Святой папа Понтиан (230-235)

Первый папа, чья отречение датировано

Понтий традиционно считается первым папой, который отказался от своей должности. Это утверждение следует сформулировать точно: нельзя исключать, что более ранний кризис вызвал плохо задокументированный вакуум власти, но Понтий — первый случай, явно датированный древним источником. Либерийский каталог сообщает, что он был discinctus est за четыре дня до календ октября, то есть 28 сентября 235 года.^[9]

Латинский термин не является каноническим юридическим понятием. Он буквально означает, что он был «освобожден» или «снят с пояса». Catholic Encyclopedia интерпретирует это как отречение, чтобы Рим не оставался парализованным из-за изгнания своего епископа.^[10] Пастырская логика проста: папа, сосланный в Сардинию — в рудники по Catholic Encyclopedia, античные источники называют только остров —, не может нормально управлять Церковью Рима; отрекшись, Понтий дал возможность избрать Антера.

Папа, завершивший раскол Гипполита

Второе важное событие — окончание первого продолжительного римского раскола. Гипполит, противник Каллиста по вопросам покаяния и троичной доктрины, оставался в оппозиции при Урбане, а затем при Понтии.^[11] Он был незаурядным полемистом: Catholic Encyclopedia описывает его как самого важного теолога и самого плодовитого религиозного писателя доримской Римской Церкви.^[12]

Но раскол не получил последнего слова. Совместная ссылка на Сардинию сблизила Понтия и Гипполита в одном исповедании. Источники не передают их диалог примирения; они дают его литургический плод: оба умерших почитаются одной Церковью в один день как мученики.^[13]

Папа, пострадавший от целенаправленных гонений

Евсевий Кесарийский объясняет контекст: после убийства Александра Севера и его матери Юлии Мамеи — описанной Евсевием как весьма благочестивая женщина — Максимин Фракиец начал гонения, направленные именно против глав Церквей, которых он считал ответственными за христианское учение.^[14] Понтий стал одной из первых римских жертв этой политики. Гонения ещё не были общими и административными, как при Деции (250–251); они сначала избирательно поражали церковных руководителей, способных дезорганизовать общину своим исчезновением.

Эта деталь проясняет императорский выбор: сослать Понтия и Гипполита — значит ударить по двум римским христианским авторитетам, одному законному, другому раскольническому. Таким образом, Рим теряет своего папу, а раскольническая партия — своего лидера. Благодать превратит это политическое насилие в возможность церковного мира.

Редкая археологическая память: греческая эпитафия 1909 года

Понтий — один из очень немногих пап III века, чья оригинальная эпитафия была найдена in situ. В 1909 году раскопки в крипте святой Цецилии, примыкающей к папской крипте катакомбы Каллиста, обнаружили надгробную плиту с надписью на греческом: ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ ΕΠΙΣΚ. ΜΑΡΤΥΡ, то есть «Понтиан, епископ, мученик».^[15][16] Catholic Encyclopedia уточняет, что слово ΜΑΡΤΥΡ (martur) было выгравировано позже, лигатурой, другой рукой: это, следовательно, позднее добавление, следующее за первоначальной гравировкой эпитафии.^[17][18]

« ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ ΕΠΙΣΚ. ΜΑΡΤΥΡ — Pontianus episkopos martyr. » — Греческая эпитафия папы Понтия, катакомба Каллиста, крипта святой Цецилии (Рим)^[19]

Таблица основных свидетелей

Этот материал более надежен, чем кажется. О внутренних поступках Понтиана известно мало. Что касается публичных фактов — дат, изгнания, отречения, преемственности, погребальной памяти — римские свидетели IV века необычайно точны.

Евсевий: преследование глав Церквей

Евсевий не описывает изгнание Понтиана подробно, но дает политический ключ. Максимин сменил Александра Севера и, из ненависти к дому Александра, где было много верующих, приказал преследовать только руководителей Церквей.^[20]

«Он начал преследование, повелев, чтобы были казнены только главы Церквей, как ответственные за евангельское учение.» — Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 28^[21]

Затем Евсевий сообщает, что Понтиан, будучи епископом Рима шесть лет, имел преемником Антера.^[22] Шесть лет у Евсевия — округление: Либерийский каталог, более точный, даёт 5 лет, 2 месяца и 7 дней.^[23] Здесь он не говорит об отречении, но его округлённая хронология остаётся совместимой с вакантностью, вызванной депортацией, и с быстрым избранием преемника.

