Святая Цецилия (на латыни Caecilia) — одна из самых почитаемых римских дев-мучениц, почитаемая с раннего христианства и упоминаемая наряду с Агнесой, Лючией и Агатой в Римском каноне мессы.[1] Сегодня она всемирно известна как покровительница музыкантов — однако это покровительство, возникшее в позднем Средневековье, возможно, является результатом недоразумения, связанного с одной строкой её жития: это наиболее распространённая гипотеза, которая остаётся гипотезой.[2]
История её жизни дошла до нас через Passio Sanctae Caeciliae, повествование, составленное в Риме примерно в середине V века, позднее переработанное и популяризированное в Золотой легенде Якоба Ворагинского.[3] В этом тексте рассказывается, как Цецилия, молодая римлянка благородного происхождения и тайная христианка, обручённая с язычником Валерианом, добилась обращения своего мужа и его брата Тибурция, а затем сама приняла мученическую смерть: её заперли в перегретых банях собственного дома, но она не умерла, после чего ей нанесли три удара мечом по шее, и она прожила ещё три дня до кончины.[4]
Следует различать два плана. Детальное повествование Passio современная критика считает благочестивым романом без прямой исторической ценности: ни суд, ни диалоги, ни механизм обращений не могут считаться установленными фактами.[5] Но реальное существование мученицы по имени Цецилия, почитаемой в Риме и похороненной в катакомбах Каллиста, — это исторический факт, подтверждённый Иеронимовым мартирологом, археологией и древностью её культа.[6] Точная дата её мученичества остаётся неопределённой — где-то между концом II и серединой III века.[7]
Её образ прошёл сквозь века: titulus Caeciliae в Трастевере, одна из древнейших титулярных церквей Рима; перенос её реликвий папой Пасхалием I около 821–822 годов; открытие её гробницы в 1599 году, вдохновившее знаменитую статую Стефано Мадерно; и, наконец, её принятие всеми музыкантами христианского мира. Её праздник отмечается 22 ноября.
Кто такая святая Цецилия?
Римская дева знатного происхождения
Традиция представляет Цецилию как молодую девушку благородного происхождения — Золотая легенда называет её «благородного рода» —, христианку с детства, которая якобы дала обет сохранить девство для Бога, носила, согласно Passio, волосенницу под праздничной одеждой и постоянно молилась.[8][9] Кирш описывает её как деву «из сенаторской семьи». Связь с gens Caecilia — знатной плебейской семьёй Рима, семьёй Метеллов — остаётся гипотезой, подкреплённой де Росси археологическими данными, а не достоверностью.[10]
Этот социальный фон — не просто декоративная деталь. В Риме, где браки девушек из знатных семей устраивались отцами для заключения союзов, обет девства создавал прямой конфликт между волей Бога и семейным давлением. Вся первая часть повествования строится на этом напряжении: Цецилия, обручённая с язычником, должна спасти и своё посвящённое девство, и душу мужа.
Единственный источник: Passio Sanctae Caeciliae
Почти всё, что «рассказывает» жизнь Цецилии, происходит из одного литературного источника — Passio Sanctae Caeciliae, или Acta, составленного в Риме в середине V века, то есть через два-три столетия после событий, о которых он повествует.[11] Этот текст имел огромный успех: его переводили, переписывали, включали в бревиарии, а в XIII веке доминиканец Иаков Ворагинский включил его в Золотую легенду, крупнейший сборник житий святых Средневековья, что обеспечило Цецилии долговременную популярность во всём Западном мире.[12]
В вопросе природы этого текста критика сурова. Passio — это не рассказ свидетелей, как письмо Церквей Лиона и Вьенны, сохранённое Евсевием (Церковная история, V, 1). Это поздняя назидательная композиция, литературный жанр с устоявшимися приёмами, где диалоги и споры с судьёй служат прежде всего для обучения верующих. Католическая энциклопедия говорит об этом прямо:
«В таком виде вся история не имеет исторической ценности; это благочестивый роман, подобный многим другим, созданным в V и VI веках.»
