Святая Бландина (ум. в 177 году)

Юная рабыня-христианка из Лугдуна

Бландина принадлежала к небольшой христианской общине Лугдуна, столицы Трёх Галлий и крупного торгового и религиозного перекрёстка Империи во II веке. Христианство пришло туда благодаря тесным связям города с Малой Азией: имена мучеников, язык послания, память о Поликарпе Смирнском, переданная через Иринея, — всё указывает на то, что Лионская Церковь — дочь Церквей Востока.^[6]

Бландина — рабыня. В послании уточняется, что она была схвачена «вместе со своим господином, тоже христианином».^[7] Её общественное положение — отправная точка всего рассказа: в обществе, где раб не имел ни чести, ни публичного голоса, именно эту женщину, низведённую до рабства, Бог прославит перед всем городом. В рассказе её возраст не указан: около пятнадцати лет, упоминаемые Евсевием, — это возраст Понтика (V, 1, 53); Бландину предание представляет юной, но послание не позволяет назвать число.^[8]

«В Бландине Христос показал, что презираемое, уродливое и ничтожное в глазах людей судится достойным великой славы у Бога — ради любви к Нему». — Послание Церквей Лиона и Вьенны, сохранённое Евсевием, Церковная история, V, 1^[9]

Смысл её имени: Бландина — «нежная»

Латинское имя Blandina происходит от прилагательного blandus, означающего «нежный», «ласковый», «милый».^[10] Контраст поражает: носительница нежного имени претерпит одну из самых жестоких смертей во всём древнем мартирологе. Христианское предание не могло не размышлять над этим переворотом — нежность рабыни, ставшая на арене самым твёрдым и самым сияющим явлением силы Божией.

Однако следует оставаться трезвыми: в отличие от имени святого Стефана (Stephanos — «венец»), на котором отцы Церкви построили прямое символическое толкование, послание 177 года никак не комментирует имя Бландины. Сближение её имени с её участью — позднее размышление, а не данные первоначального текста.

Единственный источник: Послание Церквей Лиона и Вьенны

Почти всё, что мы знаем о Бландине, происходит из единственного документа: послания, которое христиане Лиона и Вьенны написали вскоре после событий своим братьям в Асии и Фригии.^[11] Этот текст, утраченный в своём полном виде, был в значительной части переписан Евсевием Кесарийским в V книге его Церковной истории в начале IV века.^[12] Это, таким образом, свидетельство из первых рук, написанное общиной, видевшей смерть своих членов, а не позднее житие, расшитое легендами.

Это документальное качество имеет решающее значение. Лионские мученики — одни из лучше всего засвидетельствованных во всём II веке: послание описывает судебные процедуры, допросы, вмешательство наместника, запрос к императору, различия по статусу римского гражданина. Перед нами не благочестивая сказка, а духовный протокол. Полный ход гонения и участь всех спутников Бландины изложены в статье Мученики Лиона 177 года; настоящая заметка сосредоточена на самой личности Бландины.

Пытка, измотавшая палачей

Первая черта, которую отмечает послание, — сверхчеловеческая стойкость Бландины. Её госпожа-христианка, сама причисленная к подвижникам, опасалась, что хрупкость тела её рабыни не позволит ей свободно исповедать веру. Рассказ полностью переворачивает это опасение: Бландину пытают с утра до вечера, пока палачи, сменяя друг друга, не признают себя побеждёнными и не признаются, что больше не знают, что с ней делать.^[13]

«Все мы были объяты ужасом, и её госпожа по плоти, сама бывшая в числе подвижников, опасалась, что Бландина не сможет даже свободно исповедать веру из-за слабости тела. Но Бландина исполнилась такой силы, что пытавшие её по очереди с утра до вечера изнемогли и уступили, признав себя побеждёнными и не имея больше ничего, что бы они могли с ней сделать». — Евсевий, Церковная история, V, 1, 17-18^[14]

Этот переворот рассказан не как спортивный подвиг, а как знамение: сила исходит не из тела Бландины, она приходит из иного источника. Такова первая великая тема её мученичества.

