Святой Феофил Антиохийский

Обратившийся, ставший епископом

Феофил принадлежит к числу тех первых пастырей, которых Церковь почитала как святых без надобности канонического процесса: его епископство, его подвиг за веру и его литургическая память оказались достаточны, чтобы утвердить его почитание. Он преемствует Еросу на антиохийской кафедре и управляет этой Церковью около пятнадцати лет, около 169-183^[7][8]. Святой Иероним и Евсевий относят его к первым преемникам апостолов на этой кафедре^[9][10].

Подробности его частной жизни ускользают от нас почти полностью, как и у многих святых первых веков. То, что мы о нём знаем, исходит от его собственных книг и от заметок, которые посвятили ему Евсевий Кесарийский и святой Иероним^[11][12]. Феофил нигде не упоминает о своём служении в сохранившихся сочинениях: именно Предание Церкви Антиохии опознало в нём своего епископа^[13].

Обращение через Писание

Пролог К Автолику рассказывает об обращении автора с замечательной простотой. Феофил был язычником. Читая Священное Писание, в особенности пророков, он открыл истину христианской веры и позволил себя обратить^[14][15]. Этот путь обращения характерен для апологетов II века: прежде всего они не свидетели чудес, а читатели Библии, которые в Ветхом Завете находят возвещение Христа.

Диалог, написанный для образованного язычника

Единственное сочинение Феофила, дошедшее до нас, это К Автолику (Три книги к Автолику), цикл из трёх книг, обращённых к образованному другу-язычнику по имени Автолик^[16][17][18]. Замысел апологетический: показать, что христианская вера разумна, древна, укоренена в истории и в Писании и превосходит идолопоклонство.

В отличие от других апологетов, сильно опирающихся на греческую философию, Феофил заимствует свои доводы почти целиком из Ветхого Завета^[19]. Пророческие книги, Пятикнижие, Псалтирь, Притчи, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Осия составляют сердце его доказательства. Он цитирует и Новый Завет: Нагорную проповедь, послания Павла (к Римлянам, Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, пастырские послания) и начало Евангелия от святого Иоанна^[20][21].

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» : Евангелие от святого Иоанна, 1, 1 (Синодальный перевод)^[22]

Первое христианское употребление слова «Троица»

Самый знаменитый вклад Феофила в богословие это древнейшее сохранившееся христианское употребление слова «Троица» (по-гречески trias). В книге II, главе 15, он толкует первые три дня Бытия, до создания светил, и видит в них прообраз (typos) Троицы: Бог, Его Слово (Логос) и Его Премудрость (София)^[23][24][25].

Это ещё не позднейшая тринитарная формула (Отец, Сын и Святой Дух): Феофил называет Бога, Его Слово и Его Премудрость. Но структура именно та, что у тайны Троицы: единый Бог, и в Нём личные отношения, которые не суть творения. Слово trias, по-видимому, употреблялось и до Феофила; именно он оставил древнейшее сохранившееся христианское свидетельство этого употребления^[26]. Позднее Тертуллиан введёт латинский термин trinitas^[27].

Это богословие укоренено в чтении Писания. Феофил опознаёт Логос как Сына Божия, Слово, через которое Отец сотворил всё^[28][29]. Как показывает статья Евангелие от святого Иоанна, евангелист Иоанн открывает свой рассказ этой тайной Слова; Феофил, вместе с другими апологетами, принадлежит к первым, кто размышлял о ней для Церкви.

Цитировать Иоанна, называя евангелиста

Замечательный факт помещает Феофила в самое сердце библеистики II века: в К Автолику II, 22 он цитирует начало Евангелия от Иоанна (1, 1-3) и называет евангелиста^[30][31]. Это древнейшее сохранившееся свидетельство такой цитаты с указанием автора. Статья Игниспедии Лазарь из Вифании уже отметила это: «Древнейший сохранившийся автор, цитирующий Ин 1, 1 с указанием евангелиста, около 180»^[32].

Феофил не называет Иисуса в этом месте; он употребляет титул Слово Божие, которое есть также Его Сын^[33]. Христология уже ясна: Слово, через которое всё сотворено, есть Сын, и Он есть Бог.

Епископ перед лицом ересей

Церковь Антиохии во II веке принадлежит к величайшим в христианском мире: перекрёсток миссий, культур и споров. Феофил преемствует там Еросу около 169 года и несёт пастырское служение, отмеченное доктринальной борьбой^[34]. Евсевий Кесарийский хвалит его ревность против еретиков, в особенности против Маркиона^[35][36].

Помимо К Автолику, Феофил составил несколько ныне утраченных сочинений, названия которых известны нам от Евсевия и Иеронима: трактат против ереси Ермогена, трактат против Маркиона, огласительные сочинения и толкования на Евангелие и на Притчи^[37][38][39]. Иероним считал эти толкования стилистически непоследовательными; они не уцелели^[40].

