Святой Ипполит Римский (170-235)

Величайший богослов Рима III века

На рубеже II и III веков Церковь Рима ещё в значительной мере грекоязычна: её христиане, её епископы, её богослужение говорят по-гречески. В этой среде Ипполит — образованнейший ум своего поколения. Он знает греческую философию, которую использует, чтобы разбивать еретические системы ; он толкует Писание ; он письменно закрепляет богослужебные обычаи общины. Catholic Encyclopedia без обиняков называет его «важнейшим богословом и плодовитейшим духовным писателем Римской Церкви доконстантиновской эпохи»^[4].

Этот масштаб объясняет драму его жизни. Ипполит — не заурядный ум, которого зависть толкнула бы к разрыву: это первоклассный учитель, убеждённый, что защищает принятую веру, и сталкивающийся с римскими епископами, которых он считает — ошибочно, по суду Церкви — слишком теплохладными в учении и слишком слабыми в дисциплине. Конфликт сталкивает не святого с недостойными, а великого богослова-ригориста с пастырями, заботящимися о милосердии.

Парадоксальный святой: схизматик, ставший мучеником

Церковь никогда не «решала» «случай Ипполита», ни стирая его величие, ни отрицая его вины. Она держит вместе две истины: Ипполит разорвал общение — это тяжкая вина ; и Ипполит исповедал веру до крови после примирения — это подлинная святость. Его память учит, что самая блестящая учёность никогда не освобождает от церковного общения, но также и тому, что Церковь умеет чтить как мученика того, кто, заблудившись, вернулся и отдал всё.

«Оба равно почитались как мученики Римской Церковью: верное доказательство того, что Ипполит примирился с этой Церковью прежде своей смерти.» — Дж. П. Кирш, Catholic Encyclopedia, статья Hippolytus of Rome^[5]

Этот парадокс — епископ-схизматик, позже высоко чтимый как мученик и богослов, — имел любопытное следствие: уже с IV века не знали, какой кафедры он был епископом, ибо он не значился ни в одном списке епископов Рима^[6]. Учёнейший человек своей Церкви стал для памяти епископом без известной кафедры.

Источники: Евсевий, Иероним, статуя и его собственные писания

Восстановить жизнь Ипполита можно, лишь сопоставляя источники самой разной природы, ибо ни одного из них самого по себе недостаточно.

• Евсевий Кесарийский (Церковная история, ок. 313-325) знает, что Ипполит предстоятельствовал «какой-то Церкви где-то», и перечисляет несколько его сочинений, включая пасхалию, — но не знает его точной кафедры^[7].
• Святой Иероним (О знаменитых мужах, 392) также описывает его как епископа кафедры, имени которой не смог узнать, даёт более длинный список его трудов и сообщает, что тот произнёс проповедь «в присутствии Оригена»^[8].
• Фотий (Библиотека, IX век) передаёт предание, делающее Ипполита учеником святого Иринея^[9].
• Собственные писания Ипполита, прежде всего Опровержение всех ересей, книга IX, рассказывают изнутри — и с очевидной пристрастностью — о конфликте с Зефирином и Каликстом^[10].
• Римские документы — Либериев каталог, Depositio martyrum (354), Liber Pontificalis — закрепляют ссылку, смерть и перенесение тел^[11][12].
• Наконец мраморная статуя III века, найденная в 1551 году, несёт высеченные на кафедре пасхалию и список сочинений: исключительный вещественный свидетель, хотя её отождествление остаётся спорным^[13].

Малоизвестное рождение, около 170 года

Дата и место рождения Ипполита не поддаются никакой точности. Catholic Encyclopedia указывает, что дата его рождения неизвестна^[14] ; предание и историки относят её примерно к 170 году, в греческом мире. Само его имя — Hippolytos, «распрягающий коней», — греческое, как и язык его писаний и его культура. Несколько признаков указывают на восточное происхождение: его учёба у Иринея, его владение греческой философией, его огромная позднейшая слава в Восточных Церквах, которые читали и переписывали его ещё долго после того, как Рим его забыл^[15].