Либерийский каталог: решающая запись

Либерийский каталог — ключевой документ. Он дает Понтиану 5 лет, 2 месяца и 7 дней понтификата, относит его к времени Александра Севера, затем сообщает о депортации епископа Понтиана и пресвитера Гипполита на Сардинию при консульстве Северуса и Квинтиана в 235 году.^[24]

discinctus est 28 сентября 235 года

Самая обсуждаемая фраза — discinctus est 28 сентября. Латинский глагол буквально означает «сняли пояс»: у него отнимают cingulum, символический пояс власти. Некоторые современные переводы передают это как «умер»; католическая историография — в том числе Кирш и Дюшен — видит здесь скорее формальное отречение Понтиана, за которым через семь недель последовало рукоположение преемника.^[25][26]

Два внутренних признака подтверждают такое толкование. Во-первых, Каталог четко различает две даты: discinctus est 28 сентября и рукоположение Антера 21 ноября. Если бы Понтиан умер 28 сентября, писец обычно использовал бы технические глаголы passus est или defunctus est, как в других записях. Во-вторых, почти двухмесячная вакансия между 28 сентября и 21 ноября плохо объяснима без новой весточки из Сардинии о длительной невозможности Понтиана исполнять обязанности — а это предполагает, что он еще был жив, когда римский клир принял решение избрать Антера.

Таким образом, discinctus est — не эвфемизм для смягчения убийства, а, по всей вероятности, запись канонического акта, самого древнего документированного папского отречения в самой римской памяти.

Depositio martyrum: 13 августа

Depositio martyrum, также сохранившаяся в Хронографе 354 года, помещает на 13 августа память Гипполита «на Тибуртинской дороге» и Понтиана «в Каллисте».^[27] Формула короткая, но ценная: она свидетельствует, что римская община уже в IV веке почитает их вместе.

Этот литургический факт, возможно, более красноречив, чем подробный рассказ. Календарь не сохраняет спор; он сохраняет окончательное единство. Гипполит не празднуется как соперник Каллиста, Урбана и Понтиана, а как примиренный мученик.

Liber Pontificalis: более повествовательная память

Liber Pontificalis называет Понтиана римлянином, сыном Кальпурния, и приписывает ему продолжительность понтификата с вариантами: 5 лет, 2 месяца и 22 дня или 9 лет, 5 месяцев и 2 дня по колонкам перевода Лумиса.^[28] Это расхождение показывает, что к записи следует относиться с осторожностью.

Тот же текст рассказывает, что Понтиан и Гипполит были сосланы на Сардинию, на остров с, вероятно, искаженным названием, где он подвергался жестокому обращению и побоям, а затем папа Фабиан привез его тело в Рим и похоронил на кладбище Каллиста на Виа Аппия.^[29] Драматические детали происходят из ныне утраченных актов мучеников; их ядро, однако, согласуется с Либерийским каталогом и погребальной памятью.

Церковь, вышедшая из хрупкого мира

Понтификат Понтиана начинается при Александре Севере, после Урбана I. Христиане переживали относительный мир: не было систематических гонений, росли катакомбы, развивалась римская организация. Но этот мир оставался юридически шатким. Христианство не было признано законной религией общим эдиктом; оно зависело от текущей терпимости.

Падение Александра в 235 году выявило эту хрупкость. Смена императора достаточно, чтобы повергнуть глав Церквей в ссылку. Понтиан — папа переходного периода: он получает мир Урбана и переживает жестокость Максимина.

Последовательность Урбан — Понтиан — Антер

Цепочка римских епископов остаётся непрерывной: Каликст, Урбан, Понтиан, Антер, Фабиан. Евсевий отмечает преемственность Урбана Понтианом, а затем Понтиана Антером.^[30][31] Официальный список Святого Престола фиксирует те же ориентиры: Урбан до 230 года, Понтиан с 21 июля 230 по 28 сентября 235, Антер с 21 ноября 235 по 3 января 236.^[32]

Эта непрерывность не только административная. Она означает, что кризис Гипполита не прервал римскую память о преемственности. Даже при наличии влиятельного еретического богослова Церковь признаёт Понтиана законным пастырем.

