Святой Ириней Лионский (130–202)

Живой мост между Востоком и Западом

Ириней занимает в истории Церкви уникальное узлово место. Рождённый и сформированный на греческом Востоке, в Смирне, он совершает всё своё служение на латинском Западе, в Лионе, столице Галлий. Он пишет по-гречески, но его труд дошёл до нас почти целиком на латыни. Он знает иоанновское предание Малой Азии и пересаживает его в самое сердце галльской римскости. Папа Франциск сделал это положение моста ключом к его учительству:

«Святой Ириней Лионский, пришедший с Востока, совершал своё епископское служение на Западе: он стал духовным и богословским мостом между христианами Востока и Запада». — Папа Франциск, апостольское послание о провозглашении Иринея Учителем Церкви, 21 января 2022 года^[3]

Этот узел — не только географический. Ириней — также соединение времён: через Поликарпа и Иоанна он почти касается века Апостолов; своим трудом он становится первым, кто систематически излагает христианскую веру перед лицом ересей. Он последний, кто мог сказать: «Я слышал того, кто слышал Апостолов», — и первый богослов великой Церкви.

Источники: Евсевий и собственные писания Иринея

Жизнь Иринея в подробностях нам мало известна, но её главные линии твёрдо засвидетельствованы. Два рода источников дополняют друг друга.

С одной стороны, его собственные писания: в Послании к Флорину и в «Против ересей» Ириней сообщает драгоценные автобиографические сведения, особенно о своей юности рядом с Поликарпом. С другой стороны, историк Евсевий Кесарийский в начале IV века посвящает Иринею обширные разделы своей Церковной истории (книга V), обильно цитируя ныне утраченные послания^[4][5]. Именно Евсевию мы обязаны главным в хронологии: лионским пресвитерством, миссией в Рим, преемством Пофину, вмешательством в пасхальный спор.

Эти источники древние и перворукие: Евсевий пишет менее чем через полтора столетия после смерти Иринея и работает с документами, бывшими у него перед глазами. Для лица II века документация исключительно богата.

«Ириней» — человек, чьё имя говорит о мире

Само имя святого, согласно преданию, подхваченному папой Франциском, — программа. Eirênaios происходит от греческого eirênê, «мир». А вся жизнь Иринея пронизана этой заботой о единстве: единстве веры против гностической раздробленности, единстве Церквей против раскола, единстве истории спасения против тех, кто противопоставляет два Завета.

«Его имя, Ириней, выражает этот мир, берущий начало от Господа и примиряющий, воссоединяющий в единстве». — Папа Франциск, 21 января 2022 года^[6]

Потому титул, которым награждает его Церковь в 2022 году, — Doctor unitatis, Учитель единства, — не позднее украшение: он освящает то, что уже было вписано в его имя и во всё его дело.

Рождение в Азии, в школе святого Поликарпа

Ириней рождается в Малой Азии, весьма вероятно в Смирне, между 130 и 140 годами, — древние источники точной даты не дают, и историки предлагают довольно широкий диапазон. Несомненно одно — его формирование: совсем юным он слушал святого Поликарпа, епископа Смирнского, и сохранил о нём поразительно отчётливую память. В послании, обращённом к бывшему соученику, ставшему еретиком, Флорину, Ириней вспоминает эти годы с живой теплотой:

«Я мог бы указать место, где блаженный Поликарп сидел и беседовал, его выходы и входы, его образ жизни, его внешний облик, речи, которые он держал к народу, как он рассказывал о своих сношениях с Иоанном и с другими, видевшими Господа, как он припоминал их слова». — Ириней, Послание к Флорину, цит. по Евсевию, Церковная история V, 20^[7]

Это свидетельство капитально: через Поликарпа, знавшего апостола Иоанна и «других, видевших Господа», Ириней прямо примыкает к апостольскому поколению. Он не христианин из вторых рук, восстанавливающий далёкое послание: он коснулся живой цепи Предания. Об учителе его учителя см. Святой Поликарп Смирнский и апостол святой Иоанн.

Из Смирны в Галлию: почему Лион?

Как юноша из Азии оказывается епископом в Галлии? Торговля и переселения тесно связывали Малую Азию с долиной Роны. Христианская община Лиона, засвидетельствованная уже с середины II века, была в значительной мере восточного происхождения: её первый епископ Пофин и многие мученики 177 года носят греческие имена, а великое послание Церквей Лиона и Вьенны адресовано именно братьям Азии и Фригии^[8]. Ириней вписывается в этот поток: он один из тех христиан, пришедших с греческого Востока, которые насадили иоанновское Евангелие в Галлиях.