Ученик святого Иринея Лионского

Лучше всего засвидетельствованная связь его образования проходит через святого Иринея. Фотий сообщает, что Ипполит был его учеником — то ли в Риме, то ли в Лионе^[16]. Это преемство вовсе не мелочь: оно вписывает Ипполита в живую цепь передачи, восходящую к Апостолам. Ириней был воспитан в Смирне святым Поликарпом, самим учеником апостола Иоанна. Через Иринея Ипполит наследует, таким образом, богословие апостольского Предания и борьбу с гнозисом, которые отпечатлеются на всём его творчестве.

«Ипполит был учеником святого Иринея.» — Фотий Константинопольский, Библиотека, кодекс 121^[17]

Эта преемственность читается в темах: как Ириней в своём Против ересей (см. святого Иринея Лионского), Ипполит пишет обширное опровержение ересей и защищает принятую веру от гностических систем. Учитель боролся с Валентином и Маркионом ; ученик продолжает борьбу в самом Риме, куда эти течения проникли.

Учёный священник Церкви Рима

В начале III века Ипполит — священник Церкви Рима^[18]. Он несёт там служение учительства и проповеди. Иероним хранит память о том, что тот однажды проповедовал «в присутствии Оригена»^[19], великого александрийского учителя, гостившего тогда в Риме, — доказательство того, что Ипполит занимал в городе публичное положение признанного учителя.

Именно в этих рамках следует понимать Апостольское предание, приписываемое Ипполиту: собрание богослужебных и дисциплинарных обычаев римской общины — рукоположения, крещение, евхаристия, часовые молитвы. Прямой ли он его автор или составитель более древнего фонда (вопрос сегодня спорный, см. ниже), этот текст показывает священника, глубоко вовлечённого в конкретную жизнь своей Церкви, а не кабинетного теоретика.

Христологический спор: монархиане и Логос

Первый фронт Ипполита — вероучительный. В Риме тогда ходят учения, именуемые монархианскими или модалистскими, которые хотят защитить единство Бога, но кончают отрицанием реального различия Лиц: Отец, Сын и Дух были бы лишь модусами или проявлениями (modi) одной и той же Божественной Личности. Их сторонники в Риме именуются Ноэт, Эпигон, Клеомен, Савеллий^[20]. Для них сказать, что Сын отличен от Отца, значило бы полагать двух богов.

Ипполит борется с этим модализмом во имя богословия Логоса: Слово (Логос) — Божественная Личность, реально отличная от Отца, через которую Отец творит и открывает Себя. Его полемика столь яростна, что увлекает его, по словам противников, в противоположную крайность: его упрекают в том, что он представляет Сына как Личность, почти вполне отделённую от Бога, — то, что Каликст назовёт «дитеизмом» (два бога)^[21]. Католическая истина удержится между двумя подводными камнями, а тринитарной лексике понадобится ещё век, чтобы устояться.

Обвинение в послаблении покаянной дисциплины

Второй фронт — дисциплинарный. Ипполит упрекает Церковь Рима — сначала при папе Зефирине (ок. 199-217), которого он считает «человеком неспособным, недостойным управлять Церковью Рима» и управляемым своим диаконом Каликстом^[22], — в расслаблении покаянной дисциплины. Когда Каликст становится папой, конфликт вспыхивает: Ипполит обвиняет его в том, что тот низвёл покаяние «до постыдного послабления»^[23], в частности вновь допуская к общению, после покаяния, христиан, виновных в тяжких грехах вроде прелюбодеяния.

Но по этому пункту суд Церкви ясен, и Catholic Encyclopedia говорит об этом прямо: эти упрёки были несправедливы, и именно сам Ипполит отстаивал чрезмерный ригоризм^[24]. Каликст защищал милосердие Церкви к кающимся грешникам — то самое милосердие, которое заповедал Христос. Ипполит во имя непримиримой чистоты отвергал этот путь. Подробности спора изложены со стороны папы в папе святом Каликсте I.

