Папа святой Урбан I (222–230)

Папа документального молчания

Первое значение Урбана I — методологическое. Он учит читать о первых папах с трезвостью. Если Каллист I освещён Ипполитом и Тертуллианом, то Урбан освещён почти только Евсевием, римскими каталогами, Liber Pontificalis, паломническими итинерариями и современной археологической критикой.^[9] Историк не вправе заполнять пробелы легендой.

Эта скудость документов — не духовная неудача. В первенствующей Церкви многие понтификаты состояли в том, чтобы держать общение, поддерживать преемство, рукополагать, погребать умерших, защищать бедных, совершать Евхаристию и проходить через кризисы, не оставляя великих текстов. Урбан принадлежит к этому поколению пастырей, чьё дело реально, но немногословно.

Папа северианского мира

Понтификат Урбана начинается в тот самый год, когда на престол восходит император Александр Север. Historia Augusta, источник поздний и порой малонадёжный, но полезный при осторожном обращении, утверждает, что Александр уважал привилегии иудеев и оставлял христиан в покое.^[10] Тот же сборник сообщает о римской тяжбе, в которой император якобы предпочёл, чтобы участок служил культу Бога, а не хозяевам таверны.^[11]

Католическая энциклопедия резюмирует практический итог: юридический статус христиан ещё не меняется, но при Александре Севере они пользуются существенным миром.^[12] Для Урбана этот мир означает Римскую Церковь, которая может перевести дух после напряжений времён Каллиста: катакомбы расширяются, верных становится больше, а доктринальные споры продолжаются без фронтального имперского гонения.

Папа после Каллиста и до Понтиана

Урбан зажат между двумя лучше документированными понтификатами. До него Каллист сталкивается с яростью Ипполита, вопросом о покаянии тяжких грешников и савеллианским кризисом. После него Понтиан будет сослан в Сардинию вместе с Ипполитом при Максимине Фракийце, сложит сан 28 сентября 235 года согласно Либериеву каталогу («discinctus est») и умрёт в изгнании.^[13][14][15]

Это промежуточное положение и придаёт Урбану рельеф: он не начинает кризис, он его получает; он не разрешает его окончательно, но сохраняет Римскую Церковь до момента, когда гонение Максимина резко изменит обстановку. Его святость — это святость административной и пастырской верности, менее зрелищная, чем у мучеников, но необходимая для апостольской преемственности.

Таблица главных свидетелей

Эта таблица фиксирует иерархию. Евсевий и каталоги надёжнее всего для преемства. Liber Pontificalis драгоценен для римской памяти, но его детали о литургических предметах и мученичестве нужно просеивать. Деяния святой Цецилии принадлежат благочестивой агиографии: они могут объяснить иконографию Урбана, но не восстановить его биографию.

Евсевий: одна строка, но строка твёрдая

Евсевий ничего не рассказывает об Урбане. Он ограничивается двумя указаниями: Каллиста после пяти лет сменяет Урбан; затем Урбана после восьми лет сменяет Понтиан.^[16][17] Эта краткость досадна, но исторически драгоценна. Евсевий пишет в начале IV века, имея доступ к древним епископским спискам, и не вставляет никакого обвинения против Урбана.

«Он пробыл пять лет и имел преемником Урбана». — Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 21, о конце Каллиста^[18]

Непрерывность, таким образом, ясна: Зефирин, Каллист, Урбан, Понтиан. Эта цепь капитально важна, потому что она проходит через схизму Ипполита. Даже если Ипполит оспаривает Каллиста, церковное предание, воспринятое Евсевием, не удерживает двух конкурирующих линий: оно сохраняет римское преемство вокруг Каллиста, а затем Урбана.

Либериев каталог и хронология

Либериев каталог, включённый в Хронограф 354 года, помещает Урбана при Александре Севере, от консульства Максима и Элиана (223) до консульства Агриколы и Клементина (230). Эта хронология даёт понтификат около семи лет по консульскому счёту, тогда как Евсевий говорит о восьми годах.^[19][20]

Разница не разительна. Древние списки считают то инклюзивными годами, то полными годами. Святой Престол удерживает сегодня простую формулу 222–230.^[21] Заглавие статьи сохраняет поэтому этот официальный диапазон, отмечая при этом, что точное начало может помещаться в 223 год согласно Либериеву каталогу.