Пресвитер Лиона во время гонения 177 года

В 177 году, в правление Марка Аврелия, на христиан Лиона и Вьенны обрушивается кровавое гонение. В это время Ириней — пресвитер (священник) Лионской Церкви. Среди мучеников его нет: Промысл увёл его из города. Послание галльских Церквей упоминает его с горячей похвалой, рекомендуя как человека, «ревностного о завете Христовом»^[9].

О подробностях этого гонения — епископе Пофине, рабыне Бландине, мучениях в амфитеатре Трёх Галлий — см. отдельную статью Лионские мученики 177 года. Для нашего рассказа главное, что епископство Иринея рождается в крови мучеников: он наследует епископу, умершему за веру, в Церкви испытанной, но стоящей.

Миссия в Рим к папе Элевтерию

Именно в это смутное время заключённые исповедники Лиона возлагают на Иринея тонкое поручение: отвезти в Рим послание, предназначенное папе Элевтерию, о вопросах, поднятых монтанизмом (фригийским «новым пророчеством»). Сохранившееся у Евсевия рекомендательное письмо свидетельствует о том уважении, каким уже пользуется молодой пресвитер:

«Мы просили тебя, отец Элевтерий, благосклонно принять этого брата; рекомендуем его тебе как человека, ревностного о завете Христовом. Если бы мы знали, что сан сообщает кому-либо праведность, мы прежде всего рекомендовали бы его тебе как пресвитера Церкви, каковым он и является». — Послание лионских мучеников папе Элевтерию, цит. по Евсевию, Церковная история V, 4^[10]

Это путешествие в Рим уже открывает человека: связующее звено между гонимой поместной Церковью и римской кафедрой, способное донести голос своей общины до самого сердца кафоличности.

Преемник мученика Пофина

Пока Ириней находится в миссии или вскоре после его возвращения епископ Пофин, возрастом более девяноста лет, умирает в темнице от последствий истязаний^[11]. Ириней избирается тогда вторым епископом Лиона, около 177 или 178 года. Он будет возглавлять эту кафедру около четверти века, до своей кончины около 202 года.

О повседневном пастырском правлении Иринея мы знаем мало. Но его писания открывают епископа глубоко миссионерского: он упоминает Церкви, основанные «у германцев», «у кельтов», и настаивает на том, что одна и та же вера проповедуется во всём мире, от самых варварских языков до самых образованных^[12]. Вероятно, он выучил язык кельтов, чтобы благовествовать народам Галлии.

Пастырь, внимательный к своему народу

Ириней пишет не как университетский учёный, а как пастырь, болеющий за своих овец. Он сам в этом признаётся: если он берётся за перо против гностиков, то потому, что их учители «насилуют простых», отвращая их от веры под прикрытием высшего знания^[13]. Его богословие рождено пастырской нуждой — и именно это даёт ему теплоту и ясность.

Миротворец: спор о Пасхе и папа Виктор

Около 190–195 годов вспыхивает квартодециманский спор: Церкви Малой Азии праздновали Пасху 14-го числа месяца нисана (отсюда quartodecimani, «четырнадцатники»), на какой бы день недели оно ни пришлось, тогда как Рим и большинство Церквей праздновали её в ближайшее воскресенье. Папа Виктор I пригрозил отлучить Церкви Азии, отказавшиеся равняться на Рим. Тогда вмешался Ириней — и его вмешательство сделало честь его имени:

«Ириней, носивший достойное его имя, миротворец и по имени, и по делам, так увещевал и ходатайствовал о мире Церквей». — Евсевий, Церковная история V, 24^[14]

Ириней не оспаривал римский авторитет, но ходатайствовал за терпение и милосердие: разнообразие богослужебных обычаев, напоминал он, не должно разрывать общение веры, а предшественники Виктора терпели это различие, не нарушая мира^[15]. О двух затронутых папах см. папа святой Элевтерий и папа святой Виктор I.

Этот эпизод знаков: Ириней предстаёт в нём одновременно верным католическому единству и стремящимся не насаждать его силой. Именно это Церковь и восславит в 2022 году, сделав его Учителем единства.