— Иоганн Петер Кирш, The Catholic Encyclopedia, статья «St. Cecilia»[13]
Перед лицом этого критического тезиса, выдвинутого, в частности, Иоганном Петером Киршем в Католической энциклопедии (1908), католический ответ опирается на факты: дом Геранже защищал историчность дела уже в 1849 году (История святой Цецилии); Иеронимов мартиролог свидетельствует о празднике Цецилии уже в IV веке; де Росси идентифицировал её крипту в катакомбах Каллиста; и сам Кирш признаёт, что связь между Цецилией, Валерианом, Тибурцием и Максимом «возможно, имеет некоторое историческое основание» (has perhaps some historical foundation).[14] Passio питает молитву и искусство; хронология же опирается на эти данные.
Что позволяет утверждать история
Следует ли заключить, что Цецилия не существовала? Нет — и здесь важна тонкость. Та же Католическая энциклопедия, отрицающая историческую ценность Acta, сразу добавляет:
«Тем не менее, существование упомянутых мучеников — исторический факт.»
— Иоганн Петер Кирш, The Catholic Encyclopedia[15]
Несколько надёжных данных сходятся. Во-первых, titulus Caeciliae, церковь в Трастевере, носящая её имя, упоминается в подписях римского собора 499 года; это одна из древнейших титулярных приходских церквей Рима, вероятно основанная на доме христианской благодетельницы по имени Цецилия.[16] Во-вторых, её имя включено в Римский канон мессы — один из древнейших списков святых латинской литургии.[17] Наконец, раскопки катакомбы Каллиста, проведённые в XIX веке археологом Джованни Баттиста де Росси, обнаружили крипту, где традиция помещала её гробницу, рядом с папской криптой.[18]
Де Росси, таким образом, локализовал погребение Цецилии в катакомбах Каллиста, в крипте, непосредственно соседствующей с папской, и отстаивал раннюю датировку — при Марке Аврелии (около 177 года). Итак, удерживают вместе историческое ядро — римскую деву, замученную и почитаемую очень рано — и позднюю агиографическую наслоенность, которую читают ради духовного богатства. Дата мученичества остаётся самым спорным вопросом, и ни одна гипотеза не является общепринятой. Страсти изображают папу Урбана, что привело к предложению правления Александра Севера (229–230) — датировки, которую отстаивал, в частности, сам П. А. Кирш, а не Страсти как таковые; другие предлагали Марка Аврелия (Фортунат, Адон; де Росси), Деция (Обе), Диоклетиана или даже Юлиана Отступника (362, Келльнер).[19] Единственный надёжный временной промежуток — широкий: от конца II века до середины III века.
Рассказ Страстей: мученичество Цецилии
Суть дела Цецилии — не датированный факт, а духовный рассказ большой силы, который питал пятнадцать веков молитвы и искусства. Вот он, как передают Страсти и Золотая легенда — представлен так, как его приняла традиция, а не как подтверждённая хроника.
Брак и тайна ангела
Цецилия обручена с Валерианом, молодым языческим дворянином. В ночь свадьбы, когда супруги остаются одни, она открывает ему свою тайну:
«Знай же, что у меня есть возлюбленный — ангел Божий, и возлюбленный мой ревнует о теле моём.» — Святая Цецилия Валериану, Золотая легенда (перевод Визева)[20]
Она предупреждает мужа, что этот ангел охраняет её девство, и что Валериан сможет увидеть его только если поверит в Единого Бога и примет крещение. Вместо того чтобы воспротивиться, молодой человек просит показать ему ангела — и соглашается ради этого искать истину.
Обращение Валериана и две короны
По совету Цецилии Валериан отправляется на Аппиевой дороге к папе Урбану, который тогда скрывался среди гробниц из-за гонений.[21] Просвещённый и крещёный, он возвращается к жене и наконец видит ангела, который держит в руках две короны, сплетённые из роз и лилий, сорванных в раю. Ангел возлагает их на головы супругов, говоря, что эти цветы никогда не завянут и не потеряют аромата для тех, кто хранит чистоту.[22]
Этот образ двух корон стал одним из символов Цецилии: белая лилия символизирует девство и чистоту, а красная роза уже предвещает кровь мученичества и пылающую любовь. Вся духовность Цецилии заключена в этом двойном даре — посвящённом теле и отданной жизни.
