Католики поклоняются Марии?

Идея о том, что католики «поклоняются» Марии, возникла не вчера. У неё есть своя история, и знание её помогает понять, почему это обвинение повторяется с такой силой.

Откуда взялось обвинение в мариолатрии

Первые христиане уже почитали Марию: ещё во II веке святой Иустин (Диалог с Трифоном, 100) и святой Ириней (Против ересей, III, 22, 4) развивают параллель между Евой и Марией — непослушание первой, ещё девы, разрешённое послушанием второй, — параллель, которую традиция позднее резюмирует выражением «новая Ева»; в катакомбах Присциллы в Риме сохранилось одно из самых древних известных изображений Девы с Младенцем. В 431 году Эфесский собор торжественно провозгласил Марию Theotokos, «Богородицей» — не для того, чтобы возвеличить её, а чтобы защитить божественность Христа, как подробно объясняется в статье pourquoi-marie-est-elle-appelee-mere-de-dieu. Это почитание развивалось не без напряжений, и Церковь уточнила его очень рано: в IV веке эксцесс коллиридиан — приносивших Марии жертвенный культ — обличил святой Епифаний (Панарион, 79 — разделы 78 и 79, против антидикомарианитов, а затем коллиридиан, часто цитируются вместе), а в V веке несторианский спор о титуле Theotokos был разрешён Эфесским собором (431); Восток и Запад почитают Марию вместе, в установленных таким образом границах.

Обвинение в идолопоклонстве появилось с протестантской Реформацией XVI века. В стремлении сосредоточить веру исключительно на Христе «одном» (solus Christus) часть реформаторов заподозрила, что почитание Марии превратилось в конкурирующий культ. Здесь нужна историческая оговорка, которую часто забывают в полемике: сами первые реформаторы сохраняли сдержанный язык в отношении личности Марии. Лютер написал комментарий на Magnificat (завершённый в Вартбурге летом 1521 года), держался приснодевства Марии и говорил о ней в весьма возвышенных выражениях. То, что реформаторы отвергают, — это посредничество, паломничества, культ изображений, а не само почитание Марии^[1]. Позже, в некоторых радикальных протестантских и евангельских течениях, возник лозунг о «мариолатрии», который применялся ко всему, что католик делает перед статуей Девы.

Сегодня обвинение исходит из двух основных направлений: из евангельских и фундаменталистских кругов, для которых всякое посредничество, кроме посредничества Христа, подозрительно; и из мусульманской апологетики, которая видит в культе Марии доказательство того, что христиане якобы имеют «трёх богов», — Коран влагает в уста Аллаха, обращающегося к Иисусу, вопрос: «О Иисус, сын Марии! Разве ты говорил людям: Возьмите меня и мою мать двумя богами помимо Аллаха?» (сура 5, 116, пер. Хамидулла). В обоих случаях возражение основано на одной и той же путанице: принимать почитание за поклонение.

Ловушка слова «поклоняться»

Большая часть недоразумения связана с лексической ошибкой. В повседневном французском языке глагол «adorer» иногда употребляется в ослабленном смысле, означая просто «очень любить». Такое нестрогое употребление поддерживает путаницу, поскольку прилагает к творениям слово, которое в сильном смысле подходит только Богу.

Но в теологии поклоняться имеет строгое и единственное значение: признавать кого-то Богом, источником всего сущего, и воздавать ему высшее поклонение, которое принадлежит только Ему. Это то, что богословы называют латрией (от греч. latreia). И в этом смысле Церковь категорична: латрия принадлежит только Троице. Воздавать её творению, даже Марии, было бы тяжким грехом против первой заповеди.

Всё обвинение в «поклонении Марии» сводится к тому, что внешний жест (поклон, зажигание свечи, пение) принимается за внутренний смысл (признание божества). Однако один и тот же жест может выражать совершенно разные реальности: перед королём можно преклониться, не обожествляя его, можно поклониться в знак приветствия, не поклоняясь. Для Бога важен не внешний вид, а поступок сердца.

Чтобы правильно ответить на вопрос, нужно провести различие, которое Церковь уточняла с времён Отцов Церкви. Это не игра слов, чтобы выкрутиться, а чёткая богословская граница, установленная Вселенским собором.