Гностический вызов: валентиниане и Маркион

Во II веке христианство подвергается внутренней угрозе со стороны гнозиса — совокупности учений, притязающих на тайное знание (gnôsis), предназначенное для духовной элиты. Валентиниане (ученики Валентина) воображали вселенную из тридцати божественных «эонов», верховного Бога, отличного от презренного Творца Ветхого Завета, и спасение, предназначенное лишь «духовным». Маркион, со своей стороны, отвергал Ветхий Завет и противопоставлял Бога справедливости иудеев Богу благости, явленному Иисусом.

Эти системы растворяли сердце веры: они отрицали единство Бога, благость творения, реальность Воплощения и воскресение плоти. О течениях той эпохи см. Ереси первых веков.

«Выявить и опровергнуть ложный гнозис»: пять книг

Около 180 года Ириней составляет свой великий трактат. Его точное название по-гречески — Обличение и опровержение лжеименного знания (Elenchos kai anatropê tês pseudônymou gnôseôs), отсюда сокращённое латинское название Adversus Haereses. Труд включает пять книг, следующих строгой поступи:

Метод Иринея прозрачен: он начинает с честного изложения враждебных учений — настолько, что его книга I осталась одним из лучших источников познания гностицизма, — затем опровергает их разумом и наконец противопоставляет положительную веру, принятую от Апостолов. Знать, чтобы опровергнуть; опровергать, чтобы назидать.

Передача почти утраченного текста

Судьба самого текста также замечательна. Греческий оригинал Adversus Haereses утрачен, но труд дошёл до нас целиком в очень древнем и буквальном латинском переводе, дополненном многочисленными греческими фрагментами (цитируемыми у Евсевия, Епифания, Ипполита), а также частичными армянской и сирийской версиями. Современная критика располагает таким образом надёжным текстом, изданным, в частности, в коллекции Sources chrétiennes.

Доказательство апостольской проповеди

Ириней оставил второе произведение, долго известное лишь по свидетельству Евсевия: Доказательство апостольской проповеди (Epideixis) — катехизическое поучение, предназначенное утвердить некоего Маркиана в вере, показывая, как Христос исполняет пророчества Ветхого Завета. Этот текст, считавшийся исчезнувшим, был вновь обретён в 1904 году в армянской версии — одна из прекрасных находок патристики XX века. Он предлагает положительное и светлое изложение веры — светлое дополнение к великому полемическому трактату.

Апостольское Предание и преемство епископов

Перед лицом гностиков, притязавших на тайное откровение, передаваемое в стороне от Церкви, Ириней выдвигает принцип решающей силы: истинное учение — то, что передаётся публично, проверяемым образом, через преемство епископов от Апостолов. В этом его знаменитейший вклад в богословие.

«Предание, идущее от Апостолов, и вера, возвещённая людям, дошли до нас через преемство епископов». — слова Иринея, приведённые Бенедиктом XVI, общая аудиенция 28 марта 2007 года^[16]

Бенедикт XVI так подытоживает гений Иринея: у него «преемство епископов, личное начало, и апостольское Предание, вероучительное начало, совпадают»^[17]. Иначе говоря, истину нельзя отделить от живой цепи, её передающей. Вера — не сокровенный клад, ключ от которого у немногих посвящённых: она хранится открыто всей Церковью.

Правило веры: одна вера во всём мире

Ириней формулирует то, что называют правилом веры (regula fidei): свод существенного содержания веры, принятого при крещении и исповедуемого повсюду одинаково. Его описание осталось знаменитым:

«Церковь, хотя и рассеянная по всему миру до краёв земли, приняла от Апостолов и их учеников веру… Приняв эту проповедь и эту веру, Церковь, хотя и рассеянная в мире, бережно хранит их, как если бы обитала в одном доме; верует в них одинаковым образом, как если бы имела одну душу и одно сердце». — Ириней, Против ересей I, 10^[18]

Следствие сильно: «Языки мира различны, но сила Предания одна и та же»^[19]. Единство веры при разнообразии культур и языков — для Иринея сам знак её истинности.

Римская Церковь и её «первенство»

Среди всех апостольских Церквей Ириней уделяет особое место Римской Церкви, основанной Петром и Павлом, о которой говорит как об ориентире общения:

«С этой Церковью, по причине её высшего первенства, должна согласоваться всякая Церковь, то есть верные отовсюду». — Ириней, Против ересей III, 3, 2^[20]

Этот текст, точный перевод которого обсуждается, — одно из древнейших свидетельств римского примата: Ириней даже приводит список епископов Рима от Петра до своего времени, чтобы показать, что апостольское Предание сохранилось в ней без разрыва^[21].