Liber Pontificalis: римская память, а не надёжная биография

Liber Pontificalis называет Урбана римлянином, сыном Понтиана, и приписывает ему длительность 9 лет, 1 месяц и 2 дня в английском переводе Луизы Ропс Лумис.^[22] Он добавляет, что тот учредил священные серебряные сосуды, многих верных привёл к мученичеству, рукоположил в декабре 19 священников, 7 диаконов и 8 епископов, а затем был погребён на кладбище Претекстата на Аппиевой дороге.^[23]

Здесь необходимы две оговорки. Во-первых, указанная длительность не согласуется в точности ни с Евсевием, ни с Либериевым каталогом. Во-вторых, литургические заметки Liber Pontificalis часто приписывают древним папам распоряжения, которые лучше соответствуют римской ситуации VI века. Сама заметка Лумис указывает, что история Урбана, вероятно, смешана с историей исповедника времён Диоклетиана.^[24]

Деяния святой Цецилии: влиятельная легенда

Деяния святой Цецилии сформировали христианское воображение: Урбан предстаёт в них скрывающимся в гробницах мучеников, принимающим Валериана и Тибурция, крестящим несколько сотен человек, а затем продолжающим своё служение несмотря на опасность. Этот рассказ питал иконографию Урбана и объясняет, почему его часто изображают рядом со святой Цецилией.^[25] Напротив, гроздья винограда, порой связываемые с неким «святым Урбаном», — атрибут его тёзки Урбана Лангрского, епископа IV века, почитаемого как покровителя виноградарей, а не папы^[26]; точно так же упоминание Урбана «исповедника времён Диоклетиана», по-видимому, смешано с более поздним одноимённым исповедником, как указывает критическая заметка Лумис.^[27]

Но историческая критика однозначна: эти деяния поздние и не имеют прямой ценности для понтификата Урбана. Католическая энциклопедия называет рассказ «чисто легендарным» и также относит акты мученичества Урбана к более поздним сочинениям.^[28] Сохранять их в статье полезно при условии называть их тем, чем они являются: благочестивой памятью, а не доказательством.

Император благожелательный, но не христианин

Александр Север правит с 222 по 235 год. Он не христианин; он принадлежит синкретической религиозной вселенной, отмеченной семейным благочестием, традиционными культами и некоторым любопытством к восточным мудростям. Евсевий сообщает, что его мать, Юлия Мамея, пригласила Оригена в Антиохию с военной охраной, чтобы послушать его изложение божественных предметов.^[29]

Historia Augusta представляет Александра благожелательным к христианам: он уважает иудейские привилегии, позволяет христианам жить без притеснений, цитирует максиму, близкую евангельскому золотому правилу, и решает спор об участке в их пользу.^[30][31] Даже если этот источник поздний и порой приукрашенный, он сходится с общим фактом: между 222 и 235 годами нет систематического гонения против Церкви.

«Он уважал привилегии иудеев и позволял христианам жить, не подвергаясь притеснениям». — Historia Augusta, Жизнь Александра Севера, 22, 4^[32]

Мир реальный, но юридически шаткий

Мир времён Урбана — не константиновская свобода. Христианство остаётся юридически подозрительной религией: смена императора, местный донос или политический конфликт всегда могут вновь разжечь гонение. Доказательство придёт скоро: после убийства Александра Севера в 235 году Максимин Фракиец развязывает гонение, направленное против глав Церквей, и Понтиан будет сослан.^[33]

Эта шаткость объясняет ценность понтификата Урбана. Ему не приходится противостоять Нерону или Децию, но он должен использовать окно мира, чтобы укрепить ещё нелегальную Церковь. Катакомбы, домашние литургии, формирование клира и управление церковными имуществами становятся фоновыми задачами.

Зримый рост катакомб

Католическая энциклопедия отмечает, что расширение нескольких римских катакомб в первой половине III века доказывает численный рост христиан.^[34] Этот пункт твёрже легендарного чуда: погребальная археология показывает общину, достаточно многочисленную, чтобы развивать подземные сети, организовывать погребения, высекать имена, возделывать память мучеников и пастырей.

