земле.» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Последние беседы, 17 июля 1897[25]
Это не исключение, а логика всякой святости: достигнув Неба, любовь не замыкается в себе, но изливается. Тереза была провозглашена Учителем Церкви, что придаёт её свидетельству особый вес в этом вопросе.
«После смерти я буду вам полезнее»
Умирая в 1221 году, святой Доминик утешал плачущих братьев сходным обещанием: после смерти он будет им полезнее, чем при жизни, потому что сможет молиться за них у Самого Бога[26]. Та же уверенность встречается у множества святых. Это показывает, что ходатайство — не проекция желаний живых на умерших, а стремление, которое сами святые выражали ещё при жизни.
Святые покровители: зачем выбирать одного из них
Отсюда происходит обычай иметь святых покровителей: покровителя крещения, профессии, страны или определённой нужды. Выбрать покровителя — не значит приобрести талисман, а значит установить особую духовную дружбу с конкретным ходатаем; подобно тому как среди всех близких у нас есть друзья, которым мы охотнее доверяем свои скорби. Церковь поощряет такую близость, если она всегда направлена к Богу и никогда не превращается в механическую формулу.
Постоянное свидетельство Церкви: от катакомб до наших дней
Обоснование ходатайства — не позднее оправдание. Оно проходит через всю историю Церкви, от первых христианских поколений до современного Катехизиса. Само постоянство этой практики является доводом: то, что Церковь совершала везде и всегда, касается её глубочайшей веры.
- около 250–320Граффити в катакомбах
На стенах триклии мемориала Апостолов, под нынешней базиликой Святого Себастьяна за стенами в Риме, паломники выгравировали сотни призываний к Петру и Павлу — в том числе знаменитую формулу: «Paule et Petre, petite pro Victore» («Павел и Пётр, ходатайствуйте за Виктора»)[27]. Призывание святых уже является живой народной практикой.
- около 233Ориген и молитва святых
В трактате О молитве (De oratione, XI) Ориген учит, что ангелы и «души святых, уже вошедших в покой» молятся вместе с молящимися на земле[28].
- около 350Святой Кирилл Иерусалимский
В Тайноводственных поучениях (V, 9) Кирилл объясняет, что на Мессе воспоминают патриархов, пророков, апостолов и мучеников, «дабы по их молитвам и ходатайствам Бог принял наше моление»[29].
- около 406Святой Иероним против Вигиланция
Иероним отвечает Вигиланцию, отрицавшему пользу молитв мучеников, классическим доводом: после своих «венцов и триумфов» святые молятся больше, а не меньше.
- около 743Святой Иоанн Дамаскин
В Точном изложении православной веры (De fide orthodoxa, IV, 15) он закрепляет учение, принятое всем христианским Востоком: святых следует почитать «как друзей Христа» и прибегать к их ходатайству[30].
- 3–4 декабря 1563Тридентский собор
Отвечая на протестантские возражения, Собор определяет, что «хорошо и полезно» призывать святых и прибегать к их молитвам, чтобы получить благодеяния от Бога.
- 21 ноября 1964Lumen gentium
Второй Ватиканский собор повторяет и углубляет учение: соединённые со Христом святые «не перестают ходатайствовать за нас», а их братская забота «весьма помогает нашей немощи».
Эта преемственность не случайна: она показывает, что ходатайство святых никогда не было периферийным благочестием, но являлось нормальным выражением веры Церкви, защищённым от возражений и подтверждённым торжественным учительством.
Что Церковь говорит об этом сегодня
Катехизис 1992 года подводит итог в сдержанной формуле: святые, «созерцая Бога, [...] не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом», и это ходатайство «есть их высочайшее служение замыслу Божию»[31]. Иными словами, конечная причина ходатайства святых — не прежде всего наш комфорт, а слава Бога: Богу угодно спасать Свой народ переплетённой молитвой всех Своих детей.
Как на практике просить святых о ходатайстве
Понимание причин требует правильной практики. Нужно знать, как призывать святых, не впадая ни в суеверие, ни в робость.
Литании, новенны и святые покровители
Традиционные формы просты. Литания святым, одна из древнейших молитв Церкви, перечисляет святых, повторяя «молитесь о нас»; эта формула сама выражает весь смысл ходатайства. Новенна — девять дней доверительной молитвы к святому об определённом намерении — продлевает просьбу во времени. Обращение к святому покровителю создаёт постоянную духовную связь. Во всех случаях формула остаётся той же: «молитесь о нас», а не «спасите нас»[32].