Упрёк Каликста: богослов, заблуждающийся, не переставая быть великим

Нужен верный взгляд. Ипполит ошибается в дисциплине и ужесточает христологию ; но он ни самозванец, ни заурядность. Его библейские толкования, его догматические трактаты и его опровержение ересей делают его крупнейшим свидетелем древнего римского богословия. Его схизматическое падение не делает его писаний бесполезными ; но его учёность не оправдывает его разрыва.

Этот нюанс решающ для католического чтения: истина не сводится к учёнейшему лагерю и не к самому блестящему перу. Общение с Церковью имеет значение. Ипполит обретёт именно это общение перед концом — но ценой ссылки и крови.

Соперничающее избрание

Когда Каликст избран епископом Рима (217), Ипполит отказывается признавать римскую линию. Он порывает общение с Римской Церковью и позволяет избрать себя епископом своей малочисленной группой сторонников^[25]. Именно это соперничающее избрание и приносит ему в позднейшем предании титул — анахроничный, но удобный — первого антипапы.

Речь не о мимолётной ссоре. Ипполит встаёт теперь во главе отделённой общины, с собственной литургией, собственной более строгой дисциплиной, собственной претензией воплощать истинную Церковь Рима. Драма в том, что в глазах Ипполита именно законные папы предали веру: он действует по совести, но совесть уводит его за пределы единства.

Схизма, пережившая три понтификата

Разрыв долговременен: он переживает три понтификата подряд.

Это, стало быть, не ссора на несколько недель, а церковная рана длиной в два десятка лет. Она закрывается лишь на пороге смерти, когда императорское гонение бьёт разом и по законному папе, и по его сопернику. Подробный рассказ об этом примирении ведён со стороны папы в папе святом Понтиане ; здесь же прослеживаются его этапы с точки зрения Ипполита (см. ниже, Ссылка, примирение и мученичество).

Ипполит много писал, и многое погибло. Поскольку он писал по-гречески — языку, который Рим перестал понимать, — римляне охладели к его творениям ; на Востоке же их продолжали читать, переводить и им восхищаться^[26]. Большая часть дошла до нас лишь в отрывках или в версиях на восточных и славянских языках.

Опровержение всех ересей (Философумены)

Самое знаменитое его сочинение — Опровержение всех ересей (Kata pasôn haireseôn elenchos), долго известное под названием Философумены^[27]. Замысел честолюбив: первые книги излагают греческие философии, в которых Ипполит видит матрицу заблуждений ; следующие книги излагают и опровергают христианские ереси ; последняя книга подводит итог истинному учению. Это и поныне один из важнейших источников по истории ересей, смущавших первобытную Церковь^[28]. Книга IX уникальным образом сплетает вероучительную полемику с автобиографическим рассказом о конфликте с Зефирином и Каликстом^[29].

Апостольское предание и древнейшая анафора

Ипполиту приписывают Апостольское предание — собрание богослужебных и дисциплинарных правил Римской Церкви. Его евхаристическая глава содержит анафору — евхаристическую молитву, — слывущую одной из древнейших известных. Именно этот текст вдохновил II евхаристическую молитву миссала Павла VI^[30].

Здесь нужна точность и честность, ибо недавние исследования сильно нюансировали атрибуцию. С одной стороны, несколько литургистов оспаривают, что Апостольское предание — прямое творение Ипполита Римского или даже свидетель римской литургии: современная критика (Пол Брэдшоу и др.) видит в нём скорее составную компиляцию, отчасти восточного происхождения, слагавшуюся долгое время^[31]. С другой стороны, мысль, будто II евхаристическая молитва «воспроизводит» молитву Ипполита, преувеличена: она ею свободно вдохновлена, не будучи её копией^[32]. Осторожность, стало быть, обязательна: Ипполит остаётся крупнейшей вехой истории литургии, но приписывать ему больше, чем позволяют источники, не следует.