Четыре Евангелия, четыре столпа

Против гностиков, умножавших апокрифические евангелия или удерживавших лишь одно (Маркион сохранял лишь урезанного Луку), Ириней — первый автор, ясно утверждающий, что Евангелий четыре, ни больше ни меньше:

«Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем их есть. Ибо, поскольку есть четыре страны света, где мы живём, и четыре главных ветра… подобает Церкви иметь четыре столпа». — Ириней, Против ересей III, 11, 8^[22]

Это свидетельство громадной исторической ценности: уже около 180 года канон четырёх Евангелий почитается очевидным в великой Церкви. О достоверности этих текстов см. Достоверность Евангелий.

Один Бог Творец: против дуализма

Сердце опровержения Иринея — единство Бога. Против гностиков, противопоставлявших верховного Бога и низшего Творца, и против Маркиона, противопоставлявшего Бога Ветхого Завета Отцу Иисуса, Ириней с силой утверждает, что Бог один: Он и Творец мира, и Отец Иисуса Христа. Творение благо, потому что оно от Него; оба Завета образуют единую историю спасения, ведомую тем же Богом-Педагогом, постепенно воспитывающим человечество.

Это настаивание на единстве Божественного замысла осталось одним из главных вкладов Иринея: он сохранил преемственность Ветхого и Нового Заветов в тот момент, когда гнозис хотел оторвать их друг от друга.

Рекапитуляция: всё собрано во Христе

Великая богословская интуиция Иринея — учение о рекапитуляции (по-гречески anakephalaiôsis, слово, заимствованное у святого Павла в Ефесянам 1, 10). Христос, новый Адам, собирает в Себе всю человеческую историю от начала, чтобы перенаправить её к Богу, проходя в обратном направлении путь падения. Он принимает все возрасты человеческой жизни, чтобы освятить их все.

«Слово Божие, Иисус Христос, Господь наш… по безмерной любви Своей стало тем, что мы есть, дабы сделать нас тем, что Оно Само есть». — Ириней, Против ересей V, предисловие^[23]

Эта формула — Бог становится человеком, чтобы человек стал Богом по благодати, — подытоживает всю сотериологию Иринея и предвосхищает учение об обожении, дорогое греческим Отцам.

Мария, новая Ева

Учение о рекапитуляции распространяется на Деву Марию. Как Христос — новый Адам, так Мария — новая Ева: Своим послушанием Она развязывает то, что завязало непослушание Евы.

«Узел непослушания Евы развязан послушанием Марии; ибо то, что дева Ева связала своим неверием, Дева Мария разрешила Своей верой». — Ириней, Против ересей III, 22, 4^[24]

Этот образ «развязанного узла» — один из древнейших и плодотворнейших в мариологии: он пройдёт через всё предание и вдохновит даже современное почитание Марии, разрешающей узы.

Евхаристия — доказательство спасённой плоти

Против гностиков, презиравших материю и отрицавших воскресение тел, Ириней извлекает решающий довод из Евхаристии: если хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа и наши тела ими питаются, то плоть не предназначена тлению, а предназначена к жизни вечной.

«Как могут они говорить, что плоть не способна принять дар Божий — жизнь вечную, она, питаемая Телом и Кровью Господа?» — Ириней, Против ересей IV, 18^[25]

Это рассуждение делает Иринея драгоценным свидетелем евхаристической веры древней Церкви: оно удостоверяет, что около 180 года христиане верят в реальность Тела и Крови Христа в Евхаристии.

Богословие, обращённое к конкретному спасению

Ириней не спекулятивен: вся его мысль упорядочена к реальному спасению реального человека. Там, где гностики бежали от тела, времени и материи, он воспевает благость творения и славную участь плоти. Его духовность — духовность воплощения: Бог спасает человека не вопреки его телу, а вместе с ним.

Человек, призванный возрастать: Божественная педагогика

Глубокая интуиция Иринея в том, что человек сотворён младенцем, призванным возрастать к совершенству. Адам и Ева были не свершившимися взрослыми, а начинающими, а вся история — педагогика, которой Бог взращивает человечество до полного подобия Себе. Грех — задержка, падение в этом возрастании; Искупление вновь пускает его в путь. Это оптимистичное и динамичное видение человека — одна из самых современных и утешительных черт его духовности.

