То, что Мария зачала Иисуса девой, без участия мужчины, признает большинство христиан: об этом прямо говорят Евангелия от Матфея и Луки, и это каждое воскресенье исповедует Символ веры — « зачатого от Духа Святого, рожденного от Девы Марии ». Но Католическая Церковь утверждает больше: Мария осталась Девой на всю жизнь — до рождения Иисуса, в самом рождении и после него. Это называется ее приснодевством, или вечным девством.
Это утверждение удивляет, а иногда и задевает. Разве не естественнее думать, что Иосиф и Мария после Иисуса жили обычной супружеской жизнью? Разве Евангелия не говорят о « братьях » Иисуса? И разве Матфей не пишет, что Иосиф не « познал » Марию « доколе Она не родила » — не предполагает ли это маленькое слово « доколе » перемену потом? Эти возражения серьезны, древни и требуют точных ответов, а не обходных формул.
Эта статья не говорит о Непорочном Зачатии — то есть о том, что Мария была зачата без греха, — и не говорит о Взятии Марии на небо. Она отвечает на один вопрос в той форме, в какой его действительно задают: почему верить, что Мария осталась всегда Девой, и как отвечать на библейские возражения? Мы рассмотрим, что именно утверждает догмат, почему это не просто благочестивое мнение, каковы его библейские корни, затем — в центре статьи — три главных возражения и ответы на них, единогласное свидетельство Отцов и даже Реформаторов, и наконец духовный смысл этой тайны.
Что именно утверждает догмат
Прежде чем спорить, нужно понять, о чем идет речь. Приснодевство Марии — не расплывчатое чувство: это точное утверждение, которое Церковь различает в трех моментах.
Три момента: до, во время, после
Предание издавна различает три аспекта, выраженные латинскими формулами:
- До рождения (ante partum): Мария зачинает Иисуса девственно, действием Святого Духа, без участия мужчины. Это девственное зачатие, засвидетельствованное Матфеем и Лукой[1] и исповедуемое в Символе веры.
- Во время рождения (in partu): Мария рождает не утратив девственной целостности. Рождение Христа, говорит Латеранский синод, оставляет « ее девство неповрежденным »[2]. Катехизис повторяет древнюю формулу: рождение Иисуса « не нарушило, но освятило девственную целостность » Его Матери[3].
- После рождения (post partum): Мария никогда не познала супружеского союза и не имела других детей. Иисус — « единственный Сын Марии »[4].
« Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию реального и вечного девства Марии даже в рождении Сына Божия, ставшего человеком. » — Катехизис Католической Церкви, § 499[5]
Именно третий пункт — девство после рождения — чаще всего вызывает спор, потому что именно его задевают возражения о « братьях Иисуса ». Первые два пункта признают почти все христиане, исповедующие Символ веры.
Чего догмат не говорит
Три частых недоразумения нужно убрать сразу, потому что из-за них догмат отвергают по неверным причинам.
Во-первых, приснодевство не является презрением к браку или телесности. Церковь благословляет и освящает брак как таинство; она не говорит, что супружеская жизнь Иосифа и Марии была бы « грехом », которого они избегали. Она просто исповедует, что Бог пожелал для Матери Своего Сына полного девственного посвящения.
Во-вторых, этот догмат не совпадает с Непорочным Зачатием. Их часто смешивают. Непорочное Зачатие касается свободы Марии от греха с первого мгновения ее собственного зачатия; приснодевство касается ее телесной целостности и посвящения. Это две разные истины[6].
Наконец, догмат не основан на неловкости перед телом. Речь не о том, что брак « осквернил » бы Марию. Речь о знаке: в ее девстве Церковь видит женщину, полностью отданную Богу, чье лоно носило одного Сына — и этот Сын есть Сам Бог.
Догмат, а не благочестивое мнение
Иногда говорят: « Это поздняя вера, добавленная Церковью, чтобы возвеличить Марию. » История говорит ровно обратное. Приснодевство — одно из самых древних марийных убеждений, гораздо более древнее, чем его отрицание.
От Отцов Церкви до соборов
Уже во II веке Протоевангелие Иакова (около 150 года) представляет Марию как посвященную Деву[7]. В IV веке, когда некий Гельвидий в Риме утверждает, что после Иисуса Мария имела других детей, святой Иероним отвечает ему в 383 году целым трактатом Против Гельвидия (De perpetua virginitate beatae Mariae), который станет классическим источником[8]. Позиция Гельвидия воспринималась тогда как новшество, противное принятой вере, а не наоборот.