Тибурций, Максим и свидетельство братьев
Благодать изливается. Тибурций, брат Валериана, приходит к ним, удивляется невидимому аромату роз и лилий, слушает, верит и принимает крещение.[23] Два брата посвящают себя опасному делу во времена гонений — погребению тел мучеников, что вскоре приводит их к преследованиям.
Арестованные и призванные приносить жертвы идолам, они отказываются. Двух братьев передают под стражу Максима: потрясённый их стойкостью, он обращается вместе с семьёй и стражниками, принимает крещение от Урбана, тайно пришедшего в темницу, а затем — засвидетельствовав под присягой, что видел души мучеников, возносимые на небо, — он забит до смерти свинцовыми бичами. Цецилия забирает его тело и хоронит рядом с двумя святыми.[24]
Суд перед префектом Алмакием
Цецилия погребает тела мужа, Тибурция и Максима, затем сама предстает перед префектом Турцием Алмакием.[25] Страсти изображают долгий диалог, в котором дева отвечает судье с спокойной иронией и полной свободой, обращая угрозы против него и бесстрашно исповедуя имя Христа. Этот тип словесной схватки, тщательно литературно проработанный, иллюстрирует любимую тему агиографии — безоружную мудрость свидетеля перед силой мира сего.
Три удара мечом и три дня
Приговорённая к смерти, Цецилия сначала заперта в кальдариуме — парной в собственном доме — чтобы задохнуться в горячем паре. Она выходит оттуда невредимой спустя день и ночь, даже не вспотев.[26] Затем посылают палача обезглавить её. Трижды он наносит удар по шее, но не может отрубить голову, поскольку римский закон запрещает четвёртый удар. Омытая своей кровью, полуобезглавленная, Цецилия выживает три дня.[27]
Эти три дня агонии в рассказе — время активной любви. Цецилия раздаёт своё имущество бедным, укрепляет христиан, пришедших к её постели, и просит папу Урбана превратить её дом в церковь.[28] Затем она отдаёт душу. Традиция видит в этом последнем жесте начало titulus Caeciliae — церкви, построенной на её доме в Трастевере.
«Она раздала бедным всё своё имущество и поручила епископу Урбану всех верующих, которых обратила.» — Золотая легенда (перевод Визева), о трёх днях, которые Цецилия пережила после мучений[29]
Мученица Римского канона: древность почитания
Если повествование позднее, то почитание Цецилии древнее и прочно укоренилось в христианском Риме. Именно эта литургическая и монументальная преемственность гарантирует реальность святой гораздо больше, чем детали жития.
Titulus Caeciliae и базилика в Трастевере
Уже в V веке церковь в народном районе Трастевере носит имя Цецилии: она упоминается как titulus sanctae Caeciliae в подписях римского собора 499 года, а затем снова в 595 году, где подписывается священник Виктор (Victor presbyter tituli sanctae Caeciliae).[30] Tituli были первыми приходами Рима, часто возникшими из дома христианского благотворителя, который давал имя месту. Традиция, согласно которой церковь возникла в самом доме Цецилии, согласуется с тем, что известно об истоках римских приходов.
Эта базилика святой Цецилии в Трастевере, неоднократно перестраиваемая, сегодня остаётся главным святилищем святой.
Перенос реликвий папой Пасхалием I (около 821–822)
В начале IX века папа Пасхалий I (817–824) предпринимает меры по защите гробниц мучеников, которым угрожают разграбления катакомб. Согласно Liber Pontificalis (жизнеописание Пасхалия I, издание Дюшена, II, 55–57), он велит искать тело Цецилии: сначала его не находят — папа считает, что его украли лангобарды, — но его обретают после того, как Цецилия, явившись в видении, побудила его продолжить поиски.[31] Обретение происходит, по рассказу, переданному Киршем, не в катакомбах Каллиста, а в катакомбах Претекстата: тело облачено в драгоценные ткани, сотканные из золота, пелёны, окрашенные её кровью, — у её ног; эти останки, возможно, были перенесены туда из Каллиста ради спасения от разграблений. Около 821–822 годов Пасхалий торжественно переносит эти реликвии вместе с реликвиями Валериана, Тибурция и Максима — а также, согласно тому же жизнеописанию, реликвиями пап Урбана и Луция — под главный алтарь базилики в Трастевере, которую он восстанавливает.