«Я христианка, и у нас не делается ничего дурного»

Под пыткой Бландина не умножает речей. Она повторяет единственную формулу, краткую, вмещающую весь её ответ: «Я христианка, и у нас не делается ничего дурного».^[15] Эта фраза отвечает сразу на два обвинения. С одной стороны, она прямо исповедует веру, отказываясь клясться идолами. С другой — опровергает клевету, ходившую о христианах: обвинения в «Фиестовых пиршествах» (каннибализм) и «Эдиповых союзах» (кровосмешение), которыми и питалось лионское гонение.

Повторение этой формулы было для неё отдыхом и силой: среди мучений говорить «я христианка» было всё равно что перевести дыхание. Исповедание веры становится самим местом её сопротивления: она не спорит — она принадлежит.

Подвешенная на столбе — образ Распятого

Вершина рассказа в богословском смысле — амфитеатр. Бландину привязывают к столбу и выставляют на съедение зверям, выпущенным на арену. Но, говорит послание, ни один зверь её не трогает. И главное, сама её поза обретает смысл: подвешенная с распростёртыми руками, она предстаёт как повешенная на кресте. Её пламенная вслух произносимая молитва поддерживает других подвижников, которые, глядя на неё, видят своими глазами в своей сестре Того, Кто был распят за них.^[16]

«Бландина, подвешенная на столбе, была выставлена в пищу зверям, которых на неё выпускали. Но поскольку она казалась повешенной наподобие креста и благодаря её горячей молитве, она внушала великую ревность подвижникам, которые во время борьбы видели своими глазами, через свою сестру, Того, Кто был распят за них». — Евсевий, Церковная история, V, 1, 41^[17]

Это один из глубочайших текстов древней мученической литературы: рабыня становится живой иконой распятого Христа. Слабость и унижение не скрывают Христа — они являют Его. Поскольку в тот день её не коснулся ни один зверь, её снимают со столба и возвращают в темницу, сохранив для новых боёв.^[18]

Последний день: Бландина и Понтик

В последний день боёв выводят Бландину вместе с Понтиком, мальчиком примерно пятнадцати лет. Уже несколько дней их обоих приводили смотреть на мучения остальных, пытаясь заставить поклясться идолами. Ни юность ребёнка, ни положение женщины не трогают толпу, которая, напротив, требует для них всех мучений.^[19]

Бландина поддерживает Понтика до конца. Послание дарит ей незабываемый образ: она действует «как благородная мать», увещевающая своих детей и отправляющая их, победителей, навстречу Царю.^[20] Ребёнок, ободрённый ею, стоит твёрдо и испускает дух. И только тогда наступает очередь Бландины, выведенной последней.

«Блаженная Бландина, последняя из всех, как благородная мать, увещавшая своих детей и отправившая их вперёд, победителей, к Царю, [...] спешила к ним, радуясь и ликуя о своём исходе, как приглашённая на брачный пир, а не брошенная зверям». — Евсевий, Церковная история, V, 1, 55^[21]

Смерть «последней»: бичи, решётка, сеть и бык

Далее послание описывает череду мучений, которые Бландина проходит в последний день. В тексте подчёркивается, что ни одна женщина, по признанию самих язычников, никогда не претерпевала столь многочисленных и столь великих мук.^[22] Вот порядок последних испытаний, о котором сообщает послание:

После того как её подбросил бык, Бландина, «уже ничего не чувствовавшая из того, что с ней происходило» благодаря надежде и соединению со Христом, наконец предаётся смерти.^[23] Сами язычники признают, что никогда не видели женщину, страдавшую столь много.