Римский синод против Оригена (около 231–232)

Catholic Encyclopedia относит к Понтиану ещё одно, менее известное, но богословски решающее дело: после двойного осуждения Оригена в Александрии его епископом Деметрием — в 231 или 232 году, по поводу незаконной пресвитерской хиротонии и ряда спорных доктринальных позиций — римский синод, как считается, подтвердил бы александрийские решения, согласно прочтению Киршем отрывка святого Иеронима, воспроизведённого затем Руфином Аквилейским.^[33][34]

Кирш, вслед за Гефеле, считает, что этот синод «вероятно» состоялся при Понтиане: хронология совпадает, поскольку Деметрий вводит санкции около 231–232 годов, а Понтиан управляет Римом с 21 июля 230. Акты римского синода не сохранились; и досье следует оценивать таким, каково оно есть: единственное и косвенное свидетельство — Руфин (Апология против Иеронима, II, 20) лишь дословно цитирует письмо Иеронима —, независимое от Евсевия, но без второго свидетеля. Степень остаётся предположительной: римский синод «вероятно» при Понтиане, а не установленный факт. Само издание Шаффа предупреждает, что «более чем сомнительно, чтобы такой синод вообще собирался», и что Иероним, возможно, лишь хотел сказать, что знатные люди Рима соглашались в этом осуждении.^[35]

«Осуждённый своим епископом Деметрием — лишь епископы Палестины, Аравии, Финикии и Ахайи возражали против этого —, [Ориген] видит, как императорский Рим соглашается с его осуждением и даже собирает против него сенат, чтобы его осудить: не [...] из-за новизны или неортодоксальности его учений, а потому что не выносили его несравненное красноречие и учёность, которые, как только он открывал уста, заставляли остальных умолкнуть.» — Святой Иероним, Письмо к Пауле о трудах Оригена, § 4, около 384 года (перевод по английскому тексту Шаффа, NPNF II/6; отрывок в скобках опускает инвективу против обвинителей Оригена)^[36]

Эта информация освещает понтификат Понтиана с важной богословской стороны. Понтиан не ограничивается римским управлением: его Рим ведёт диалог с Александрией, принимает синодальные акты, выносит суждение и вовлекает вселенскую церковную общность в дело учителя столь блистательного, но спорного. Сам Ориген не был безапелляционно отлучён — он продолжал преподавать в Кесарии Палестинской, поддерживаемый восточными епископами — но Рим не принимает его дисциплинарную нерегулярность и выражает доктринальные сомнения.

Для истории папства этот факт важен: уже в III веке епископ Рима своим согласием, по Киршу, подтвердил бы решения другой крупной Церкви — атрибуция оспаривается, акты не сохранились —, и его согласие изменило бы церковный баланс. Это одно из первых явных свидетельств римского юрисдикционного акта вне диоцеза Рима.

Противник, появившийся при Каликсте

Чтобы понять Понтиана, нужно вернуться к Каликсту. Гипполит упрекает Каликста в дисциплине покаяния, управлении и некоторых богословских формулировках в ответ на модализм. Он отказывается признавать римскую линию и становится главой отделившейся группы.^[37]

При Урбане раскол продолжается. При Понтиане он достигает конца. Продолжительность кризиса значительна: он охватывает три понтификата. Это не локальная ссора на несколько недель, а длительный церковный раскол.

Раскольник, остающийся великим богословом

Церковь не решает вопрос Гипполита, стирая его величие. Он написал библейские комментарии, догматические трактаты и опровержение ересей; его труды делают его важным свидетелем древнеримской теологии.^[38] Его раскольнический падение не делает его сочинения бесполезными, но его учёность не оправдывает разрыв.

Эта тонкость важна для католической статьи. Истина не сводится к самой учёной партии или самой блестящей перу. Важна общность с Церковью. Гипполит именно эту общность восстанавливает перед смертью.