Латрия, дулия, гипердулия

Католическая традиция различает три вида почитания, полный разбор которых дан в статье В чём разница между дулией, гипердулией и латрией. Вкратце:

• Латрия (latreia) — это поклонение: высший, абсолютный культ, принадлежащий только Богу, потому что только Он — Творец, Господь и конечная цель всего. Нельзя воздавать латрию никакому творению без идолопоклонства.
• Дулия (douleia, «служение») — это почитание святых: уважение и честь тем, в ком Бог совершил чудеса. Это не поклонение, а признание святости, которую Бог им даровал.
• Гипердулия (hyper-douleia, «высшее почитание») — это особая степень почитания, предназначенная только Марии — не потому, что она полубогиня, а потому, что она Матерь Божия, соединённая с Христом теснее всех творений. Гипердулия остаётся дулией: она несравненно выше почитания других святых, но бесконечно ниже латрии.

Святой Фома Аквинский формулирует правило с присущей ему точностью:

«Поскольку блаженная Дева — чистое разумное творение, ей полагается не поклонение латрии, а только почитание дулии, — однако в более превосходной степени, чем прочим творениям, поскольку она сама есть Матерь Божия. Поэтому и говорится, что ей полагается не какая-то обычная дулия, а гипердулия.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, q. 25, a. 5, ответ^[2]

Ключевое слово здесь — «чистое творение». Вся католическая марийная теология основана на этом: Мария не Бог, она творение — самое прекрасное, самое святое, высшее из творений, но творение, искупленное Сыном, которому, как и нам, нужна спасительная благодать, и которое было спасено особенно. Творению не поклоняются.

Простой тест: к кому и с чем обращаются?

Различие видно и в содержании молитв. К Марии не обращаются с тем, с чем обращаются к Богу. Только Богу говорят: помилуй нас, прости нам грехи, спаси нас. К Марии просят заступничества: самая распространённая молитва, Радуйся, Мария, заканчивается словами «молись за нас, грешных» — точно так же, как просят друга, говоря «помолись за меня». Мария не прощает грехи, не даёт благодать по собственной власти, никогда не заменяет Христа: она ведёт к Нему. Вопрос о том, как она может слышать эти просьбы, рассматривается отдельно в статьях Слышит ли Мария наши молитвы и Нужно ли молиться святым?.

Самая показательная строка — это строка о жертве. Сердце католического культа — это месса — евхаристическая жертва. Однако, по учению, жертва приносится только Богу: мессы совершаются в честь Девы, но сама жертва приносится только Богу — жертвуют лишь тому, кому поклоняются. Это постоянное литургическое правило — практический знак того, что Церковь не поклоняется Марии.

Возражение часто предполагает, что Церковь «позволяет» чрезмерное почитание Марии без ограничений. На самом деле всё наоборот: официальные тексты абсолютно ясны и все говорят одно и то же.

Катехизис: «существенно отличается от поклонения»

Катехизис Католической Церкви посвящает деве Марии параграф, который дословно повторяет Второй Ватиканский собор:

«Этот культ […] хотя и носит совершенно уникальный характер […] тем не менее по существу отличен от культа поклонения, воздаваемого воплощённому Слову, а также Отцу и Святому Духу; он в высшей степени способен служить ему.» — Катехизис Католической Церкви, § 971, цитируя Lumen Gentium 66^[3]

Два слова здесь решающие. «Совершенно уникальный характер»: культ Марии не похож ни на какой другой культ святого, он уникален по своему роду. Но «существенно отличен» от поклонения: эта уникальность никогда не переступает границу; по своей природе он остаётся чем-то иным, а не поклонением. Текст даже добавляет, что он «в высшей степени способен служить» поклонению Богу: правильно переживаемое почитание Марии не отвлекает от Христа, а возвращает к Нему.

Тот же Катехизис уточняет, что функция Марии полностью подчинена функции Христа:

«Материнская роль Марии по отношению к людям никоим образом не заслоняет и не умаляет единственного посредничества Христа: напротив, она являет его силу. Ибо всякое спасительное воздействие со стороны блаженной Девы […] исходит из преизбытка заслуг Христа; оно опирается на Его посредничество, от которого всецело зависит и из которого черпает всю свою силу.» — Катехизис Католической Церкви, § 970, цитируя Lumen Gentium 60 и 62^[4]

Это прямо отвечает на обвинение в «конкурирующем боге»: всё, что Мария даёт, она получает от Христа и возвращает Христу. Она подобна Луне, которая не имеет собственного света и лишь отражает солнце.

Никейский собор II: латрия только Богу

Граница между поклонением и почитанием — не современное изобретение для защиты, а была торжественно определена вселенским собором, Вторым Никейским собором 787 года, по вопросу святых образов. Против иконоборцев, которые уже обвиняли христиан в идолопоклонстве, Отцы установили основополагающее различие:

Собор определяет, что истинное поклонение (латрия) принадлежит только единой божественной природе, тогда как святым образам — крестам, иконам, мощам — воздаются приветствие и почётное почитание (проскынезис), «ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу», — формула святого Василия, принятая собором^[5].