Затем Церковь исповедала эту веру торжественно:
| Этап | Дата | Содержание |
|---|---|---|
| Протоевангелие Иакова | ок. 150 | Раннее письменное свидетельство о девственном посвящении Марии[9] |
| Святой Иероним, Против Гельвидия | 383 | Классическое опровержение; « братья » — родственники[10] |
| Второй Константинопольский собор | 553 | Мария исповедуется « Приснодевой » (aeiparthenos)[11] |
| Латеранский синод при Мартине I | 649 | Канон 3: девство « неповреждено » до, во время и после[12] |
| Катехизис Католической Церкви | 1992 | §§ 499-501, 510: девство « реальное и вечное »[13] |
Латеранский синод 649 года, при папе Мартине I, дает самую полную формулу:
« Если кто не исповедует [...] что святая Матерь Божия, Приснодева и Непорочная Мария [...] родила без повреждения, при сохранении ее девства неповрежденным и после рождения, да будет осужден. » — Латеранский синод, 649, канон 3[14]
« Приснодева »: очень древний литургический титул
Греческий титул aeiparthenos — « всегда Дева », « Приснодева » — употребляется восточной литургией задолго до соборных определений. Катехизис просто отмечает: « "Приснодева": литургия Церкви прославляет Марию этим титулом. »[15] Следовательно, это не кабинетная теория богословов: это молитва Церкви, которую христианский народ Востока и Запада поет с древности. Вера, воспеваемая в универсальной литургии пятнадцать веков, не похожа на недавнее изобретение.
Библейские корни
Догмат не падает с неба: он укоренен в нескольких сходящихся библейских признаках, которые Предание читало вместе.
« Я мужа не знаю » (Лк 1,34)
В Благовещении, когда ангел сообщает Марии, что Она родит Сына, Она отвечает странным вопросом:
« Как будет это, когда Я мужа не знаю? » — Евангелие от Луки 1,34[16]
Вопрос удивляет: Мария обручена с Иосифом. Молодая обрученная девушка, узнавшая, что у нее будет сын, обычно не должна удивляться: брак естественно приведет ее к материнству. Почему же Она говорит, что « мужа не знает »? Традиционное чтение видит здесь признак замысла девства: Мария уже решила хранить себя Девой, и потому ее вопрос становится понятным. Без такого намерения ее ответ был бы почти необъясним[17].
Типология Ковчега и закрытых врат
Ветхий Завет дает образы, которые Предание применяет к Марии. Самый сильный — образ святилища.
« Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими; и они будут затворены. » — Иезекииль 44,2[18]
Отцы видели в этих закрытых вратах Храма, через которые проходит только Бог, образ лона Марии: место, через которое Бог вошел в мир, и которое остается запечатанным. Точно так же Мария называется новым Ковчегом Завета: древний Ковчег, носивший присутствие Бога, был святыней, неприкосновенной и предназначенной одному Богу[19]. Эти образы не « доказывают » девство как математическая демонстрация; но они освещают его глубокую уместность: лоно, носившее Бога, ставшего человеком, остается посвященным Ему одному.
Мария поручена Иоанну (Ин 19,26-27)
У Креста умирающий Иисус поручает Свою Мать ученику Иоанну:
« Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя. И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. » — Евангелие от Иоанна 19,26-27[20]
Этот жест показателен. В иудейском мире умирающий сын поручал овдовевшую мать своим другим сыновьям, а не постороннему человеку. Если бы у Иисуса были кровные братья, поручить Марию Иоанну, человеку вне семьи, было бы тяжким оскорблением Закона и самих братьев. То, что Иисус отдает Свою Мать ученику, сильно указывает на то, что у Него не было братьев, которые приняли бы Ее: Он был единственным Сыном Марии[21].
Частые возражения — и ответы
Именно здесь решается вопрос. Три библейских места обычно противопоставляют приснодевству. Рассмотрим их одно за другим, честно.
« Братья и сестры Иисуса » (Мф 13,55)
Возражение. Евангелия называют « братьев » Иисуса — Иакова, Иосифа, Симона и Иуду — и упоминают Его « сестер » (Мф 13,55-56; Мк 6,3). Если у Иисуса были братья и сестры, значит, у Марии были другие дети.
Ответ имеет три части.