Видеть Бога: жизнь как видение

Вершина этой духовности — в самом знаменитом изречении Иринея, ставшем настоящим присловьем христианского богословия:

«Слава Божия — живой человек, а жизнь человека — видение Бога». — Ириней, Против ересей IV, 20, 7^[26]

Ириней не противопоставляет славу Божию и расцвет человека, а соединяет их: Бог никогда не прославляется больше, чем полностью живым человеком, а человек никогда не живёт полнее, чем созерцая Бога. Это прямая противоположность гностическому бегству от жизни: святость — полнота жизни, а не отрицание.

Последние годы при Септимии Севере

Ириней умирает в Лионе около 202 года, после примерно двадцатипятилетнего епископства. Гонение засвидетельствовано в начале правления императора Септимия Севера: именно к этому времени предание относит его смерть.

Мученичество традиционное, но недостоверное

Церковь чтит Иринея как мученика, и это предание древнее: его отголосок находим у святого Иеронима и особенно у святого Григория Турского, сообщающего в VI веке, что Ириней был умерщвлён за веру^[27]. Римский мартиролог вписал его в число мучеников.

Однако историческая осмотрительность обязательна: ни Евсевий, ни Тертуллиан — хотя и близкие по времени — явно не упоминают его мученичества. Большинство историков считает потому, что о обстоятельствах его смерти ничего нельзя утверждать с уверенностью. Честность велит это сказать: почитание Иринея как мученика покоится на почтенном предании, которое древнейшие источники формально не подтверждают. Эта оговорка не ослабляет его облика, но являет серьёзность, с которой Церковь различает удостоверенное и переданное по благочестию.

Лионская гробница и церковь Святого Иринея

По лионскому преданию, Ириней был погребён в крипте квартала Эне, над которой поднялась церковь Святого Иринея — одна из древнейших в Лионе. Его мощи почитались там веками, вплоть до разрушений Религиозных войн XVI века, рассеявших большую часть первоначальной гробницы.

Литургическая память

Память святого Иринея празднуется 28 июня, накануне торжества святых апостолов Петра и Павла, — соседство знаменательное для свидетеля апостольского Предания. Церковь чтит его как епископа, мученика и Отца Церкви.

От Отца Церкви к Учителю Церкви

Ириней всегда почитался одним из величайших Отцов Церкви, первым систематическим богословом христианства. Но официально титул Учителя Церкви, предназначенный святым, чьё учение просвещает всю Церковь, он получил лишь в XXI веке. Об этой категории см. Учители Церкви в истории.

Doctor unitatis: 37-й Учитель (2022 год)

21 января 2022 года, в завершение Недели молитв о единстве христиан, папа Франциск провозгласил святого Иринея Лионского Учителем Церкви, 37-м в истории, с неслыханным и глубоко справедливым титулом: Doctor unitatis, Учитель единства.

«Святой Учитель, происходивший с Востока и бывший епископом на Западе, был великим духовным и богословским творцом единства… Да побуждает его учение всех учеников Господа на пути к полному единству». — Папа Франциск, апостольское послание Doctoris unitatis, 21 января 2022 года^[28]

Восемнадцать веков спустя святой Ириней остаётся жгуче актуальным. Перед лицом раздробленного мира он напоминает, что вера едина, переданная живой и проверяемой цепью. Перед лицом духовностей, презирающих тело или оставляющих спасение немногим посвящённым, он провозглашает, что всё творение благо, что плоть спасена и что христианская жизнь — полнота жизни, а не бегство.

Главное же: сделав его Учителем единства, Церковь хотела предложить Иринея как образец для эпохи экуменизма: человек Востока, ставший епископом на Западе, верный Риму без жёсткости, твёрдый в вере без суровости, чьим девизом могли бы быть слова, приписываемые ему Евсевием, — «миротворец и по имени, и по делам»^[36].

«Слава Божия — живой человек». — Это слово, начертанное как программа, достаточно говорит о том, почему Церковь никогда не переставала читать Иринея: он богослов жизни.

• Лионские мученики 177 года — гонение, открывающее епископство Иринея, епископ Пофин и святая Бландина.
• Ереси первых веков — гнозис, Маркион, монтанизм: противники Иринея.
• Учители Церкви в истории — категория, к которой Ириней причислен в 2022 году.
• Святой Поликарп Смирнский — учитель Иринея, ученик апостола Иоанна.
• Святой Иустин Мученик — другой великий апологет II века.
• Папа святой Элевтерий и папа святой Виктор I — два римских понтифика, современники Иринея.
• Достоверность Евангелий — канон четырёх Евангелий, первым ясным свидетелем которого является Ириней.