Этот собор признаётся католиками и православными как один из семи великих вселенских соборов: различие латрии и почитания — не римская уловка, а догмат, общий для всего древнего и восточного христианства. Применение этого принципа к статуям и иконам подробно изложено в чем отличается поклонение от почитания и в статье о разнице между иконой, идолом и священным образом.

Что такое идолопоклонство на самом деле

Остаётся понять, что Церковь понимает под идолопоклонством — ведь это главный упрёк. Катехизис даёт точное определение:

«Идолопоклонство касается не только ложных культов язычества. Оно остаётся постоянным искушением веры. Оно состоит в обожествлении того, что не является Богом. Идолопоклонство возникает всякий раз, когда человек почитает и преклоняется перед созданием вместо Бога.» — Катехизис Католической Церкви, § 2113^[6]

Формулировка очень показательная: идолопоклонство — это почитать создание «вместо Бога». А Церковь никогда не ставила Марию вместо Бога: она ставит её на её место, первую из созданий, под Богом. Катехизис также отмечает, что самые частые современные идолы — не статуи и не святые, а власть, удовольствие, деньги или государство (ср. ККЦ 2113): можно быть идолопоклонником без всякого образа, обожествляя карьеру или живот. Напротив, можно почитать тысячи образов, не поклоняясь ни одному созданию — потому что идолопоклонство — это дело сердца, а не статуи.

Честный возражающий иногда признаёт теоретическое различие, а затем добавляет: «Возможно, но на практике ваши обряды выглядят как поклонение». Рассмотрим четыре наиболее часто упоминаемых практики.

Статуи и изображения

Это самая заметная претензия: верующие видны на коленях перед статуей Девы Марии, кладут к ней цветы, целуют её. Разве это не то, что запрещает первая заповедь, — «не делай себе кумира» (Исх 20, 4, литургический перевод)?

Нет, и по причине, которую с силой резюмирует святой Иоанн Дамаскин, великий защитник икон: то, чему он поклоняется, говорит он по сути, — не материя, а Творец материи, ставший материей ради нас и совершивший через неё наше спасение^[7].

Статуя Марии — это не сама Мария, так же как фотография вашей матери — не ваша мать. Целовать фотографию умершей матери — это не поклоняться куску бумаги: это позволить жесту любви пройти через изображение к любимому человеку. Католик, который склоняется перед статуей Девы Марии, не поклоняется гипсу или дереву: его почитание «восходит к прототипу», к Марии, а через Марию — к Христу. Этот момент, часто подвергаемый критике, подробно рассматривается в соседней статье les-statues-sont-elles-de-lidolatrie.

Розарий и литании

Далее возражают против повторения: произносить пятьдесят «Радуйся, Мария», петь бесконечные литании — не является ли это способом обращаться к ней как к божеству, вызывая её без конца? И здесь ответ зависит от содержания. Розарий — это не поклонение Марии: это медитация над жизнью Христа — Благовещение, Рождество, Страсти, Воскресение — произносимая «с Марией» и через её взгляд. Как напоминает традиция, розарий — это «сжатое Евангелие»: его центр — не Матерь, а Сын, которого она даёт созерцать. Духовное значение этой молитвы раскрывается в статье, посвящённой розарию.

Титулы: Царица, Посредница, «Наша Госпожа»

Мария получает титулы, которые могут показаться чрезмерными: Царица Небесная, Посредница, Матерь Божия, Наша Госпожа. Разве это не божественные титулы? Нет: это относительные титулы. Она Царица, потому что она мать Царя, подобно царицам-матерям Ветхого Завета, а не по собственной власти. Она Посредница в подчинённом смысле, полностью зависящая от единственного Посредника (см. ККЦ 970 выше); Церковь всегда отказывалась ставить её на один уровень с Христом. Что касается титула Матерь Божия, он не говорит ничего иного, кроме истины о Христе: если Иисус — истинный Бог, а Мария — Его мать, то она действительно мать Того, Кто есть Бог — что подробно объясняется в статье pourquoi-marie-est-elle-appelee-mere-de-dieu. Ни один из этих титулов не делает её богиней: все они определяют её в отношении к Богу.

Молитва Марии

Наконец: если ей обращаются с молитвами, разве это не доказательство поклонения? Здесь снова языковая ловушка. В старофранцузском и религиозном языке «молиться» кому-то означает просто просить («прошу вас», «прошу закрыть дверь»). Молиться Марии — значит не поклоняться ей, а просить её молиться за нас, как просят друга поддержать намерение. Молитва заступничества, обращённая к Марии и святым, не является божественным культом: она предполагает, что Мария тоже обращается к Богу и молится Ему. Вся логика этой молитвы изложена в статьях faut-il-prier-les-saints и quest-ce-que-la-communion-des-saints.