Первый пункт — язык. В арамейском и древнееврейском нет отдельного слова для « двоюродного брата » или « племянника ». Слово ах (« брат ») широко обозначает близкую родню: братьев, двоюродных, племянников, членов рода. Ветхий Завет показывает это ясно: Лот назван « братом » Авраама, хотя он его племянник (Быт 13,8; 14,14)[22]; Лаван назван « братом » Иакова, хотя он его дядя (Быт 29,15). Евангелисты, пиша по-гречески, но думая в семитской среде, сохранили это широкое « братья » (adelphoi).
Второй пункт — решающий внутренний признак. Само Евангелие разбирает возражение. Двое из « братьев », названных в Мф 13,55, — Иаков и Иосиф — в другом месте прямо представлены как сыновья другой Марии:
« Там были также и смотрели издали многие женщины; [...] между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых. » — Евангелие от Матфея 27,56[23]
Эта « Мария, мать Иакова и Иосифа » отлична от Матери Иисуса; Иоанн упоминает у креста, согласно наиболее распространенному отождествлению, « Марию Клеопову », родственницу Девы (Ин 19,25)[24]. Следовательно, « братья » Иаков и Иосиф — не дети Девы Марии, а близкие родственники Иисуса. Именно это подтверждает Катехизис:
« Иаков и Иосиф, "братья Иисуса", — сыновья одной Марии, ученицы Христа, которая знаменательно названа "другой Марией". » — Катехизис Католической Церкви, § 500[25]
Третий пункт — другая древняя традиция. Восточная традиция, отраженная в Протоевангелии Иакова, считает, что эти « братья » были детьми первого брака Иосифа, который был старшим вдовцом[26]. Выбирают ли западное объяснение святого Иеронима (родственники/двоюродные) или восточное объяснение (сводные братья по Иосифу), ни одно не делает Марию их матерью. Оба сохраняют ее девство.
« Не познал Ее, доколе Она не родила » (Мф 1,25)
Возражение. Матфей пишет, что Иосиф « не знал » Марию « доколе Она не родила Сына » (Мф 1,25). Не означает ли это « доколе », что потом он Ее « познал »?
Ответ. Нет — это неверное понимание и греческого выражения, и библейского способа речи. Союз « доколе » (греч. heôs hou) утверждает то, что верно до данного момента, не говоря ничего о том, что следует после. Он не подразумевает перемены. Писание показывает это многократно:
- « У Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее » (2 Цар 6,23)[27] — очевидно, после смерти детей у нее тоже не было.
- Иисус обещает: « Я с вами во все дни до скончания века » (Мф 28,20)[28] — Он, конечно, не перестает быть со Своими после конца века.
Смысл Матфея поэтому прост: он хочет подчеркнуть девственное зачатие. Иосиф никак не участвовал в зачатии Иисуса. Евангелист защищает тайну девственного рождения, а не сообщает о последующей супружеской жизни. Примечательно, что именно Реформаторы — прежде всего Кальвин — сказали это особенно ясно:
« Из этих слов евангелиста нельзя сделать никакого справедливого и основательного вывода о том, что произошло после рождения Христа. » — Жан Кальвин, Комментарий к гармонии Евангелий, Мф 1,25[29]
« Сына своего первенца » (Лк 2,7)
Возражение. Лука называет Иисуса « Сыном первенцем » Марии (Лк 2,7). Разве слово « первенец » не предполагает « второго »?
Ответ. Нет. В иудейском Законе « первенец » (prôtotokos) — юридический и культовый термин, а не сведения о числе детей. Первенец — тот, кто « разверзает ложесна » и потому должен быть посвящен Господу и искуплен (Исх 13,2; Чис 3,12-13)[30]. Первенцем становятся с первым ребенком, независимо от того, будут ли другие. Называя Иисуса « первенцем », Лука подчеркивает, что Его нужно представить и посвятить в Храме, что он сразу затем и рассказывает (Лк 2,22-24), а не то, что у Него будут братья.
Итак, три возражения и ключи чтения:
| Возражение | Стих | Ключ ответа |
|---|---|---|
| « Братья Иисуса » | Мф 13,55; Мк 6,3 | « Брат » = широкая родня в семитской речи; Иаков и Иосиф — сыновья « другой Марии » (Мф 27,56)[31] |
| « Доколе Она не родила » | Мф 1,25 | « Доколе » не подразумевает перемены после (ср. 2 Цар 6,23; Мф 28,20)[32] |
| « Сын первенец » | Лк 2,7 | « Первенец » = культовый термин посвящения, не предполагающий младших детей (Исх 13,2)[33] |
Свидетельство Отцов — и Реформаторов
Один важный аргумент в споре часто забывают: приснодевство не является поздней « римской » теорией. Оно было верой древнего христианства в целом — и его сохраняли сами первые протестанты.