Толкование на Даниила: древнейший христианский библейский комментарий

Толкование на Даниила, составленное около 204 года, — древнейший дошедший до нас христианский комментарий на книгу Писания^[33]. Написанное в самый разгар гонений, оно вместе с тем — сочинение утешения: христианам под угрозой Ипполит предлагает образ Даниила и его товарищей в печи как пример верности. Именно в этом толковании Ипполит, по Бенедикту XVI, — первый свидетель, ясно закрепивший рождение Христа за 25 декабря^[34].

«Ипполит Римский в своём толковании на книгу пророка Даниила, написанном около 204 года, первым ясно утверждал, что Иисус родился 25 декабря.» — Бенедикт XVI, общая аудиенция 23 декабря 2009 года^[35]

О Христе и антихристе, Против Ноэта и другие трактаты

Среди сохранившихся по-гречески сочинений трактат О Христе и антихристе (De Antichristo) — единственное догматико-апологетическое сочинение, дошедшее до нас целиком в греческом подлиннике^[36]. Ипполит развёртывает в нём, исходя из Даниила и Апокалипсиса, обширное богословие истории, обращённое к пришествию Христа, — отсюда его знаменитый образ Церкви-корабля (см. раздел о духовности).

Против Ноэта (Contra Noetum) — его прямое опровержение модализма: в нём он защищает различие Божественных Лиц и богословие Логоса. Иероним и Евсевий приписывают Ипполиту ещё множество библейских толкований (на Шестоднев, на Песнь песней, на Псалмы, на Исаию, на Захарию, на Притчи, на Апокалипсис…), пасхалию и всемирную хронику^[37][38].

Пасхалия и хроника

Ипполит также — учёный времени. Он составляет пасхалию — вычисление даты Пасхи — и всемирную хронику. Евсевий прямо упоминает его трактат «О Пасхе» с вычислением времён^[39]. Эта пасхалия — как раз один из элементов, высеченных на статуе 1551 года, что делает её редким античным творением, о котором у нас есть разом и литературное, и эпиграфическое свидетельство^[40].

Церковь — корабль, бьющий волнами, но никогда не поглощаемый

Самый знаменитый духовный образ Ипполита — образ Церкви-корабля. В О Христе и антихристе, среди гонений, он описывает Церковь как ладью, застигнутую мирской бурей, которую ничто не может потопить, ибо её кормчий — сам Христос:

«Море — это мир ; Церковь, как корабль, бьётся волнами, но не тонет, ибо имеет опытным кормчим Христа. Она несёт в своей середине трофей победы над смертью — крест Господень. Её рули — два Завета.» — Ипполит Римский, О Христе и антихристе, 59^[41]

Этот образ — не украшение: это катехизис надежды для христиан под угрозой. Церковь проходит историю как открытая ладья, но погибнуть не может, ибо её безопасность — не от неё самой, а от Христа, Который её ведёт. И поныне образ «Петровой ладьи» прямо восходит к этой святоотеческой интуиции.

Человек, призванный стать «богом»

Наследник Иринея, Ипполит несёт великое святоотеческое убеждение в обожении: Бог стал человеком, чтобы человек мог, по благодати, стать «богом». Заключение Опровержения всех ересей завершается головокружительным обетованием, обращённым к верующему:

«Ты будешь спутником Бога и сонаследником Христа […] Ибо ты стал богом: всё, что ты претерпел как человек, Бог дал тебе, ибо ты был смертной природы ; но всё, что Богу свойственно сообщать, Бог обещал даровать тебе, ибо ты обожен и рождён для бессмертия.» — Ипполит Римский, Опровержение всех ересей, книга X (заключение)^[42]

Это обожение — никогда не смешение с Богом: это даровый дар, усыновление, общение. Человек остаётся тварью ; но Слово, приняв наше человечество, возводит его к самой жизни Бога. Это точное эхо формулы Иринея — «Бог стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас тем, что Он есть» (см. святого Иринея Лионского).