Свидетель антиохийского Предания

Феофил стоит в ряду великих пастырей Антиохии, между апостольскими временами и миром Церкви. Статья Святой Игнатий Антиохийский рассказывает о мученичестве первого из этих епископов, чьи послания мы имеем; статья Святой Поликарп Смирнский и статья Святой Ириней Лионский показывают, как та же вера передаётся, в том же веке, с Востока в Галлию. Феофил одно из её звеньев: пастырь, который пишет, чтобы обращать, оглашать и защищать.

В книге III К Автолику Феофил разворачивает хронологию от основания мира, от Адама до Марка Аврелия^[41][42]. Он помещает сотворение мира около 5529 до Р. Х. и даёт в общей сложности 5 698 лет до его собственной эпохи (III, 28)^[43].

Эта датировка относит его к сторонникам краткой хронологии, то есть порядка нескольких тысяч лет от сотворения Адама. Как напоминает статья Игниспедии Библия, Церковь не решила точную цифру возраста мира: к вере принадлежит то, что вселенная имеет начало и сотворена из ничего^[44]. Хронология Феофила есть традиционное свидетельство среди прочих (Евсевий, святой Августин, святой Беда), а не догмат^[45]. К современному спору о шести тысячах лет отсылает также статья Миру всего 6 000 лет?.

Отец Церкви, почитаемый с древности

Феофил почитается как святой в Католической Церкви, в православии и в Восточных Церквах^[46]. Его причисляют к Отцам Церкви и апологетам II века. Его праздник установлен на 13 октября^[47].

Предание приписывает ему смерть около 181-185; Nominis указывает 181 год, полученная инфобокса 18 октября 183, а современная критика предлагает отрезок между 183 и 185^[48][49]. Римский мартиролог празднует его 13 октября и представляет как епископа Антиохии, который составил книгу в защиту веры против Маркиона^[50].

Сочинение, переданное переписчиками

К Автолику дошло до нас в греческой передаче, изданное, в частности, Минем (Patrologia Graeca, t. VI), фон Отто (Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, 1861) и, по-французски, в Sources Chrétiennes n. 20 (Cerf, Париж, 1948)^[51][52]. Именно это последнее издание Игниспедия уже цитирует в своих статьях о христианских истоках^[53].

Историческое значение Феофила огромно: он свидетельствует о христологии лет 170-180, о чтении Иоанна в Церкви Антиохии, об употреблении слова Троица до Тертуллиана и об апологетической защите веры перед лицом язычества и ересей.

Святой Феофил Антиохийский изображается как епископ первых веков, часто с бородой, в облачении с фелонью или восточным паллием, иногда с книгой (его К Автолику или Писанием). Старые гравюры, как ксилография Нюрмбергской хроники (1493), представляют его в погрудном епископском виде; гравированный портрет Уильяма Кейва (1637-1713) в его собрании об Отцах Церкви принадлежит к самым распространённым его изображениям^[54].

Фрески и витражи, показывающие его рядом с другими Отцами Антиохии, напоминают о его месте в апостольском преемстве этой Церкви, одной из древнейших в христианском мире.

Праздник святого Феофила Антиохийского установлен на 13 октября^[55]. Это дата, принятая календарём Игниспедии (святые 13 октября), где Феофил чествуется рядом со святым Геральдом Орильякским и святым Эдуардом Исповедником.

Вера, позволяющая себя научать Писанием

Первый урок Феофила это урок обращения через чтение. Язычник становится христианином, потом епископом, потому что читал пророков и Псалтирь. Просить святого Феофила значит просить сердце, послушное Слову Божию, способное размышлять о нём, пока не примет из него веру.

Ясность в тайне Троицы

Второй урок это ясность в тайне. Феофил не изобретает тринитарное учение: он называет его, словами своего времени, чтобы передать. В эпоху, когда богословский язык ещё ищет себя, он умел говорить о Боге, Его Слове и Его Премудрости, не смешивая лиц и не деля сущности. Он драгоценный ходатай для всех, кто стремится говорить о вере с точностью.

«Ибо всё Им и для Него создано.» : Послание к Колоссянам, 1, 16 (Синодальный перевод)^[56]

Апологет для нашего времени

Наконец, Феофил есть естественный покровитель тех, кто защищает веру перед культурой. Он писал для образованного друга, а не для замкнутого круга; он следовал методу Писания, а не пустой риторике. В мире, заново открывающем вопросы творения, времени и тайны Бога, его голос апологета остаётся современным.

• Евангелие от святого Иоанна: пролог (1, 1-3), который Феофил первый цитирует, называя евангелиста.
• Святой Игнатий Антиохийский: епископ-мученик Антиохии предшествующего века.
• Святой Ириней Лионский: великий учитель той же эпохи, против гностиков.
• Святой Иустин Мученик: другой великий апологет II века.
• Лазарь из Вифании: где уже отмечена цитата Ин 1, 1 у Феофила.
• Библия: предание краткой хронологии, которой Феофил способствует.
• Святой Геральд Орильякский: другой святой 13 октября, христианский сеньор X века.