Единогласие Отцов
Святой Иероним, опровергая Гельвидия, резюмирует общее убеждение своего времени:
« Ты говоришь, что Мария не осталась Девой; я утверждаю больше: и Иосиф был девственником ради Марии, чтобы от девственного брака родился девственный Сын. » — Святой Иероним, Против Гельвидия, 383[34]
Святой Августин, святой Амвросий, святой Афанасий, святой Кирилл — все исповедуют Марию « Приснодевой ».
Лютер, Кальвин, Цвингли
Вот момент, который часто удивляет современных оппонентов: основатели Реформации, хотя отвергли многие католические учения, все сохранили приснодевство Марии.
« Христос, наш Спаситель, был истинным и естественным плодом девственного лона Марии [...]. Это произошло без участия мужчины, и она осталась Девой после этого. » — Мартин Лютер, Проповеди на Иоанна, 1537-1539[35]
Лютер в другом месте уточняет, что слово « братья » здесь означает « двоюродных братьев », « потому что Писание и евреи всегда называют двоюродных братьев братьями », и что Мария « не имела других детей » кроме Христа[36]. Кальвин, как мы видели, исключает всякий противоположный вывод из Мф 1,25; касательно Мф 13,55 он упрекает Гельвидия в « чрезмерном невежестве » за вывод из упоминания « братьев » о том, что у Марии должно было быть много сыновей[37]. Ульрих Цвингли говорит столь же прямо:
« Я твердо верю, согласно словам Евангелия, что Мария, чистая Дева, родила нам Сына Божия и что она в рождении и после рождения навсегда осталась чистой и неповрежденной Девой. » — Ульрих Цвингли[38]
Иными словами, отрицание приснодевства не является даже первоначальной « протестантской » позицией. Это современное чтение, появившееся гораздо позже Реформации. Великие Реформаторы, внимательные читатели Библии, не видели здесь противоречия с Писанием.
Почему это важно: духовный смысл
Остается главный вопрос: зачем эта истина важна, если оставить спор в стороне? Это не марийный трофей ради самого себя; она говорит нечто о Христе и о Боге.
Прежде всего, девство Марии упорядочено к ее Сыну, а не к ней самой. Как ее богоматеринство (см. Мария, Матерь Божия), ее девство указывает на Иисуса: лоно, носившее воплощенное Слово, полностью сохранено для этого единственного дела. Мария не принадлежит обычному человеческому проекту; она — женщина одного Бога, всецело доступная Ему.
Во-вторых, ее девство — знак ее полной веры. Катехизис говорит: Мария — Дева, « потому что ее девство является знаком ее веры, "которую не изменяет никакое сомнение", и ее безраздельного дара воле Божией »[39]. Ее телесное девство выражает более глубокое девство: сердце, не разделенное, без остатка отданное Богу.
Святой Августин подводит итог этой тайне, представляя девство тела Марии как знак более глубокого девства: сердца, полностью отданного Богу, которое питает Христа своим молоком и дает Его миру своей верой[40].
Наконец, Мария — образ и прообраз Церкви: Дева и Мать одновременно. Церковь, как Мария, рождает детей Божиих, сохраняя неповрежденной веру, которую получила[41]. Поэтому приснодевство — не благочестивая любопытная деталь: это знак, соединяющий тайну Христа, веру Марии и призвание всей Церкви.
Верить в приснодевство Марии значит не добавлять еще одно убеждение из избытка благочестия. Это значит принять вместе с Отцами, соборами и даже Реформаторами истину, которую Церковь всегда хранила, и прочитать в ней все, чему она учит нас о Боге, ставшем плотью в лоне, посвященном Ему одному.
Для дальнейшего чтения
- Почему Мария называется Матерью Божией? — другая великая марийная истина, упорядоченная к тайне Христа.
- Почему Непорочное Зачатие логично? — не путать: Мария зачата без греха.
- Почему Взятие Марии на небо является догматом? — четвертая марийная истина.
- Как просто объяснить Воплощение? — тайна, которой служит и которую защищает девство Марии.
- Католики поклоняются Марии? — различие между поклонением, предназначенным одному Богу, и почитанием Марии.
- Доктрина, догмат и богословское мнение — почему приснодевство является догматом, а не мнением.