Христос, рождённый во времени: ожидание и верность

Толкование на Даниила, написанное для гонимых христиан, — всецело духовность верности в испытании. Закрепляя рождение Христа за 25 декабря^[43] и читая историю в свете Апокалипсиса и Даниила, Ипполит учит надеяться вопреки всякой видимости: Христос реально вошёл во время, Он возвратится во славе, а нынешнее испытание — лишь переход. Печь Даниила, где трое отроков поют среди пламени, становится иконой мученика — а это как раз тот путь, которым пройдёт сам Ипполит.

Гонение Максимина Фракийца

В 235 году император Максимин Фракиец порывает с относительным миром, которым Церковь пользовалась при Северах. Его гонение метит прежде всего в глав христианских общин^[44]. В Риме оно бьёт одновременно по двум людям, годами оспаривавшим друг у друга звание законного епископа: по папе Понтиану и его сопернику Ипполиту. Ирония истории становится благодатью: гонение соединяет в одном испытании тех, кого разделила схизма.

Ссылка на Сардинию вместе с папой Понтианом

Оба сосланы вместе на «нездоровый остров» (insula nociva) — Сардинию^[45], славящуюся лихорадками и смертоносными рудниками, — осуждение, равное для пожилых людей медленной смерти. Подробный рассказ об этой ссылке и её условиях ведён в папе святом Понтиане.

Примирение: конец схизмы

Именно в этой ссылке происходит решающий жест. Незадолго до или вскоре после отречения Понтиана от римской кафедры Ипполит примиряется с законным епископом и с Церковью Рима ; этим примирением схизма прекращается^[46]. Можно думать, что Ипполит призвал своих сторонников вернуться в единство. Вдали от Рима, лишённые всего, вчерашние противники вновь обретают друг друга братьями в одном исповедании веры.

Это примирение — духовная вершина его жизни. Великий богослов-ригорист наконец соглашается предпочесть единство собственному делу. Он умирает уже не главой партии, а примирившимся сыном Церкви.

Смерть мученика

Ипполит умирает на Сардинии, около 235 года, от последствий жестокого обращения и лишений ссылки^[47]. Церковь чтит его не как простого «исповедника», умершего от истощения, а как мученика: он отдал жизнь за веру Христову. И именно совместное почитание обоих ссыльных как мучеников составляет, по Catholic Encyclopedia, верное доказательство того, что Ипполит примирился с Церковью прежде смерти^[48].

Перенесение тел при папе Фабиане

Несколько лет спустя, при папе Фабиане (236-250), тела обоих ссыльных возвращены в Рим в один и тот же день, 13 августа^[49][50]. Понтиан погребён в папской крипте катакомбы Каликста ; Ипполит — на Виа Тибуртина^[51]. Рим не оставляет своих мучеников в ссылке: он возвращает их, вписывает в свои святые места и врезает их обретённое общение в свой календарь. Depositio martyrum 354 года свидетельствует об их совместном празднике уже в IV веке^[52]. Рассказ об этом перенесении ведён со стороны папы в папе святом Фабиане.

Праздник 13 августа и смешение с легендарным мучеником

Память Ипполита была замутнена одноимённостью. Христианский поэт Пруденций (IV-V вв.) посвящает в своём Перистифаноне (XI) гимн мученику по имени Ипполит, которого велит растерзать в Остии или Порту дикими конями^[53]. Эта смерть от коней — явная реминисценция мифологического Ипполита, сына Тесея, влачимого на смерть собственными конями^[54], ведь имя Hippolytos и значит «распрягаемый / растерзываемый конями». Легенда о святом Лаврентии ещё усилила смешение, сделав некоего Ипполита тюремщиком диакона, обращённым и затем замученным, — чем и объясняется приурочение его праздника к 13 августа, вблизи праздника Лаврентия^[55].

