Святой Иоанн Дамаскин (675-749)

Последний из греческих отцов

Предание видит в Иоанне Дамаскине вершину великой греческой патристики. После него Восток ещё даст великих богословов, но ни у кого из них не будет этой роли синтеза : Иоанн собирает и упорядочивает учение предшествовавших ему отцов — Афанасия, каппадокийцев Василия и Григория Назианзина, Кирилла Александрийского, Максима Исповедника — и передаёт его в ясной, методичной, усвояемой форме. Он менее изобретатель, чем гениальный устроитель принятой веры, и именно в этом его ценность : в нём мы имеем верное изложение восьми веков христианской мысли.

Великий свидетель Успения и защитник икон

Два дела обессмертили его имя. Во-первых, святые иконы : в час, когда византийский император уничтожает иконы, именно Иоанн, укрытый в мусульманской земле, формулирует прочнейшую догматическую защиту их почитания. Во-вторых, Дева Мария : его проповеди на Успение — одни из прекраснейших на всём Востоке и задолго готовят определение догмата о Успении. По этим двум причинам Лев XIII провозгласит его Учителем Церкви в 1890 году.

Святой, писавший в мусульманской земле

Одна черта делает Иоанна Дамаскина единственным в своём роде среди отцов : он живёт и пишет под мусульманским владычеством, в Дамаске, ставшем столицей Омейядского халифата. Это положение, как ни парадоксально, даёт ему свободу, которой нет у епископов империи : император-иконоборец в Константинополе не имеет никакой власти над монахом — подданным халифа. Поэтому Иоанн может писать против императорского иконоборчества, не будучи заглушён, — и поэтому император, по преданию, попытается погубить его хитростью.

Знатная христианская семья при Омейядском халифате

Иоанн рождается в Дамаске около 675–676 года, в первенствующей арабской христианской семье — Мансуров. Под арабским именем Мансур ибн Сарджун — «Мансур, сын Сергия» — он принадлежит к роду, из поколения в поколение занимавшему высокие финансовые должности в управлении городом, сначала при византийцах, затем при омейядских халифах, сделавших Дамаск своей столицей в 661 году. Жить христианином в сердце мусульманской власти, ни в чём не поступаясь верой : такова среда, в которой растёт будущий святой. Католическая энциклопедия описывает его отца как «истинного христианина, чья неверующая среда ничуть не умаляла его религиозного рвения»^[2].

Высший чиновник халифа

Его отец, Сарджун ибн Мансур, — распорядитель финансов халифа, что-то вроде министра казны. Иоанн получает тщательное, классическое и христианское образование : предание даёт ему в наставники итальянского монаха, выкупленного пленника, по имени Козьма, который учит его философии, математике и богословию. Став взрослым, Иоанн наследует отцу в государственной должности : он протосимвул, главный советник, на службе у халифа^[3][4]. Бенедикт XVI кратко излагает : родившись в богатой христианской семье, Иоанн «ещё молодым принял должность — возможно, уже занимавшуюся его отцом, — казначея халифата»^[5].

Прозвание «Хризоррой», златоструйный

Потомство прозвало его Хризорроем, «златоструйным». Летописец Феофан Исповедник, писавший около 813 года, сообщает, что друзья дали ему это имя «за его ораторские дарования»^[6] : его слово, словно река, несло золото учения. Это древний отголосок другого отца с похожим прозванием, святителя Иоанна Златоуста, «Златоуста». Иоанн Дамасский заслуживает, таким образом, также быть причисленным к великим голосам Востока.

Отречение от мира

В пору жизни, которую источники относят примерно к 720–730 годам, Иоанн отрекается от своей должности, своего богатства и своего положения ради монашеской жизни. Это отречение — не крушение и не вынужденное удаление : это выбор любви, выбор оставить всё, чтобы служить одному Богу. Человек, управлявший финансами империи, избирает добровольную нищету и послушание монаха.

Монастырь Святого Саввы

Он удаляется в знаменитый монастырь Святого Саввы (Мар-Саба), основанный веком раньше в Иудейской пустыне, «примерно в восемнадцати милях к юго-востоку от Иерусалима»^[7]. Это одно из высоких мест восточного монашества, суровое и безмолвное, висящее над скалами Кедрона, — та же пустыня, что воспитала Иоанна Лествичника. Здесь Иоанн находит и тишину молитвы, и досуг для огромной литературной деятельности. Бенедикт XVI подчёркивает, что он оставался там до кончины, «предавшись аскезе и литературному труду»^[8].