Сила Божия в слабом теле

Духовное сердце Бландины заключено в перевороте, который святой Павел сформулировал веком раньше: именно в немощи разворачивается сила Божия. Бландина не сильна никакой человеческой силой — ни званием, ни возрастом, ни крепостью тела. Послание представляет её стойкость как дар, а не как достижение.

«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». — Святой Павел, 2-е послание к Коринфянам 12, 9^[24]

Это богословие немощи, обращённой в силу, делает Бландину примером для всех «малых» в Церкви: она показывает, что святость предназначена не сильным и не учёным, а всякому, кто позволяет благодати обитать в себе. Об этой теме христианской силы см. также что говорят святые о силе.

Мать, рождающая братьев для мученичества

Одним из самых поразительных парадоксов рассказа стало то, что рабыня — та, которая в порядке мира не повелевает никем, — становится духовной матерью всего сонма мучеников. Послание прямо называет её «благородной матерью»: она увещевает, ободряет, поддерживает и проходит последней, как мать, пропускающая детей вперёд себя.^[25]

Это духовное материнство — не литературное украшение. Оно выражает основополагающее христианское убеждение: в Теле Христовом подлинная власть принадлежит не общественному званию, а любви, отдающей себя. Бландина «рождает» братьев для вечной жизни, предваряя их в борьбе и сопровождая их в ней.

Рабыня — публичный образ распятого Христа

Кульминация — богословская. Привязывая Бландину к столбу, её палачи думали выставить её на позор. На деле они воздвигли её как образ Распятого посреди арены. То, что остальные мученики созерцают в ней, — не столько её мужество, сколько Самого Христа: «они видели, через свою сестру, Того, Кто был распят за них».^[26]

Здесь — ключ к духовности мученичества: мученик не выставляет себя, он делает видимым Христа. Катехизис Католической Церкви говорит об этом вероучительными словами: мученичество — это «высшее свидетельство об истине веры», деяние того, кто «принимает смерть актом мужества».^[27] Бландина в точности воплощает это определение: её смерть — не отчаяние, а свидетельство — в собственном смысле слова, ибо martys означает «свидетель».

Исповедание как целостная идентичность

Наконец, повторяемая формула Бландины — «Я христианка» — открывает образ бытия. Допрошенная, пытаемая, выставленная напоказ, она никогда не определяет себя ни рабским состоянием, ни возрастом, ни семьёй. Её единственная идентичность — принадлежность Христу. То же движение видим у её спутника Санта, диакона Вьеннского, который на все вопросы отвечал лишь по-латыни: «Я христианин».^[28]

Это сведение всей идентичности к вере не обедняет личность: оно её освобождает. Рабыня, которую общество определяло через то, чего у неё не было, — ни свободы, ни имени, ни прав, — находит во Христе идентичность, которую ничто не может у неё отнять. Именно поэтому Бландина стала со временем святой смиренных и безгласных.

Сожжённые тела и пепел, брошенный в Рону

В отличие от большинства великих мучеников, Бландина не оставила никаких телесных мощей. После казней гонители несколько дней охраняли тела, чтобы не дать христианам их похоронить, затем сожгли их и бросили пепел в Рону, чтобы на земле не осталось никакого следа.^[29] Рассказ сообщает, что этот жест был прямо направлен против надежды на воскресение: «Посмотрим теперь, воскреснут ли они», — говорили язычники.

Это упорство в стирании памяти потерпело крах. Лишённая гробницы, Бландина выжила благодаря посланию, повествующему о её смерти: тела исчезли, но имена остались. Таков один из великих парадоксов христианской истории: гонение, хотевшее стереть мучеников, навсегда закрепило их память. Подробности этого эпизода изложены в статье о мучениках Лиона.