Возражение часто строится на «библейской» основе: мол, в Писании нет ничего, что разрешало бы почитать Марию. На самом деле всё наоборот: почитание Марии — это не изобретение Церкви, оно повелено самим Богом в Евангелии.

«Все поколения будут называть меня блаженной»

Решающим текстом является Magnificat — песнь, которую Мария произносит под вдохновением Святого Духа:

«Душа моя возвеличивает Господа […]. Ибо призрел на смирение рабы своей: се, отныне благословят меня все роды. Ибо соделал мне великие вещи Сильный; и свято имя Его.» — Евангелие от святого Луки 1, 46-49^[8]

Этот отрывок сам по себе развенчивает возражение. Во-первых, Мария прославляет Бога, она говорит: «душа моя возвеличивает Господа»; первая марийская песнь Нового Завета полностью обращена к Богу. Во-вторых, она пророчествует, что «все роды» будут называть её блаженной — не из гордости, а потому что «Сильный соделал для неё великие дела». Почитание, которое ей воздают, не является узурпацией: оно пророчески предсказано и основано Богом, который избрал совершить в ней великие дела. Церковь, которая отказалась бы называть Марию блаженной, ослушалась бы этого стиха. И всё же это почитание остаётся хвалою Богу: именно «Сильный» прославляется через то, что Он сотворил в ней.

Ангел и Елисавета подают пример

Два других эпизода из Евангелия показывают, что почитание Марии исходит свыше. Ангел Гавриил первым приветствует её: «Радуйся, благодатная! Господь с тобою» (Лк 1, 28) — это посланник Божий, который почитает её. Затем Елисавета, «наполненная Святым Духом», восклицает:

«Благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего. […] Блаженна, веровавшая, что сбудутся слова, сказанные тебе от Господа.» — Евангелие от святого Луки 1, 42.45^[9]

Таким образом, ещё до всякого католика именно ангел, пророчица, исполненная Духа, и сама Мария под божественным вдохновением провозглашают её благословенной и блаженной. Марийское почитание лишь продолжает это движение, начатое в Евангелии. Но заметим, что никто из этих персонажей не поклоняется ей и не преклоняется перед ней, как перед Богом: они благословляют её, что является именно почитанием, а не поклонением.

Возражение о «царице неба» у Иеремии

Противники иногда цитируют резкий стих: пророк Иеремия резко осуждает культ «царицы неба» (Иер 7, 18; 44, 17). Вот, говорят, Библия заранее осуждает марийский титул. Возражение отпадает, как только читаешь текст: «царица неба» у Иеремии — это языческий идол, которому неверные израильтяне приносили пироги, фимиам и возлияния (Иер 7, 18; 44, 17-19), то есть жертву, а значит — поклонение. Это не имеет ничего общего с Девой из Назарета, которой не приносят жертв и которую никогда не принимают за божество. Путать их — значит смешивать богиню, которой поклоняются, с тварью, которую почитают — именно ту ошибку, которую разоблачает вся эта статья.

Остаётся последнее, более тонкое возражение: даже если доктрина ясна, не выходит ли народное благочестие иногда за рамки? Не граничит ли оно с излишествами? Честный ответ: риск существует, и Церковь первая следит за этим. Она далеко не поощряет всё подряд, а сама устанавливает ограничения.

Ни преувеличения, ни узости

Ватиканский собор II, в самом тексте, который основывает марийское почитание, даёт двойное, ставшее знаменитым, предупреждение:

«Он настоятельно призывает богословов и тех, кто несёт слово Божие, когда речь идёт о единственном достоинстве Матери Божией, с величайшей заботой воздерживаться как от всякого чрезмерного уклона, противного истине, так и от неоправданной узости.» — Ватиканский собор II, Lumen Gentium 67^[10]

Собор нацелен на обе ошибки одновременно: сентиментальное преувеличение, делающее Марию почти богиней, и сухость, отказывающуюся почитать её, как требует Евангелие. Истинное почитание, продолжает текст, «никоим образом не состоит в бесплодном и мимолётном движении чувствительности, равно как и в суетной доверчивости; истинное благочестие исходит из истинной веры». Иными словами: сама Церковь предостерегает против «мариолатрии», в которой её обвиняют противники.