Урбан наследует здесь непосредственно Каллисту. Кладбище на Аппиевой дороге, некогда доверенное Каллисту Зефирином, становится символом Церкви, которая уже не просто рассеянная домашняя группа, а община, способная управлять общими местами, погребальными обрядами и коллективной памятью.^[35]

Кризис, не разрешённый к смерти Каллиста

К смерти Каллиста схизма Ипполита не окончена. Ипполит, римский пресвитер высокой культуры, отвергает покаянную политику Каллиста и его доктринальный язык перед лицом модализма. Он ставит себя во главе ригористической группы, так что его часто представляют первым антипапой в истории.^[36][37]

Урбан получает, таким образом, раненую Церковь. Его роль — не изобретать новую линию, а удерживать линию предшественника: не уступать ригоризму, не узаконивать параллельный епископат, не превращать богословский спор в окончательный разрыв римского преемства.

Преемственность с Каллистом

Католическая энциклопедия резюмирует позицию Урбана: он сохранил в отношении схизматической партии и её главы установку, принятую Каллистом.^[38] Эта фраза сдержанна, но она многозначительна. Она указывает, что Урбан не реабилитирует Ипполита против Каллиста; он не опрокидывает политику покаянного примирения; он не уступает давлению блестящего, но отделившегося богослова.

Здесь нужно избегать двух карикатур. Ипполит — не просто честолюбец: его привязанность к доктринальной истине реальна, и его труды драгоценны. Но Каллист и Урбан — не слабовольные папы: они защищают Церковь, в которой подлинное раскаяние может вновь открыть общение, согласно власти ключей, вверенной Петру.

К будущему примирению

Кризис найдёт свой конец при Понтиане, а не при Урбане. В 235 году Понтиан и Ипполит будут вместе сосланы в Сардинию. Древнее предание хранит их примирение и общую смерть в исповедании.^[39] Эта развязка ретроспективно освещает Урбана: его понтификат был периодом удержания между насильственным разрывом и окончательным исцелением.

Традиционный рассказ

В Деяниях святой Цецилии юная римская христианка посылает своего супруга Валериана к Урбану, скрывающемуся среди гробниц мучеников. Урбан наставляет его, крестит, а затем крестит и Тибурция. Оба брата затем претерпевают мученичество, а сама Цецилия остаётся великой девственной и музыкальной фигурой римского предания.

Этот рассказ обладает подлинной духовной силой: он показывает Церковь как общину, рождающую обращённых среди гробниц, то есть в живой памяти мучеников. Он представляет Урбана как пастыря-катехизатора, скрытого, но деятельного, приводящего римских знатных людей к вере.

Почему историк не может опираться на него прямо

Проблема — хронологическая и литературная. Деяния святой Цецилии поздние; их декор отражает скорее римское благочестие V–VI веков, чем архивы понтификата Урбана. Католическая энциклопедия поэтому отклоняет их историческую ценность для установления точных фактов об Урбане.^[40]

Правильный метод состоит в различении трёх уровней:

Статья не должна ни презирать легенду, ни превращать её в хронику. Католичеству нечего выигрывать, представляя как достоверное то, что относится к позднему преданию; оно, напротив, выигрывает в убедительности, когда чтит благочестие, называя при этом степени достоверности.

Атрибуция Liber Pontificalis

Liber Pontificalis приписывает Урбану учреждение священных серебряных сосудов и патен для титулярных церквей.^[41] Эта заметка долго воспроизводилась, чтобы представить Урбана как литургического папу, заботящегося о материальном достоинстве Евхаристии.

Современная критика сдержаннее. Католическая энциклопедия считает, что эта атрибуция, вероятно, исходит от составителя VI века, проецирующего на Урбана литургическое состояние римских титулов его эпохи.^[42] Иначе говоря, богословская идея верна — Церковь чтит Евхаристию достойными сосудами, — но точная атрибуция Урбану недостоверна.

Что заметка всё же раскрывает

Даже если мера исторически не доказана, она раскрывает, как Рим помнил Урбана: папа, связанный с литургическим устроением, церковными имуществами и достоинством культа. Эта память хорошо соответствует контексту Александра Севера, когда христиане располагают достаточным миром, чтобы развивать свои места, предметы и установления.

Заметку можно, таким образом, сохранить как указатель рецепции, а не как подлинный декрет. Так часто и нужно читать Liber Pontificalis для первых веков: он сохраняет нечто из церковной памяти, но говорит административным языком более поздней эпохи.

Естественная смерть или мученичество?

Народное предание долго числило Урбана среди мучеников. Liber Pontificalis говорит о верных, приведённых к мученичеству его увещаниями; поздние акты его собственного мученичества добавляют драматические детали.^[43][44] Но исторические данные насильственной смерти не подтверждают.