Этот перенос — исторически задокументированный факт, подтверждающий древность почитания: в IX веке Рим чтит Цецилию с папской торжественностью и надолго закрепляет её память в Трастевере.
1599 год: открытие гробницы и «спящее» тело
В 1599 году, во время работ в базилике, кардинал Паоло Эмилио Сфондрати приказал открыть саркофаг под алтарём. Согласно рассказу, переданному Антонио Бозио, который в следующем году публикует свои Atti di S. Cecilia (Рим, 1600), тело Цецилии оказалось нетленным, лежащим на правом боку, с немного согнутыми коленями, лицом, покрытым вуалью и обращённым к земле, словно спящим — в той самой позе, в которой она, по преданию, умерла, будучи наполовину обезглавленной.[32]
Скульптор Стефано Мадерно, видевший тело при открытии, запечатлел это видение в статуе из белого мрамора поразительной сдержанности: Цецилия лежит, покрытая вуалью, с отметиной меча на шее, пальцы одной руки вытянуты (три с одной стороны, один с другой — жест, часто истолковываемый как исповедание Троицы и единства Бога). Размещённая под главным алтарём, эта работа 1600 года стала самым известным образом святой и одним из шедевров христианской скульптуры: она переводит в мрамор нежность мученицы, которую смерть не обезобразила.
Почему святая Цецилия является покровительницей музыкантов?
Это самый известный парадокс в деле: в рассказе о мученичестве нет ничего, что делало бы Цецилию музыкантом. Её универсальное покровительство музыке возникло в позднем Средневековье из частичного прочтения одной литургической фразы.[33]
«Cantantibus organis»: неправильно понятая фраза
Антифон её праздника, взятый из Passio, описывает день свадьбы Цецилии:
«Пока звучали музыкальные инструменты, дева Цецилия пела в своём сердце одному Господу, говоря: Господи, да пребудут сердце моё и тело моё непорочны, чтобы я не была постыжена.» — Антифон Cantantibus organis, служба святой Цецилии (22 ноября)[34]
Первоначальный смысл духовный: посреди светского шума инструментов языческого праздника Цецилия уходит внутрь себя, в тишину сердца, чтобы петь только Богу и просить Его сохранить её чистоту. Пение — внутреннее, оно противопоставлено внешней музыке свадьбы.
Согласно наиболее распространённой гипотезе, высказанной с осторожностью самим Киршем («possibly»), формула читалась без решающих слов in corde suo, «в своём сердце».[35] Лишённая ключа, фраза казалась говорящей, что Цецилия пела, играя на инструментах. Из этого частичного прочтения, вероятно, возник образ Цецилии как органистки, что полностью противоположно первоначальному смыслу, — и именно в XIV–XV веках, отмечает Кирш, орган становится атрибутом святой.
От мученицы к музыканту: иконография
С XIV–XV веков художники закрепляют новый образ: Цецилия уже не просто дева с двумя венцами, теперь она держит портативный орган, виолу или лютню.[36] Главный шедевр жанра — Экстаз святой Цецилии Рафаэля (ок. 1516), где святая роняет земные инструменты, прислушиваясь к хору ангелов — гениальный образ, который, сам того не желая, примиряет два прочтения: настоящая музыка Цецилии — музыка Небес, а не земли.
Таким образом, наиболее распространённое объяснение связывает покровительство с текстовым недоразумением — но оно остаётся гипотезой, и у него есть противники: музыковед Томас Коннолли (Mourning into Joy: Music, Raphael, and Saint Cecilia, Йель, 1994) видит в нём, напротив, осознанное символическое прочтение, в котором музыка Цецилии — это экстатическая и безмолвная молитва. Во всяком случае, первое достоверное свидетельство покровительства — раннее: уже в 1502 году музыкальное общество Лувена отдаёт себя под покровительство святой.[37] А глубокая интуиция, которую выражает это покровительство, — что святая воплощает пение сердца, вознесённое Богу, — не противоречит Passio. Народный образ музыканта продолжает, по-своему, деву, которая «пела в своём сердце одному Господу».