Чего не следует ожидать
Просьба о ходатайстве святого — не безошибочная техника и не торговая сделка. Святой не является раздатчиком милостей: он приносит наше прошение Богу, Который исполняет его по Своей мудрости и ради нашего истинного блага — иногда иначе, чем мы ожидали. Поэтому ходатайство предполагает то же доверительное предание себя Богу, что и всякая молитва. Этому посвящены статьи Слышит ли Бог все молитвы? и Молитва изменяет Бога или нас самих?. Правильно понимаемое ходатайство святых никогда не уводит от Бога, но ведёт к Нему через великую семью Его друзей.
Для дальнейшего чтения
- Нужно ли молиться святым? — допустимость практики и ответ на протестантские возражения.
- Что такое общение святых? — основание всякого ходатайства.
- Могут ли святые слышать нас? — как блаженные узнают о наших молитвах.
- Слышит ли Мария наши молитвы? — ходатайство Матери Божией.
- Дулия, гипердулия и латрия — почему почитание не является поклонением.
- Что такое примирение с Богом? — цель, к которой ведёт всякое ходатайство.
Примечания и источники
Граффити триклии Memoria Apostolorum на кладбище ad Catacumbas (Аппиева дорога, под базиликой Святого Себастьяна за стенами): сотни латинских и греческих призываний к апостолам Петру и Павлу, датируемых примерно с 250/260 по примерно 320 год согласно археологической последовательности. Корпус: Inscriptiones Christianae Vrbis Romae (ICVR), т. V, граффити триклии; ср. базу данных The Cult of Saints Оксфордского университета, запись E05087 («латинские и греческие граффити, призывающие апостолов Петра и Павла, найденные в Memoria Apostolorum»). Формула «Paule et Petre, petite pro Victore» («Павел и Пётр, ходатайствуйте за Виктора») — одно из таких призываний о ходатайстве во втором лице.
1 27Святой Иероним, Contra Vigilantium, 6 (около 406). Латинский текст в Patrologia Latina, т. 23: «Si Apostoli et Martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro caeteris [...], quanto magis post coronas, victorias et triumphos?» Святой Фома приводит этот отрывок в подтверждение ходатайства (ST II-II, q. 83, a. 11).
2 20Катехизис Католической Церкви, § 956 (vatican.va): «Будучи теснее соединены со Христом, небесные жители способствуют более твёрдому утверждению Церкви в святости [...]. Они не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом [...]. Так их братская забота оказывает величайшую помощь нашей немощи.»
3 8Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium, № 60 (21 ноября 1964), о Марии: Её материнская роль по отношению к людям «не затмевает и нисколько не умаляет этого единственного посредничества Христа, но, напротив, являет его силу»; всякое спасительное влияние Марии исходит из преизобилия заслуг Христа, от Которого она всецело зависит.
4Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, № 62 (21 ноября 1964): «единственное посредничество Искупителя не исключает, но, напротив, вызывает разнообразное содействие творений, зависящее от единственного источника» — принцип, высказанный о Марии; его распространение на всякое ходатайство по участию является богословским выводом, прямо опирающимся на LG 49–50 и ККЦ 956.
5 13Тридентский собор, XXV сессия, декрет De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum (3–4 декабря 1563), в H. Denzinger, Symboles et définitions de la foi catholique (Denzinger-Hünermann), № 1821. Латинский текст: «bonum atque utile esse suppliciter eos invocare, et ob beneficia impetranda a Deo [...] ad eorum orationes, opem auxiliumque confugere».
6Катехизис Католической Церкви, § 2683 (vatican.va): свидетели, предварившие нас в Царстве, «созерцают Бога, восхваляют Его и не перестают заботиться о тех, кого оставили на земле [...]. Их ходатайство есть высочайшее служение Замыслу Божию. Мы можем и должны просить их ходатайствовать за нас и за весь мир».
7 19Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, I, q. 22, a. 3, co. (о Провидении; леонинское издание): «[...] inferiora gubernat per superiora; non propter defectum suae virtutis, sed propter abundantiam suae bonitatis, ut dignitatem causalitatis etiam creaturis communicet.» Французская цитата в тексте статьи является переводом этого места. О том же принципе см. также I, q. 23, a. 8 и Contra Gentiles, III, гл. 70.
9Книга Иова, 42:7–8. Бог обращается к Елифазу Феманитянину и его спутникам, повелевая им прибегнуть к молитве Иова, чтобы быть пощажёнными.
10Вторая книга Маккавейская, 15:11–16. Видение Иуды Маккавея показывает первосвященника Онию и пророка Иеремию, уже умерших и молящихся «о народе и святом городе».
11Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, № 49 (21 ноября 1964), о единстве членов Церкви на Небе, в чистилище и на земле и о непрестанном ходатайстве блаженных перед Отцом.
12Послание святого апостола Иакова, 5:16–18: «Много может усиленная молитва праведного». Пример Илии (3 Цар 17–18) показывает силу молитвы праведника.
14Откровение святого Иоанна Богослова, 5:8: золотые чаши, «полные фимиама», прямо отождествляются с «молитвами святых», принесёнными перед Агнцем.
15Откровение святого Иоанна Богослова, 8:3–4: ангел приносит множество фимиама «с молитвами всех святых», и «вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».
16Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 83, a. 11 («молятся ли святые за нас?»). См. также Supplementum, q. 72, a. 2–3, о законности и уместности призывания святых.
17Катехизис Католической Церкви, § 956, цитирующий Lumen gentium № 49 (Mame/Plon, 1992). См. также §§ 954–959 о трёх состояниях Церкви.
18Катехизис Католической Церкви, § 2683 (Mame/Plon, 1992): «Мы можем и должны просить их ходатайствовать за нас и за весь мир».
21Святой Бернард Клервоский, Вторая гомилия на «Missus est» (Super Missus est), № 17 (около 1120). Латинский текст в Patrologia Latina, т. 183: «In periculis, in angustiis, in rebus dubiis, Mariam cogita, Mariam invoca [...]. Ipsam sequens non devias, ipsam rogans non desperas».
22Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, № 51 (21 ноября 1964): Церковь всегда верила, что апостолы и мученики «теснее соединены с нами во Христе», и учит искать у святых «пример [...], общение [...] и помощь их ходатайства».
23Жак Феш, Dans cinq heures je verrai Jésus. Journal de prison, Jubilé / Le Sarment, 1989; запись от воскресенья 4 августа 1957, с. 99. Феш, гильотинированный 1 октября 1957 года и обратившийся во время заключения, объявлен слугой Божиим; процесс открыт в 1993 году.
24Святая Тереза Младенца Иисуса, Последние беседы, Жёлтая тетрадь матери Агнессы Иисуса, 17 июля 1897 (юбилейное издание, Cerf / Desclée de Brouwer). Полная формула: «Я хочу проводить своё Небо, делая добро на земле». Святой Иоанн Павел II провозгласил Терезу Учителем Церкви 19 октября 1997 года.
25Слова, переданные блаженным Иорданом Саксонским, преемником святого Доминика во главе Ордена проповедников, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, § 93 (около 1233): на смертном одре 6 августа 1221 года Доминик обещает братьям быть «полезнее после смерти» и продолжать помогать им своей молитвой.
26Ориген, О молитве (De oratione), XI, 1–2 (критическое издание Кётшау, GCS 3; трактат составлен около 233–234 годов, после переезда в Кесарию): «But these pray along with those who genuinely pray — not only the high priest but also the angels [...] and also the souls of the saints already at rest» (пер. Олтона, где это место находится в гл. VI, «He who prays prays not alone»). Ориген иллюстрирует это Рафаилом, представляющим молитву Товии и Сарры (Тов 3:16–17; 12:12), и Иеремией, молящимся за народ (2 Мак 15:12–16).
28Кирилл Иерусалимский, Тайноводственные поучения, V, 9 (поучения, произнесённые в Иерусалиме около 348–350 годов; изд. NPNF, 2-я серия, т. 7, «Lecture 23», § 9): «Then we commemorate also those who have fallen asleep before us, first Patriarchs, Prophets, Apostles, Martyrs, that at their prayers and intercessions God would receive our petition.» Франц. пер. Тутена по Миню, § 9: «Nous faisons ensuite commémoraison de tous ceux qui se sont endormis ; d'abord des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs, pour qu'à leur intervention, à leurs prières, Dieu daigne accueillir et exaucer les nôtres.»
29Святой Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры (De fide orthodoxa, III-я часть Источника знания), книга IV, гл. 15, «Concerning the honour due to the Saints and their remains» (PG 94; пер. NPNF, 2-я серия, т. 9): «To the saints honour must be paid as friends of Christ [...] You are My friends [Jn 15, 14]», и далее: святые — «patrons of the whole race, [who] make intercession to God for us».
30Катехизис Католической Церкви, § 2683 (Mame/Plon, 1992), о ходатайстве святых как «высочайшем служении замыслу Божию».
31Катехизис Католической Церкви, §§ 2683 и 2692 (Mame/Plon, 1992). § 2692 напоминает, что молящейся Церкви помогает ходатайство святых, особенно Пресвятой Девы Марии.
32