Крипта святого Иринея и память о мучениках

За отсутствием мощей Бландины лионская память сосредоточилась вокруг церкви святого Иринея, построенной на древнем христианском некрополе холма Фурвьер. Её крипта веками почитается как место первых христиан Лугдуна: предание чтит там, вместе с святым Иринеем, двух мучеников лионских истоков — Александра и Эпипода, казнённых несколькими месяцами позже группы 177 года.^[30]

Итак, хотя пепел Бландины был развеян, город сохранил место молитвы, связанное с эпохой мучеников. Именно там — наряду с церквями, носящими её имя, — продолжается лионское почитание первых свидетелей веры в Галлии.

Праздник 2 июня

Запад отмечает святую Бландину и её спутников 2 июня. Эта дата соответствует, по лионскому обычаю, дню смерти святого Пофина, девяностолетнего епископа, умершего в темнице, вокруг которого сложилась память всей группы.^[31] Лионская епархия празднует в этот день «святого Пофина, святую Бландину и их спутников», напоминая, что древнее послание уже говорило о невозможности полностью описать жестокость гонения.

Лионская и западная память 2 июня — точка отсчёта.^[32]

Чтимая как покровительница Лиона и служанок

Со святой Бландиной связаны два великих покровительства:

• Город Лион: как основополагающая фигура Лионской Церкви, Бландина чтится преданием как покровительница города, видевшего её смерть. Она воплощает древность и верность этой Церкви, одной из старейших в Галлии.^[33]
• Служанки: из-за своего рабского состояния предание делает Бландину покровительницей прислуги и служанок — смиренных, с которыми она делила место в самом низу римского общества.^[34][35]

Это двойное покровительство согласуется с глубоким смыслом её мученичества: святая великих дел города — одновременно святая самых малых. Ничто не иллюстрирует христианский переворот лучше, чем эта рабыня, ставшая покровительницей великого города.

Лионское возрождение XIX века

Иконография и почитание святой Бландины, долго остававшиеся скромными, переживают мощное возрождение в XIX веке, когда лионцы с жаром заново открывают для себя мучеников 177 года.^[36] Это движение воплощается в камне: церковь Святой Бландины, на юге полуострова, близ вокзала Перраш, строится по планам архитектора Клера Тиссёра, в неоготическом стиле: исследования начаты в 1862–1863 годах, а церковь открыта в 1869 году.^[37] Построенная для народного и тогда уединённого квартала, она некоторое время носила прозвание «Святая Бландина пустыни».

Это возрождение вписывается в лионское благочестие, глубоко привязанное к своим христианским истокам, одним из мест памяти которого является крипта святого Иринея. Имя Бландины распространяется тогда по приходам, школам и улицам города, делая древнюю рабыню привычной фигурой лионского пейзажа.

Иконография: столб, бык, решётка, сеть

Христианское искусство изображает Бландину с набором атрибутов, прямо взятых из рассказа о её мученичестве. Чаще всего её видят привязанной к столбу (или позорному столбу), с распростёртыми в виде креста руками, а у её ног — зверей арены — льва, медведя — и орудия её последних мучений: быка, сеть и решётку (или раскалённое кресло).^[38]

Эти атрибуты, редкие до XIX века, умножаются с возрождением лионского благочестия: витражи, статуи и картины закрепляют тогда образ хрупкой юной женщины, спокойной среди хищников, чья нежность имени контрастирует с жестокостью окружающих её символов.

• Мученики Лиона 177 года — полное досье гонения: послание Евсевия, святой Пофин, Санкт, Аттал, Матур, Понтик и амфитеатр Трёх Галлий.
• Святой Ириней Лионский (130–202) — пресвитер, рекомендованный мучениками Риму, преемник Пофина, великий богослов Предания и хранитель лионской памяти.
• Святой Поликарп Смирнский (69–155) — наставник Иринея, другой великий мученик, чей рассказ положил начало литературному жанру «мученического послания».
• Святой Стефан (1–36) — первомученик Церкви, чьё кровавое свидетельство Бландина продолжает в Галлии.
• Что говорят святые о силе? — тема христианской силы, одной из чистейших фигур которой является Бландина: могущество Божие в немощи.