Академия и праздник священной музыки
Покровительство становится официальным и институциональным в эпоху Возрождения. В мае 1585 года папа Сикст V учреждает буллой Ratione congruit конгрегацию музыкантов Рима (нынешнюю Академию святой Цецилии), одну из старейших музыкальных организаций мира, под покровительством Девы Марии, святого Григория Великого и Цецилии.[38] С тех пор академии, хоры, певческие школы, консерватории и музыкальные общества во множестве носят имя святой Цецилии, а 22 ноября во многих странах отмечается праздник музыкантов.
Духовность святой Цецилии
Вне исторических споров Цецилия несёт чёткое духовное послание, объясняющее пыл её почитания. Выделяются три черты: посвящённое девство как полный дар, внутреннее пение и мученичество как высшая хвала.
Посвящённое девство как полный дар
Цецилия принадлежит к великому сонму дев мучениц древнего Рима — вместе с Бландиной, рабыней из Лиона, и образами Агнес, Лючии и Агаты, упомянутыми с ней в Каноне.[39] Их девство — не боязливый отказ от тела, а супружеский дар: всё тело посвящено Христу как жениху. Лилия на венцах ангела — символ этого. Цецилия не презирает брак — она обращает своего мужа — но делает из своего посвящения место большей любви.
Внутреннее пение: молиться «в своём сердце»
Самое глубокое слово всего дела, возможно, это in corde suo — «в своём сердце» — которое музыкальная традиция стерла. Цецилия учит молитве изнутри: посреди шума мира войти в внутреннее святилище, чтобы петь только Богу. Духовные наставники вновь найдут эту мысль: истинная хвала — это прежде всего не звуки, а сердце, настроенное на Бога.
«Петь — свойство любящего.» — Святой Августин, Проповедь 336, 1 (Cantare amantis est)[40]
Это слово Августина проясняет антифон Цецилии: мученица — покровительница музыкантов не столько своей рукой на органе, сколько своим сердцем, ставшим песнью. Высшая музыка — это святая жизнь.
Мученичество — высшее пение любви
Наконец, Цецилия связывает девство и пение с пролитой кровью. Красная роза венцов предвещала мученичество; три дня агонии завершают его в любви. Катехизис напоминает смысл этого свидетельства:
«Мученичество — высшее свидетельство, данное истине веры; оно означает свидетельство, доходящее до смерти.» — Катехизис Католической Церкви, § 2473[41]
В логике Passio всё связано: Цецилия поёт в своём сердце в день свадьбы, поёт, обучая бедных во время агонии, и её мученичество — высшее пение, пение любви, идущей до конца. Вот почему христианские музыканты, избрав её покровительницей, в конечном счёте, несмотря на недоразумение, нашли истинный смысл её жизни.
Хронология
- Конец II — середина III векаЖизнь и мученичество ЦецилииРим, точная дата неизвестна
Христианская дева по имени Цецилия была замучена в Риме и погребена в катакомбах Каллиста, рядом с криптой пап.[42]
- Середина V векаСоставление Passio Sanctae CaeciliaeПоздний назидательный рассказ
Подробный рассказ о браке, обращениях и мученичестве был составлен в Риме через два-три столетия после событий.[43]
- 499Упоминание титула CaeciliaeРимский собор 499 года
Церковь в Трастевере, носящая имя Цецилии, упоминается среди титулярных приходов Рима.[44]
- Около 821–822Перенос реликвийПапа Пасхалий I
Тело Цецилии, найденное в катакомбах Претекстата, было перенесено под алтарь восстановленной базилики в Трастевере.[45]
- 1585Основание Академии Святой ЦецилииБулла Ratione congruit, Сикст V
Покровительство музыке стало институциональным; конгрегация отдана под покровительство Девы Марии, святого Григория Великого и Цецилии.[46]
- 1599-1600Открытие гробницы и статуя МадерноКардинал Сфондрати
Тело было найдено лежащим на боку; Стефано Мадерно создал по нему знаменитую мраморную статую.[47]
Для дальнейшего изучения
- Святая Бландина (умерла в 177) — другая великая дева и мученица раннего христианства, рабыня Лиона, образ силы Божией в немощи.
- Святой Сикст II (215-258) — папа, замученный и погребённый в папской крипте катакомб Каллиста, недалеко от гробницы Цецилии.
- Святой Себастьян (255-287) — другой великий римский мученик, почитаемый в катакомбах Аппиевой дороги.