Напоминание Павла VI: всякое марийское почитание — христоцентрично

В 1974 году папа Павел VI посвятил целое послание, Marialis cultus, реформе и очищению марийского почитания. Он установил золотое правило: всякое почитание Марии должно быть христологическим, то есть всегда направленным на Христа. Почитание Марии «является неотъемлемым элементом христианского культа»^[11] именно потому, что ведёт к Сыну; как только оно от него отворачивается, оно перестаёт быть католическим. Марийский культ — не факультативное дополнение к культу Христа: это путь к Нему, и смысл его только в этом.

«К Иисусу через Марию»

Это лучше всех выразил святой Луи-Мари Гриньон де Монфор, великий учитель марийской духовности. Он не делает Марию целью, а определяет её целиком в отношении к Богу:

«Мария вся относительна к Богу; и я вполне мог бы назвать её отношением к Богу, которое существует только в отношении к Богу, или эхом Бога, которое говорит и повторяет только Бога. Если вы говорите Мария, она говорит Бог.» — Святой Луи-Мари Гриньон де Монфор, Трактат о истинном почитании Пресвятой Девы^[12]

Вся подлинная марийская преданность укладывается в этот образ: Мария — это эхо. Не останавливаются на эхо, а слушают то, что оно повторяет. Истинное почитание, говорит Монфор, идёт «к Иисусу через Марию»: оно проходит через неё, чтобы дойти до Него, никогда не останавливаясь на ней. Марийский культ, который останавливается на Марии, перестал бы быть достаточно католическим.

Святой Августин выразил то же иначе, показывая, что истинное величие Марии — не в её телесном материнстве, а в вере:

«Мария была счастливее принять веру Христову, чем зачать плоть Христову. […] Её близость как матери не принесла бы Марии пользы, если бы она не носила Христа счастливее в сердце, чем в плоти.» — Святой Августин, О святом девстве, 3^[13]

Нужно сказать в заключение: за обвинением в «мариолатрии» часто скрывается у искреннего возражающего законное беспокойство — то же, что и у Церкви. Никто не хочет видеть, чтобы творение заняло место Бога. В этом вопросе католики и протестанты согласны: поклоняться должен только Бог. Разногласия касаются не поклонения, а вопроса, можно ли почитать и молиться святым — и Марии в первую очередь — не умаляя этого поклонения. Католический ответ таков: не только можно, но и Евангелие само это провозглашает, когда говорит от имени Марии: «все поколения будут называть меня блаженной».

Правильно понятое место Марии не конкурирует с Христом: оно прославляет Его. Мать, которую любят, воздает честь своему сыну; почитать мать — значит признавать сына, который сделал её такой прекрасной. В этом глубокий смысл замечания богословов: всё, что Церковь говорит о Марии, в конечном итоге относится к Христу. Непорочное Зачатие, Вознесение, Божье Материнство — все марийские привилегии лишь отражают дело Искупителя в ней, как показывают статьи pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique и pourquoi-lassomption-est-elle-un-dogme.

Католики не поклоняются Марии. Они поклоняются только Богу и почитают Марию — почитание уникальное, гипердулию, но которое остается бесконечно ниже поклонения.

• Нет, Мария не поклоняется: поклонение (латрия) принадлежит только Богу, и отказать в нем Богу, чтобы отдать творению, было бы идолопоклонством. Жертва — месса — приносится только Богу.
• Да, Мария почитается с исключительной честью (гипердулия), потому что она Матерь Божия и самая святая из творений — но она остается «чистым творением» (святой Фома), искупленным своим Сыном.
• Магистерий категоричен: культ Марии «является существенно отличным от культа поклонения» (ККЦ 971 / Lumen Gentium 66), латрия принадлежит только Богу (Второй Никейский собор), и Церковь сама предостерегает против всякого «чрезмерного уклона, противного истине» (Lumen Gentium 67).
• Библия обосновывает эту честь: именно Бог через ангела, Елизавету и Magnificat провозглашает Марию блаженной «во все поколения».
• Любое истинное марийское благоговение ведет к Христу: Мария — «эхо Бога» (Монфор). Мы идем «к Иисусу через Марию», никогда к Марии без Иисуса.

Обвинение в мариолатрии основано на путанице: принимают честь за поклонение, жест — за сердце, эхо — за голос. Правильно понятое марийское благоговение не является конкурирующим культом: это самый прекрасный способ позволить творению привести нас к Его Творцу.

• В чем разница между дулией, гипердулией и латрией?
• В чем разница между поклонением и почитанием?
• Нужно ли молиться святым?
• Слышит ли Мария наши молитвы?
• Почему Марию называют Матерью Божией?
• Что такое общение святых?
• Почему Непорочное Зачатие логично?
• Почему Вознесение — догмат?