Различать, стало быть, нужно тщательно: историческая память об Ипполите Римском — священнике, богослове и мученике сардинской ссылки — твёрдо засвидетельствована римскими документами ; легендарные наслоения (казнь конями, тюремщик Лаврентия) — поздние агиографические наслоения, вскормленные одноимённостью, о которых строгая энциклопедия сообщает, не смешивая их с историческим ядром.

Статуя 1551 года

В 1551 году в Риме находят большой фрагмент мраморной статуи III века, изображающий персонажа, сидящего на кафедре. На боках седалища высечены пасхалия, вычисленная Ипполитом, и список его сочинений^[56][57]. Отреставрированная статуя долго выставлялась в Латеранском музее, а сегодня находится у входа в Ватиканскую библиотеку. Это исключительный вещественный свидетель — один из редких монументальных портретов античного христианского автора.

Недавние исследования, впрочем, нюансировали её толкование: верхняя часть (голова, бюст) в значительной мере переделана в эпоху Возрождения, и некоторые учёные полагают, что статуя изображала первоначально сидящую фигуру (возможно женскую — персонификацию или учёную), переиспользованную и переприписанную Ипполиту. Несомненным и драгоценным остаётся античная надпись: пасхалия и список сочинений, высеченные в III веке, остаются документом первого порядка^[58].

«Ипполитовский вопрос»: один или два Ипполита ?

Новейшая учёность подняла грозную проблему — «ипполитовский вопрос». Сочинения, переданные под именем Ипполита, являют различия стиля, учения и географического горизонта, трудно совместимые в одном авторе. Ещё в 1947 году Пьер Нотен предложил различать двух лиц: автора Опровержения (римского схизматика) и другого Ипполита, восточного, автора библейских толкований. Спор остаётся открытым: труды вроде Дж. А. Черрато (Hippolytus between East and West, Oxford, 2002) склоняются к скорее восточному происхождению экзегетического корпуса^[59].

Католическая энциклопедия не должна решать вопрос, остающийся спорным. Она должна честно его обозначить: возможно, то, что предание соединяет под одним именем, покрывает творчество более чем одного автора. Но это ничуть не затрагивает исторического ядра — учёного священника Рима, конфликтовавшего с Каликстом, сосланного и примирившегося, умершего мучеником, — ни духовной ценности текстов, принятых Церковью под его именем.

Фигура Ипполита говорит нашему времени с особенной силой. Она напоминает прежде всего, что можно быть правым в одном пункте и заблудиться в главном: Ипполит был прав против модализма, но его непримиримость выбросила его из общения. Ревность об истине, оторванная от смирения и единства, становится ловушкой.

Она напоминает затем, что милосердие Церкви к грешникам — не слабость: там, где Ипполит видел послабление, Церковь с Каликстом защищала прощение, подаваемое кающемуся, — самый путь Евангелия.

Она напоминает наконец, что возвращение всегда возможно. Ипполит не остался пленником своей ошибки: в ссылке, лишённый всего, он предпочёл единство своему делу и умер примирившимся мучеником. Церковь, ничего не скрывшая о его вине, чтит его сегодня как святого. Здесь — урок надежды: никакое падение не окончательно для того, кто соглашается вернуться.

«Церковь, как корабль, бьётся волнами, но не тонет.» — Ипполит Римский^[60]

• Папа святой Зефирин — понтифик, при котором начинается вероучительный конфликт Ипполита.
• Папа святой Каликст I — главный противник Ипполита ; спор о покаянии со стороны папы.
• Папа святой Урбан I — понтификат, во время которого схизма продолжается.
• Папа святой Понтиан — спутник ссылки и примирения ; ссылка на Сардинию.
• Папа святой Фабиан — тот, кто возвращает тела обоих мучеников в Рим.
• Святой Ириней Лионский — учитель Ипполита, первый великий богослов Церкви.
• Ереси первых веков — гнозис и модализм, противники Ипполита.
• Учители Церкви в истории — великая чреда учителей веры.