Рукоположение и монашеская жизнь

В монастыре Иоанн рукоположен во священника патриархом Иоанном V Иерусалимским^[9]. Отныне монах и священник, он делит свою жизнь между богослужением, аскезой и писательством. Именно из этой кельи, а не из дворца, выйдут творения, которые сделают его отцом и Учителем Церкви. Здесь урок : мощнейшая защита икон и прекраснейшее богословие Воплощения родились из безмолвия пустыни, а не из шума власти.

Сумма прежде Суммы

Главное творение Иоанна Дамаскина называется Источник знания (Pēgē gnōseōs, по-латыни Fons scientiae). Это задолго до Суммы святого Фомы Аквинского — богословская сумма : упорядоченное, полное и методичное изложение всей христианской веры. Оригинальности Иоанн здесь не ищет ; он ищет верности. Его цель — собрать и передать, не исказив, учение предшествовавших ему греческих отцов. Эта скромность — его сила : труд стал учебником восточного богословия и, переведённый на латынь, одним из источников схоластов.

Три части творения

Три части Источника знания следуют педагогическому порядку от орудия к учению :

Диалектика

Первая часть полагает умственные орудия : определения, категории, правила рассуждения. Иоанн показывает здесь, что философия, отнюдь не будучи врагом веры, — её служанка : она помогает правильно мыслить открытую тайну. Именно в этом убеждении будет стоять латинская схоластика.

Книга о ересях

Вторая часть перечисляет заблуждения, нападавшие на веру, от древнейших до новейших. Примечательно, что Иоанн посвящает здесь главу исламу, который знает изнутри, пожив при дворе халифа : он — один из самых первых христианских авторов, предложивших его богословский разбор. Здесь вновь отеческая забота о защите веры от искажений, в русле святителя Иринея и святителя Афанасия.

«Точное изложение православной веры»

Третья часть — самая знаменитая. De fide orthodoxa даёт полный синтез христианского догмата, упорядоченный и ясный. Иоанн развёртывает здесь учение о творении как о даровом даре благости Божией :

«Бог, благой и преблагой, не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но восхотел, чтобы были существа, исполненные Его благодеяний.» — Святой Иоанн Дамаскин, Православная вера, II, 2^[10]

И воспевает в нём Воплощение как вершину любви Божией к человеку :

«Надлежало, чтобы естество было укреплено и обновлено […] Тогда на горизонте истории явилось великое море любви Божией к человеку.» — Святой Иоанн Дамаскин, Православная вера, III, 1^[11]

Наставник латинских схоластов

Влияние Иоанна Дамаскина на Запад огромно. Переведённый на латынь в XII веке (в частности Бургундием Пизанским), De fide orthodoxa становится одним из авторитетов, постоянно цитируемых средневековыми богословами. Пётр Ломбардский пользуется им для своих Сентенций, а святой Фома Аквинский цитирует его сотни раз в Сумме богословия, называя просто «Дамаскином». Через него греческий отец из Иудейской пустыни стал тем самым одним из оснований латинского богословия — блестящим доказательством глубокого единства христианских Востока и Запада до их разрывов.

Иконоборческая борьба

В 726, а затем в 730 году византийский император Лев III Исавр издаёт эдикты против священных изображений и начинает уничтожение икон^[12]. Этот кризис, который будет терзать Восток более века, подробно рассказан в статье Борьба за иконы. Нас занимает здесь ответ святого. Подданный халифа, а не императора, Иоанн — один из немногих богословов, могущих говорить свободно : он берёт перо против императорского иконоборчества.