Контекст говорит даже в пользу естественной смерти. При Александре Севере Римская Церковь не претерпевает общего гонения. Католическая энциклопедия заключает, что обстоятельства смерти Урбана неизвестны и что, судя по миру его эпохи, он, вероятно, умер естественно.^[45]

Это не умаляет его святости. Церковь канонизирует не только кровавых мучеников; она чтит и верных пастырей, чья жизнь сохранила общение и передала веру.

Вопрос о гробнице: Претекстат или Каллист?

Погребение Урбана сложно. Деяния святой Цецилии и Liber Pontificalis помещают его в катакомбу Претекстата на Аппиевой дороге.^[46] Но раскопки Джованни Баттисты де Росси в катакомбе святого Каллиста открыли фрагмент крышки саркофага с именем некоего Урбана по-гречески и с титулом епископа. Де Росси признал в нём папу; Дюшен разделил это мнение (Liber Pontificalis, т. I, с. 143, прим. 5).^[47]

Трудность в том, что Урбанов может быть несколько: папа, римский исповедник, связанный с цецилианскими преданиями, или иноземный епископ, умерший в Риме. По тексту Иеронимова мартиролога Дюшен доказал (Liber Pontificalis, т. I, с. xlvi–xlvii), что выпавшая строка смешивала гробницу папы Александра на Номентанской дороге и гробницу Урбана на Аппиевой дороге, в Претекстате.^[48]

Претекстат или Каллист: вопрос остаётся открытым

Кирш решает в пользу Претекстата: папа Урбан — это Урбан катакомбы Претекстата, тогда как Урбан святого Каллиста — одноимённый епископ другого города, более поздний, судя по эпиграфическому стилю, и числящийся среди иноземных епископов в списке Сикста III (432–440).^[49] Вопрос остаётся открытым между двумя отождествлениями — Де Росси и Дюшен за святого Каллиста, Кирш за Претекстат; статья следует здесь Киршу, не претендуя закрыть спор.

Три даты распределяются между свидетелями так: 23 мая 230 года — день смерти, удерживаемый преданием^[50]; Liber Pontificalis велит погребать папу в Претекстате Тибурцию 19 мая^[51]; Иеронимов мартиролог записывает на 25 мая погребение епископа Урбана на кладбище Претекстата — восстановление, установленное Дюшеном^[52]. Напротив, Урбан, упомянутый на 19 мая того же Иеронимова мартиролога, в списке мучеников святого Каллиста, обозначает, согласно Киршу, одноимённого иноземного епископа, а не папу^[53].

Папа апостольской преемственности

Урбан не оставил догматической формулы. Его наследие скромнее: он гарантирует преемственность между Каллистом и Понтианом. В Церкви, потрясённой схизмой, эта преемственность — не второстепенное дело. Она утверждает, что римская власть не подвешена ни к дарованиям полемиста, ни к страстям группы, а держится на воспринятом преемстве.

Линия Урбана продолжает то, что святой Ириней уже видел в Римской Церкви: публичное, зримое преемство, способное служить мерилом против частных выдумок.^[54] Урбану не нужно быть знаменитым, чтобы принадлежать этой нити.

«Этим порядком и этим преемством предание, принятое от апостолов, и проповедь истины дошли до нас». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 2 (переведено с латыни)^[55]

Пастырь, хранящий Церковь в хрупком мире

Мир может быть так же опасен, как гонение. При гонении Церковь ясно видит внешнего врага; при мире она должна строить, управлять, формировать, разбирать внутренние споры, защищать свои имущества и избегать теплохладности. Урбан — именно папа этого хрупкого мира: ещё не свободный, но уже достаточно устойчивый, чтобы расти.

Его образ приглашает поэтому не измерять значение понтификата лишь по производимому им шуму. Одни папы определяют догмат; другие проходят через бурю; третьи обеспечивают, что Церковь ещё будет здесь, когда придёт следующая буря. Урбан принадлежит к этой третьей категории.

• Папа святой Каллист I — непосредственный предшественник Урбана, в сердце покаянного кризиса и схизмы Ипполита.
• Папа святой Понтиан — преемник Урбана, сосланный вместе с Ипполитом в Сардинию.
• Святой Ипполит Римский — римский богослов, противник Каллиста, примирившийся перед смертью.
• Катакомбы Рима — археологический контекст, необходимый для понимания папских погребений.
• Святая Цецилия — агиографическое предание, связанное с Урбаном в поздних рассказах.