Примирение в изгнании

Catholic Encyclopedia осторожно формулирует факт: незадолго до или вскоре после отречения Понтиана Гипполит примиряется с Римской Церковью; с этим примирением раскол заканчивается.^[39] В статье о Гипполите добавляется, что общая почитание двух мучеников — несомненное доказательство того, что Гипполит примирился с Церковью до смерти.^[40]

«Оба были одинаково почитаемы как мученики Римской Церковью: несомненное доказательство, что Гипполит примирился с этой Церковью до своей смерти.» — Иоганн Петер Кирш, Catholic Encyclopedia, статья Гипполит^[41]

Почему Сардиния?

Источники единодушно называют остров нездоровой Сардинию, известную своими малярийными лихорадками и суровостью наказаний. Либерийский каталог называет остров Vocina, Liber Pontificalis — остров Bucina — название, вероятно искажённое, без известного соответствия близ Сардинии, как отмечает Луиза Роупс Лумис.^[42][43] Гипотеза принудительного труда в сардинских рудниках — Catholic Encyclopedia упоминает рудники Сардинии — остаётся вероятным, но недоказанным прочтением: античные источники называют только остров, не уточняя точное место наказания.^[44]

Catholic Encyclopedia говорит о рудниках Сардинии и о лишениях и бесчеловечном обращении, которые сократили жизнь Понтиана.^[45] Для римского епископа, уже зрелого при избрании — пять лет понтификата до ссылки —, такой режим фактически равносилен медленной смертной казни, без шумихи публичной казни, которая могла бы воодушевить верующих.

Политический смысл наказания

Наказание эффективно вдвойне против христиан. Оно отрывает их лидеров от общин, помещает под императорский надзор вдали от Рима и подвергает принудительному труду. В то же время оно предотвращает немедленное создание зрелищных мучеников, память о которых могла бы вдохновить верующих. Максимин точно соблюдает этот баланс: он не канонизирует Понтиана публично, а просто заставляет его исчезнуть на острове.

Но расчёт не срабатывает. Римская христианская память поступает наоборот: она возвращает Понтиану и Гипполиту их общественное достоинство, привозя их тела в Рим несколько лет спустя, при папе Фабиане (236–250), и вместе внося их в Depositio martyrum.^[46]

Пастырский смысл отречения

Отречение Понтиана — не бегство. Это реалистичный поступок пастыря, которому мешают служить. Оставаясь юридически папой из Сардинии, он оставил бы Рим без эффективного управления. Отказавшись, он принимает не делать Церковь зависимой от своей личности.

Это различие актуально и сегодня. Понтификальная власть очень велика, но она дана для служения Церкви, а не для её паралича. Понтиан — древний свидетель этой свободы: пастырь может отказаться от исполнения служения, когда больше не в состоянии его выполнять.

Антер и римская вакансия

Каталог либерийский указывает, что Антер был рукоположён 21 ноября 235 года.^[47] Liber Pontificalis говорит о десятидневной вакантности, но сроки, передаваемые этими заметками, иногда нестабильны.^[48] Главное ориентир остаётся ясным: Церковь Рима не остаётся без долговременного преемника.

Антер правил чуть более месяца. Но его избрание достаточно, чтобы показать, что поступок Понтиана сработал: несмотря на ссылку, апостольское преемство Рима продолжается.

Смерть в ссылке после жестокого обращения

Точные обстоятельства смерти Понтиана неизвестны. Liber Pontificalis утверждает, что его жестоко избивали палками и он умер 30 октября.^[49] Catholic Encyclopedia, более осторожная, сообщает, что древние акты мучеников, ныне утраченные и использованные Liber Pontificalis, описывали его смерть от лишений и нечеловеческого обращения в ссылке.^[50]

Обе даты не противоречат друг другу: 28 сентября 235 года — это, в Либерийском каталоге, дата discinctus — отречение по общему историографическому прочтению —, тогда как 30 октября — дата смерти, переданная Liber Pontificalis, более поздней традицией, опирающейся на ныне утраченные Акты. Понтиан, следовательно, отрёкся 28 сентября, а затем умер в ссылке (30 октября по этой традиции).