- Святой Григорий Великий (540-604) — со-покровитель церковной музыки вместе с Цецилией, реформатор римского литургического пения.
- Святой Августин Гиппонский (354-430), доктор «песни сердца», духовность которого освещает антифон святой Цецилии.
Примечания и источники
Римский канон (Первая Евхаристическая молитва), Missale Romanum, editio typica tertia, Libreria Editrice Vaticana, 2002: святая Цецилия названа в списке святых Communicantes (Felicitate, Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Caecilia, Anastasia), одном из древнейших рядов святых латинской литургии.
1 17 39Иоганн Петер Кирш, «St. Cecilia», The Catholic Encyclopedia, том 3, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908; текст доступен на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/03471b.htm. Авторитетный источник по исторической ценности Актов, дате Passio (середина V века), титулу, переносу мощей (около 821–822 годов, обретение в Претекстате), открытию гробницы 1599 года и происхождению музыкального покровительства.
2 11 33 35 36 43Иаков Ворагинский, Золотая легенда (Legenda aurea, около 1260-1266), глава «Святая Цецилия»: Золотая легенда повторяет и распространяет Passio V века и делает Цецилию популярной фигурой всего средневекового Запада. Приведённый здесь французский текст — по переводу Т. де Визева (1902), на Викиисточнике (https://fr.wikisource.org/wiki/La_Légende_dorée/Sainte_Cécile); справочное издание: перевод Ж.-Б. М. Розе, Garnier-Flammarion.
3 8 12Passio Sanctae Caeciliae (Акты святой Цецилии, середина V века), изд. А. Делеэ, Étude sur le légendier romain: les saints de novembre et de décembre (Subsidia hagiographica 23), Брюссель, Общество болландистов, 1936. Рассказ повторён в Золотой легенде (гл. Святая Цецилия, перевод Визева). Краткое изложение мученичества по Киршу, «St. Cecilia»: неудавшееся удушение в перегретых банях её дома, три удара мечом по шее, трёхдневное выживание.
4Кирш, «St. Cecilia», Catholic Encyclopedia: «В таком виде вся история не имеет исторической ценности; это благочестивый роман, как многие другие, составленные в V и VI веках.» Русский перевод в тексте; оригинал на английском здесь.
5 13Кирш, «St. Cecilia», Catholic Encyclopedia: «Однако существование упомянутых мучеников — исторический факт.» Автор различает нулевую ценность агиографического романа и историческую реальность мученичества и почитания.
6 15Кирш, «St. Cecilia», Catholic Encyclopedia: Венанций Фортунат и Адон помещают смерть при Марке Аврелии и Коммоде (ок. 177) — датировка, которую отстаивал де Росси; другие западные источники и греческие синаксари помещают её при Диоклетиане; П. А. Кирш предложил Александра Севера (229–230), Обе — Деция (249–250), Келльнер — Юлиана Отступника (362). «Ни одно из этих мнений не является достаточно установленным» (None of these opinion is sufficiently established): единственный надёжный хронологический ориентир — положение гробницы в Каллисте, то есть от конца II до середины III века.
7 19Passio Sanctae Caeciliae, изд. Делеэ 1936, повторено в Золотой легенде (гл. Святая Цецилия, перевод Визева): Цецилия, молодая римлянка «благородного рода», христианка с детства, носит под одеждой власяницу и постоянно молится, чтобы сохранить девство, посвящённое Богу. Краткое изложение по Киршу, «St. Cecilia» («a virgin of a senatorial family»).
9gens Caecilia — плебейская семья Рима (так У. Смит, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, ст. «Caecilia Gens»: «plebeian»), прославленная Цецилиями Метеллами. Связь со святой остаётся гипотезой: Кирш сообщает, что, по мнению де Росси, участок, под которым высечена древнейшая часть катакомб Каллиста, вероятно, принадлежал семье Цецилии (Gens Caecilia).
10Дом Геранже, Histoire de sainte Cécile, Париж, 1849 (2-е изд. 1852), цит. по Киршу, «St. Cecilia», который причисляет также П. А. Кирша (Die heilige Caecilia, Регенсбург, 1901) к защитникам датировки III веком. Иеронимов мартиролог (IV в.) свидетельствует о празднике с древности (16 сентября, топографическое упоминание на Аппиевой дороге; 22 ноября, церковь в Трастевере). Кирш, там же: «The relation between St. Cecilia and Valerianus, Tiburtius, and Maximus [...] has perhaps some historical foundation.»