Три Слова против иконоборцев

Его отповедь носит программное название : Три слова против отвергающих святые иконы (Contra imaginum calumniatores). Иоанн строит здесь защиту, опирающуюся не на обычай, а на догмат : само Воплощение оправдывает икону. Пока Бог был невидим, изображать Его было нельзя ; но с тех пор, как Он стал плотью и жил среди людей, изображать Его — уже не оскорбление, а исповедание веры :

«Некогда Бог, не имеющий ни тела, ни лика, никак не мог быть представлен иконой. Ныне же, когда Он явился видимым во плоти и жил с людьми, я могу делать икону того, что я видел от Бога.» — Святой Иоанн Дамаскин, Contra imaginum calumniatores, I, 16^[13]

«Я поклоняюсь не материи, а Творцу материи»

Сердце доказательства — богословие материи. Далёкий от презрения к чувственному миру, Иоанн утверждает, что он освящён Воплощением. Знаменитая формула, приведённая в начале этой статьи, заслуживает быть повторённой в её полном виде :

«Я поклоняюсь не материи, поклоняюсь Творцу материи, ставшему материей ради меня, восхотевшему обитать в материи и через материю совершившему моё спасение. Не перестану же почитать материю, через которую совершено моё спасение.» — Святой Иоанн Дамаскин, О святых иконах^[14]

Итак, икона — не идол : это капитальное различие развивает статья Различие между иконой, идолом и священным изображением. Идол притязает заключить божественное в материю ; икона, напротив, отсылает за пределы себя к тому, кого изображает.

Латрия и почитание : решающее различие

Отвечая на обвинение в идолопоклонстве, Иоанн полагает различие, ставшее классическим и воспринятое II Никейским собором : надо отделять поклонение (латрею), подобающее одному Богу, от почитания (проскинезы, по-латыни дулии), простой чести, которую можно воздавать иконе, обращаясь к тому, кого она изображает^[15]. Поклоняются не дереву и краскам ; чтят Христа, Деву или святого через его икону. То же почитание относится к святым, «тем, в которых почил Бог» :

«Почитаем прежде всего тех, в которых почил Бог, Единый Святой, почивающий во святых […] тех, которые, насколько возможно, уподобились Богу собственной волей.» — Святой Иоанн Дамаскин, Третье слово об иконах, III, 33^[16]

Осуждён в Гиерии (754), оправдан на II Никейском (787)

История воздала Иоанну справедливость. Иконоборческий лжесобор в Гиерии в 754 году осуждает его поимённо и анафематствует^[17]. Но в 787 году второй Никейский собор, седьмой Вселенский, торжественно восстанавливает почитание икон и реабилитирует Иоанна Дамаскина, чьё учение становится учением Церкви^[18]. Монах, осуждённый империей, стал отцом, признанным вселенской Церковью.

Три проповеди на Успение

Иоанн Дамаскин — также один из величайших богородичных проповедников христианской древности. Его три проповеди на Успение Девы Марии, произнесённые в 730-е годы близ Гефсимании, — шедевры богословской поэзии^[19]. В них он созерцает переход Марии из этой жизни в небесную славу не как обычную смерть, а как успение, за которым последовало прославление её пречистого тела.

Учение об Успении до определения

Задолго до определения догмата Пием XII в 1950 году Иоанн с силой утверждает, что тело Матери Божией не знало тления гроба, но было вознесено к её Сыну. Его проповедь — одно из великих отеческих свидетельств, приводимых в пользу Успения, как напоминает статья Успение Девы Марии и исследование Почему Успение — догмат ?. Именно за эту богородичную проповедь, не меньше чем за защиту икон, Лев XIII провозгласил его Учителем Церкви в 1890 году^[20].

Гимнограф Мар-Сабы

Иоанн не только мыслил веру : он её воспевал. Монахом в Мар-Сабе он слагает многочисленные гимны и литургические каноны, вошедшие в ежедневную молитву Церквей византийского обряда. Вместе со своим приёмным братом Козьмой Маюмским он — один из великих творцов восточной литургической поэзии. Католическая энциклопедия отмечает, что он сочинял гимны на великие праздники — Пасху, Пятидесятницу, Рождество^[21].

Пасхальный канон и Октоих

Предание приписывает ему Пасхальный канон, вершину византийского богослужения Воскресения, чья начальная песнь — «День Воскресения, народы, просветимся !» — звучит доныне каждый год в Церквах Востока. Ему же приписывают большую часть Октоиха, собрания восьми гласов, упорядочивающего византийское церковное пение. Через свои гимны Иоанн Дамаскин молится доныне, ежедневно, миллионами уст : его богословие Воплощения и Воскресения стало хвалением.