Таким образом, можно с уверенностью сказать: Понтиан умер мучеником или исповедником-мучеником из-за ссылки и жестокого обращения за свою церковную службу. Римская Церковь очень рано почитает его как мученика.

Фабиан возвращает тела в Рим

Согласно Liber Pontificalis, папа Фабиан возвращает тело Понтиана в Рим на корабле и погребает его на кладбище Каллиста на Аппиевой дороге.^[51] Catholic Encyclopedia добавляет, что останки Понтиана и Гипполита были позже возвращены в Рим, Понтиан был похоронен 13 августа в папской крипте катакомбы Каллиста.^[52]

Возвращение тел имеет большое церковное значение. Рим не оставляет своих мучеников в ссылке. Он возвращает их в свою память, помещает в святые места и закрепляет их восстановленное общение в своём календаре.

Эпитафия: Pontianus, епископ, мученик

В 1909 году была найдена оригинальная эпитафия Понтиана рядом с папской криптой, в крипте святой Цецилии. На греческом написано: PONTIANOS EPISK. MARTUR, то есть «Понтиан, епископ, мученик». Catholic Encyclopedia уточняет, что слово martur было добавлено позже и написано лигатурой.^[53]

Эта деталь ценна. Надпись не даёт биографии, а фиксирует три титула: имя, служение, свидетельство. Понтиан — не просто администратор, который отрёкся; он епископ Рима, исповедавший веру до смерти.

С 19 ноября по 13 августа: реформа 1969 года

Католический литургический календарь не всегда праздновал Понтиана в тот день, когда сегодня отмечается его память вместе с Гипполитом. До реформы 1969 года папа Понтиан был внесён в римский календарь на 19 ноября — дата, точное происхождение которой не установлено ни одним сохранившимся источником: гипотеза о связи с переносом его тела с Сардинии или с поздним посвящением его римского захоронения остаётся предположительной —, в то время как святой Гипполит имел собственный день памяти 13 августа, день его древнего погребения на Виа Тибуртина.^[54][55]

Пересмотр римского календаря, провозглашённый Calendarium Romanum 1969 года в духе конституции Sacrosanctum Concilium, сближает обе фигуры на дату 13 августа: именно эта дата зафиксирована в Хронографе 354 года для совместной памяти Понтиана и Гипполита.^[56][57] Литургический жест восстанавливает таким образом древнейшую память, предшествующую средневековому делению латинского календаря.

Это также теологический жест. Праздновать Понтиана и Гипполита в один день, а не в два раздельных, значит утверждать, что Церковь не разделяет то, что объединило гонение. Послеконцильный календарь здесь очень буквально следует древнему римскому календарю.

«Idus Aug. Ypoliti in Tiburtina et Pontiani in Callisti.» — Depositio martyrum, Хронограф 354 года^[58]

Память в Римском мартирологе

Пересмотренный Римский мартиролог 2001–2004 годов сохраняет эту общую память на 13 августа. Он празднует «святого Понтиана, папу, и святого Гипполита, пресвитера, мучеников»: два имени, один день, одна благодарственная молитва. В заметке упоминается ссылка на Сардинию и двойное римское захоронение.^[59]

Выбранная форма — Понтиан и Гипполит вместе — остаётся исключительной. Мартиролог редко объединяет двух святых с титулом, кроме случаев родственных связей (Кирилл и Мефодий, братья; Иоаким и Анна, супруги). Для Понтиана и Гипполита связь не кровная и не миссионерская: это более редкая связь примирения в общей исповеди.

Папская крипта, определённая и расчищенная в 1854 году

Комплекс катакомб Каллиста, где был похоронен Понтиан, был научно исследован в XIX веке археологом Джованни Баттиста де Росси. Папская крипта, в которой находятся захоронения нескольких римских епископов III века (Понтиан, Антер, Фабиан, Луций I, Стефан I, Сикст II, Денис, Феликс I, Евтихий), была формально идентифицирована в 1854 году.^[60]

Греческая эпитафия Понтиана, обнаруженная в 1909 году в прилегающей крипте святой Цецилии, дополняет этот археологический материал. Это одна из редких папских эпитафий III века, сохранившихся in situ — крипта дала эпитафии Антера, Фабиана, Луция и других римских епископов, определённые де Росси —, примечательная как греческая надпись с древним добавлением слова MARTUR. По этой причине она стала важным материальным ориентиром для датировки других папских гробниц того же комплекса.