14Кирш, «St. Cecilia»: titulus sanctae Caeciliae в Трастевере упоминается в подписях римского собора 499 года (Манси, Coll. Conc. VIII, 236). О 595 годе: синод, проведённый Григорием Великим в соборе Святого Петра, подписи титулярных священников (Регистр 5,57a): «Victor presbyter tituli sanctae Caeciliae». Tituli — самые древние приходы Рима, часто возникшие из дома христианского благотворителя, что совпадает с традицией о доме Цецилии, превращённом в церковь.
16 30 44Джованни Баттиста де Росси, La Roma sotterranea cristiana, т. I, с. 180–181 (цит. по Киршу, «St. Cecilia»): погребение Цецилии локализовано в катакомбах Каллиста, в крипте, непосредственно соседствующей с «криптой пап», где пустая ниша, вероятно, содержала саркофаг святой. Де Росси, кроме того, отстаивал раннюю датировку мученичества — при Марке Аврелии (ок. 177).
18 42Passio Sanctae Caeciliae, изд. Делеэ 1936, повторено в Золотой легенде (гл. Святая Цецилия, перевод Визева): вечером в день свадьбы Цецилия открывает Валериану, «что у неё есть возлюбленный — ангел Божий» («Знай же, что у меня есть возлюбленный — ангел Божий, и возлюбленный мой ревнует о теле моём»); ангел станет видим только после обращения и крещения мужа. См. также краткое изложение Кирша, «St. Cecilia».
20Passio Sanctae Caeciliae: Валериан отправляется на Аппиеву дорогу к папе Урбану, скрывающемуся среди гробниц, который наставляет и крестит его. Кирш отмечает, что «Урбан» из Актов, вероятно, римский исповедник, ошибочно отождествлённый автором Passio с папой Урбаном I (Catholic Encyclopedia).
21Passio Sanctae Caeciliae / Золотая легенда: вернувшись, Валериан видит ангела, держащего две короны из роз и лилий, сорванных в раю, которые он возлагает на супругов; эти цветы не увянут и не потеряют аромата для тех, кто хранит целомудрие. Символика: лилия = девство, розы = мученичество и любовь.
22Passio Sanctae Caeciliae, изд. Делеэ 1936, повторено в Золотой легенде (гл. Святая Цецилия, перевод Визева): Тибурций, брат Валериана, ощущает аромат роз и лилий, также верит и принимает крещение; оба брата посвящают себя погребению тел мучеников. См. также краткое изложение Кирша, «St. Cecilia».
23Passio Sanctae Caeciliae: Максим, офицер, назначенный казнить Валериана и Тибурция, обращается перед их стойкостью и принимает мученичество вместе с ними. Трое — Валериан, Тибурций и Максим — празднуются вместе 14 апреля (Римский мартиролог; Vatican News, святой дня).
24Passio Sanctae Caeciliae: Цецилия погребает Валериана, Тибурция и Максима, затем предстает перед префектом Турцием Алмахием, которому отвечает с большой свободой и уверенной иронией, исповедуя Христа. Диалог — литературный топос агиографического жанра.
25Passio Sanctae Caeciliae, изд. Делеэ 1936, повторено в Золотой легенде (гл. Святая Цецилия, перевод Визева): Цецилия заперта в кальдарии (перегретые бани) своего дома, чтобы задохнуться в паре, но выходит оттуда невредимой после суток и ночи. См. также краткое изложение Кирша, «St. Cecilia».
26Passio Sanctae Caeciliae, изд. Делеэ 1936, повторено в Золотой легенде (гл. Святая Цецилия, перевод Визева): палач трижды ударяет её по шее, не сумев отрубить голову; полуобезглавленная, она прожила ещё три дня — «Она раздала бедным всё своё имущество и поручила епископу Урбану всех верующих, которых обратила». См. также краткое изложение Кирша, «St. Cecilia».