«День Воскресения ! Возрадуемся в сей праздник и обымем друг друга. Скажем : братья ! — и ненавидящим нас ; простим всё ради Воскресения.» — Святой Иоанн Дамаскин, Пасхальный канон, приписывается^[22]

Сказание об отсечённой и возвращённой руке

Память святого Иоанна неотделима от чудесного сказания, которое передаёт его агиографическое предание. Император Лев III, не могши достать прямо монаха-защитника икон, якобы переслал халифу подложное письмо, обвинявшее Иоанна в измене. Обманутый халиф приказывает отсечь ему руку — ту, что писала против иконоборчества. По сказанию, Иоанн подбирает свою отсечённую руку, повергается в слезах перед иконой Матери Божией и молит вернуть ему руку, защищавшую Её образ. Уснув в молитве, он пробуждается исцелённым : Дева приставила ему руку^[23][24].

Церковь не делает из этого предания члена веры, но бережно его хранит : в форме рассказа оно говорит глубокую духовную истину — кто защищает почитание образов Матери Божией, получает взамен Её покровительство. Писатель Витторио Мессори передаёт этот рассказ — правая рука, «приставленная» заступничеством Девы, — тут же оговариваясь, что «нам, очевидно, недостаёт документов, которые удовлетворили бы наш критический ум»^[25].

Икона Трихейруса (Троеручица)

В благодарность, говорит предание, Иоанн велел прикрепить к иконе серебряную вотивную руку. Отсюда имя иконы Трихейруса (по-славянски Троеручица, «трёхручная») : Дева изображена на ней с третьей серебряной рукой, приложенной внизу образа. Эта икона, одна из самых чтимых в православии, хранится ныне в сербском монастыре Хиландар на Афоне^[26]. Она увековечивает, в самой материи, тайну, которую Иоанн защищал пером.

Кончина в Мар-Сабе

Святой Иоанн Дамаскин умирает в монастыре Святого Саввы, согласно традиционной дате, 4 декабря 749 года^[27]. Он оставляет огромное наследие — богословское, полемическое, богородичное, литургическое, — которое сделает его и для всего Востока, и для Запада одним из самых цитируемых авторитетов следующих веков. Он умирает так, как жил со времени обращения : монахом, в безмолвии пустыни.

Учитель Церкви (1890)

Одиннадцать веков Иоанн чтился как святой и признавался отцом и учителем и Востоком, и Западом, без формального титула. Именно папа Лев XIII в 1890 году официально провозглашает его Учителем вселенской Церкви^[37][38]. Церковь тем самым торжественно признаёт ценность его учения о Воплощении, об иконах и о Деве. Он занимает место среди Учителей Церкви, последним из греческих отцов, вошедшим в этот тесный круг наставников веры.

Литургический праздник

Культ святого Иоанна Дамаскина вселенский, но его дата менялась :

Реформа 1969 года закрепила латинскую память за 4 декабря, присоединившись к дате, в которую Восток издревле празднует того, кто до конца был мостом между двумя лёгкими Церкви.

Святой Иоанн Дамаскин говорит нашему времени многим. Во-первых, он напоминает, что материя не презренна : в эпоху, склонную то к развоплощённому спиритуализму, то к бездушному материализму, он учит, что тело, искусство, таинства, иконы и мощи — пути к Богу, потому что Сам Бог стал плотью. Его богословие иконы — это богословие Воплощения.

Затем он показывает, что можно быть полностью вовлечённым в мир — он был министром финансов империи — и оставить всё ради Бога, ни в чём не поступившись умом : философия, наука, культура — не препятствия святости, а служанки веры. Наконец, его верность отцам — урок для эпохи, часто смешивающей новизну и истину : Иоанн не хотел изобретать, он хотел передавать, — и именно поэтому Церковь соделала его Учителем.

• Борьба за иконы (иконоборчество) — византийский кризис, в котором Иоанн сыграл роль первого догматического защитника икон.
• II Никейский собор (787) — Вселенский собор, восстановивший почитание икон и реабилитировавший Иоанна Дамаскина.
• Различие между иконой, идолом и священным изображением — догматическое различие, которое Иоанн помог закрепить.
• Успение Девы Марии — догмат, подготовленный проповедями Иоанна на Успение.
• Святой Максим Исповедник (579–662) — великий греческий богослов, чьё наследие восприемлет Иоанн.
• Учители Церкви в истории — разряд Учителей, к которому Иоанн принадлежит с 1890 года.