Отказ ради жизни Церкви

Возможно, самый современный жест Понтиана — это самый древний: он отказывается. В современном сознании папская отречение ассоциируется прежде всего с Целестином V (1294), Григорием XII (1415, положившим конец Великому западному расколу) или Бенедиктом XVI (28 февраля 2013). Понтиан показывает, что этот вопрос не является средневековым или современным изобретением: он возникает уже в III веке, в контексте гонений, без теоретического обсуждения канонической законности акта. Церковь Рима просто признаёт, что папа, оказавшийся неспособным, может по совести освободить свой престол.

Этот жест не унижает папство; он возвышает его как служение. Величие папы — не в том, чтобы любой ценой удержать титул, а в том, чтобы распознать, что позволит Церкви продолжать миссию. Именно это сделает Бенедикт XVI в своей Declaratio от 11 февраля 2013 года: рассмотрев свою совесть перед Богом, он признаёт себя неспособным хорошо управлять вверенным служением и отрекается в полной свободе.^[61]

«Итак, хорошо сознавая тяжесть этого акта, в полной свободе я заявляю об отречении от служения Епископа Рима, Преемника святого Петра […]» — Бенедикт XVI, Declaratio, обычный публичный консисторий, 11 февраля 2013^[62]

Для теологии папства Понтиан предлагает первый исторически датированный прецедент различия, которое позднее станет центральным: между престолом и личностью, между миссией и её носителем, между саном и служением.

Победа общения сильнее полемики

Понтиан и Гипполит выражают великий духовный закон: католическая истина не отрицает конфликтов, но ищет высшую цель, чем конфликт. Гипполит ранил Рим почти восемнадцать лет; Рим не стирает этого. Он принимает его примирённым, мучеником, похороненным на Виа Тибуртина, в то время как Понтиан покоится в Каллисте.^[63]

Память 13 августа — это не просто агиографическая дата. Это небольшая теология Церкви: легитимный папа и бывший раскольник объединены не компромиссом в доктрине, а общей исповедью в гонении. Раскол не разрешается политической ловкостью; он разрешается в совместном испытании.

«Оба были одинаково почитаемы как мученики Римской Церковью: несомненное доказательство того, что Гипполит примирился с этой Церковью перед смертью.» — Иоганн Петер Кирш, Catholic Encyclopedia, статья «St. Hippolytus of Rome»^[64]

Пастырь, прошедший через унижение

Понтиан теряет свободу, город, фактическое управление, а затем и жизнь. С человеческой точки зрения его понтификат заканчивается неудачей: не сохранилось ни одного его письма, ни одного видимого основания, ни одного громкого декрета. Духовно он оставляет умиротворённую Церковь: избранного преемника, закрытый раскол, признанного мученика и бесценный канонический прецедент.

Урок суров. Некоторые церковные победы не принимают форму громкого декрета, а выражаются в принесённом унижении. Понтиан не торжествует, навязывая свою силу; он служит, исчезая. В галерее римских епископов первых трёх веков он занимает скромное место — но именно скромность пастыря, который предпочёл Церковь своей власти.

«Не вы избрали Меня, но Я избрал вас и поставил, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы ваш плод пребывал.» (Ин 15, 16)

Подробнее Плод Понтиана не в том, что он построил, а в том, что он передал нетронутым: цепочка епископов Рима — Урбан, Понтиан, Антер, Фабиан — не была прервана изгнанием. В официальном списке Святого Престола он занимает своё место: восемнадцатый папа, первый, кто смирением открыл путь девятнадцатому.^[65]

• Папа святой Урбан I — непосредственный предшественник Понтиана, папа периода мира при Александре Севере.
• Папа святой Каликст I — источник конфликта с Гипполитом вокруг покаяния и римской дисциплины.
• Святой Гипполит Римский — римский богослов, противник Каликста, примирённый перед смертью.
• Катакомбы Рима — археологический контекст папской крипты Каликста.
• Отречение папы — доктринальный и исторический досье об отречениях понтификов.