27 29Passio Sanctae Caeciliae: в агонии Цецилия просит папу Урбана освятить её дом как церковь; традиция видит в этом начало титула Цецилии в Трастевере. По Золотой легенде и Киршу, Catholic Encyclopedia.
28Liber Pontificalis, жизнеописание папы Пасхалия I (изд. Дюшена, т. II, с. 55–57, цит. по Киршу, «St. Cecilia»): поиски тела Цецилии, сначала безрезультатные, затем обретение — которое Кирш помещает в катакомбы Претекстата (тело, облачённое в золотые ткани, пелёны, окрашенные кровью, у её ног; останки, возможно, принесённые туда из Каллиста). Кирш сообщает также о видении: Пасхалий, считавший тело украденным лангобардами, видел Цецилию, побуждавшую его продолжать (In a vision he saw St. Cecilia). Перенос около 821–822 годов под главный алтарь Трастевере вместе с Валерианом, Тибурцием, Максимом — и папами Урбаном и Луцием. О годе: Бароний рассматривает дело под 821 годом (Анналы, к 821 году, цит. по Киршу); статья Игниспедии о Луции I сохраняет 822 год; отсюда «около 821–822».
31 45Открытие гробницы в 1599 году: во время реставрации церкви кардинал Паоло Эмилио Сфондрати велит осмотреть главный алтарь; там обретают саркофаги и реликвии, положенные Пасхалием I (Кирш, «St. Cecilia»). Современный рассказ: А. Бозио, Atti di S. Cecilia, Рим, 1600 (цит. по Киршу), — тело оказалось лежащим на правом боку, покрытым вуалью, словно спящим. Скульптор Стефано Мадерно, свидетель открытия, создал по нему мраморную статую (1600), помещённую под главный алтарь. Уведомление музея Тиссен-Борнемиса уточняет, кроме того, для картины Боттичини (ок. 1470), что коленопреклонённая фигура — это жертвовательница, сопоставимая с юными монахинями из Святой Моники того же художника.
32 47Антифон Cantantibus organis из оффиция святой Цецилии (22 ноября), взят из Passio: «Cantantibus organis, Caecilia virgo in corde suo soli Domino decantabat dicens: fiat Domine cor meum et corpus meum immaculatum ut non confundar» («Пока звучали инструменты, дева Цецилия пела в своём сердце единственному Господу, говоря: Господи, да будет сердце моё и тело моё непорочным, чтобы не постыдиться мне»). Формула Passio приведена у Кирша («cantantibus organis illa in corde suo soli domino decantabat»); полная редакция, с in corde suo и Fiat Domine, засвидетельствована в полифонических переложениях XVI века (напр., Корне, Cantiones musicae, Антверпен, 1581). Первоначальный смысл — внутреннее пение, противопоставленное внешней музыке свадебного торжества.
34О гипотезе недоразумения: Кирш, «St. Cecilia», — «possibly the cantantibus organis was erroneously interpreted of Cecilia herself as the organist»; орган становится атрибутом святой в XIV–XV веках. Противоположный тезис: Томас Коннолли, Mourning into Joy: Music, Raphael, and Saint Cecilia, Нью-Хейвен, Yale University Press, 1994. Первое достоверное свидетельство покровительства: музыкальное общество под покровительством Цецилии в Лувене в 1502 году (A Dictionary of Music and Musicians, т. 1, ст. «Cecilia, St»).
37Булла Ratione congruit папы Сикста V (май 1585 года): основание в Риме Congregazione dei Musici sotto l'invocazione della Beata Vergine e dei Santi Gregorio e Cecilia (ныне Accademia Nazionale di Santa Cecilia), одной из старейших музыкальных институций мира. См. официальную историческую справку: https://www.santacecilia.it/en/about/our-history/.
38 46Святой Августин, Проповедь 336, 1: «Cantare amantis est» («петь — свойство любящего») — формула, подхваченная Львом XIV, общая аудиенция 19 августа 2026 года (vatican.va). Фраза, ранее приписанная здесь Проповеди 34, удалена: её там нет.
40Катехизис Католической Церкви, § 2473, Libreria Editrice Vaticana, 1992: «Мученичество — высшее свидетельство, данное истине веры; оно означает свидетельство, доходящее до смерти.» Официальный текст: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/_INDEX.HTM.
41