Примечания и источники
Евангелие от Луки 1,35: « Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. » Вместе с Мф 1,18-20 это библейское основание девственного зачатия.
1Латеранский синод (римский синод 649 года, при папе святом Мартине I), канон 3: осуждает всякого, кто не исповедует, что « святая, Приснодева и Непорочная Мария » родила Слово « без повреждения, при сохранении ее девства неповрежденным и после рождения » (incorruptibiliter genuisse, indissolubili permanente et post partum eiusdem virginitate). Этот синод, созванный для осуждения монофелитства, излагает самую ясную формулу догмата. Ср. Denzinger-Hünermann n° 503.
2 12 14Катехизис Католической Церкви, § 499: « Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию реального и вечного девства Марии даже в рождении Сына Божия, ставшего человеком. Действительно, рождение Христа "не нарушило, но освятило девственную целостность" Его Матери. Литургия Церкви прославляет Марию как "Aeiparthenos", "Приснодеву". » Текст сверен с vatican.va.
3 5 13 15Катехизис Католической Церкви, § 501: « Иисус — единственный Сын Марии. Но духовное материнство Марии распространяется на всех людей, которых Он пришел спасти [...]. » Текст на vatican.va.
4Катехизис Католической Церкви, §§ 490-493: различие между Непорочным Зачатием (Мария сохранена от первородного греха с момента своего зачатия, догмат определен Пием IX в 1854 году) и девством Марии. См. статью Ignispedia pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique.
6Протоевангелие Иакова (ок. 150), апокрифическое сочинение, но древнее свидетельство общей веры: представляет Марию как Деву, посвященную при Храме, и вводит идею, что « братья » Иисуса были детьми первого брака Иосифа, пожилого вдовца. Оно не является Писанием, но важно как историческое свидетельство древности веры.
7 9Святой Иероним, De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (Против Гельвидия, 383). Отвечая Гельвидию, отрицавшему приснодевство, Иероним утверждает, что « братья » Господа — Его двоюродные/родственники, и говорит даже о девстве Иосифа. Текст: Patrologia Latina, t. 23; английский перевод на newadvent.org.
8 10 34Второй Константинопольский собор (553, пятый Вселенский собор): употребляет и подтверждает титул Марии « Приснодева » (aeiparthenos), особенно в контексте христологических анафематизмов.
11Евангелие от Луки 1,34: « Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? » Вопрос обрученной девушки, которая обычно ожидала бы материнства через брак, Предание читало как признак уже сформированного намерения или обета девства.
16 17Иезекииль 44,1-2: « Ворота сии будут затворены [...] ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими. » Многие Отцы и литургия читали это типологически как образ девства Марии: лоно, через которое Бог вошел в мир, остается запечатанным.
18Типология Ковчега Завета: древнее в Предании сопоставление Ковчега (2 Цар 6; Исх 25), носившего присутствие Бога, и Марии, носящей воплощенное Слово. Параллель Лк 1,39-45 / 2 Цар 6,2-11 (Посещение Марией Елисаветы как восхождение Ковчега) отмечается типологической экзегезой.
19Евангелие от Иоанна 19,26-27: Иисус поручает Свою Мать ученику Иоанну. В иудейском праве и обычае овдовевшая мать поручалась другим сыновьям. То, что Иисус поручает Марию ученику вне семьи, является сильным признаком отсутствия кровных братьев, которые могли бы принять Ее.
20 21Бытие 13,8 и 14,14: Авраам называет Лота своим « братом » (ах), хотя Лот — его племянник (сын брата Арана, Быт 11,27). Подобно этому Лаван назван « братом » Иакова, хотя он его дядя (Быт 29,15). Эти примеры показывают широкий семитский смысл слова « брат ».
22Евангелие от Матфея 27,56: среди женщин на Голгофе названа « Мария, мать Иакова и Иосии », отличная от Матери Иисуса. Между тем Иаков и Иосиф входят в список « братьев » Иисуса в Мф 13,55. Следовательно, эти двое « братьев » имеют другую мать, не Деву Марию. Ср. Мк 15,40.
23Евангелие от Иоанна 19,25: « При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. » Этот стих неоднозначен — в нем насчитывают двух или трех женщин в зависимости от того, обозначают ли «сестра Матери Его» и «Мария Клеопова» одно лицо или два; согласно наиболее распространенному отождествлению, эта Мария — родственница Девы, отличная от Матери Иисуса, и помогает сопоставить ее с Мф 27,56.
24Катехизис Католической Церкви, § 500: « Иногда возражают, что Писание упоминает братьев и сестер Иисуса. Церковь всегда понимала эти места как не обозначающие других детей Девы Марии: действительно, Иаков и Иосиф, "братья Иисуса" (Мф 13,55), являются сыновьями Марии, ученицы Христа, которая знаменательно названа "другой Марией" (Мф 28,1). Речь идет о близких родственниках Иисуса, согласно выражению, известному в Ветхом Завете. » Текст на vatican.va.
25 31Восточная традиция (отраженная в Протоевангелии Иакова и у некоторых греческих Отцов): « братья » Иисуса были детьми первого брака Иосифа, которого эта традиция представляет пожилым вдовцом. Объяснение отличается от иеронимова (двоюродные/родственники), но сходится в главном: Мария не является их матерью.
26Вторая книга Царств 6,23: « У Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее. » Классический пример того, что выражение « до » (евр. ad, греч. heôs) ограничивает ситуацию, не предполагая перемены после указанного срока.
27 32Евангелие от Матфея 28,20: « И се, Я с вами во все дни до скончания века. » Еще один пример: « до » не означает, что Христос перестанет быть со Своими после конца века. Ср. также 1 Кор 15,25; Быт 8,7.
28Жан Кальвин, Комментарий к гармонии евангелистов (Матфей, Марк и Лука), на Мф 1,25: Кальвин пишет, что из этих слов нельзя сделать справедливого и основательного вывода о том, что произошло после рождения Христа. Перевод с английского издания Calvin Translation Society; латинский/французский оригинал в источнике.
29Исход 13,2; Числа 3,12-13: « первенец » (prôtotokos) — тот, кто « разверзает ложесна », подлежит посвящению Господу и искуплению. Термин юридико-культовый: первенцем является первый ребенок независимо от того, будут ли другие дети. Лк 2,22-24 показывает именно представление Иисуса в Храме по этому титулу.
30 33Мартин Лютер, Проповеди на Евангелие от Иоанна (главы 1-4, 1537-1539): « По Своему человечеству Христос, наш Спаситель, был истинным и естественным плодом девственного лона Марии [...]. Это произошло без участия мужчины, и она осталась Девой после этого. » Издание: Luther’s Works, vol. 22, ed. J. Pelikan, Concordia, 1957, p. 23.
35Мартин Лютер, тот же контекст (Проповеди на Иоанна; ср. также Das Jesus Christus ein geborener Jude sei, 1523): слово « братья » означает здесь двоюродных братьев, « потому что Писание и евреи всегда называют двоюродных братьев братьями », и Христос был единственным Сыном Марии.
36Жан Кальвин, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, т. II, на Мф 13,55: « The word "brothers" [...] is employed, agreeably to the Hebrew idiom, to denote any relatives whatever; and, accordingly, Helvidius displayed excessive ignorance in concluding that Mary must have had many sons, because Christ's "brothers" are sometimes mentioned. » (Calvin's Commentaries, пер. Уильяма Прингла, Calvin Translation Society, Eerdmans, Grand Rapids, 1949, с. 215; текст онлайн на ccel.org). Французский перевод в основном тексте.
37Ульрих Цвингли, Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria (« Проповедь о вечно чистой Деве Марии », 1522) и Annotationes: « Я твердо верю [...] что Мария, чистая Дева, родила нам Сына Божия и что она в рождении и после рождения навсегда осталась чистой и неповрежденной Девой. » Ср. Corpus Reformatorum, Zwingli, Werke.
38Катехизис Католической Церкви, § 506: « Мария — Дева, потому что ее девство является знаком ее веры, "которую не изменяет никакое сомнение", и ее безраздельного дара воле Божией. Именно ее вера дает ей стать Матерью Спасителя. » Текст сверен с vatican.va.
39Святой Августин: пересказ его марийного учения (ср. Проповедь 51 и De sancta virginitate) — девство тела Марии предстает в нем как знак сердца, полностью отданного Богу. Изложение резюмирующее, представленное как таковое: ни одна точная буквальная цитата не могла быть проверена по изданию и странице.
40Катехизис Католической Церкви, § 507: « Мария одновременно Дева и Мать, ибо она есть образ и самое совершенное осуществление Церкви [...]. [...] Она также дева, отдавшая своему Жениху свою веру, которую она хранит целой и чистой. » Текст сверен с vatican.va.
41