Святой Августин (лат. Aurelius Augustinus), родившийся 13 ноября 354 г. в Тагасте в римской Африке и умерший 28 августа 430 г. в Гиппоне, является одним из величайших гениев христианской истории и самым влиятельным из латинских Отцов Церкви.[1] Ритор, обращённый в христианство, монах, епископ, богослов, толкователь Писания и пастырь, он почитается как Доктор Церкви и входит в число четырёх великих западных докторов вместе со святым Амвросием, святым Иеронимом и святым Григорием Великим.[2]
Его жизнь — прежде всего долгий поиск. Более тридцати лет Августин гонится за счастьем в риторике, амбициях, страстях и сектах — девять лет он был манихеем — пока голос ребёнка, услышанный в саду Милана, не заставил его встать на колени: «Возьми, прочитай!»[3] Из этого обращения он создал самый читаемый духовный рассказ всего Запада — Исповеди, первая страница которого содержит, возможно, самую знаменитую фразу христианской литературы: «Ты создал нас для Себя, и сердце наше неспокойно, пока не успокоится в Тебе.»[4]
Став епископом Гиппона в 396 г., он на протяжении тридцати четырёх лет несёт на своих плечах бремя епархии, раздираемой африканской Церкви, и всей христианской мысли. Он борется с ересью на трёх фронтах — манихеи, донатисты, пелагиане — и оставляет огромное наследие: более ста трактатов, сотни писем и проповедей, среди которых Град Божий, обширное размышление об истории, написанное в эпоху падения Рима.[5]
Он умирает в возрасте семидесяти пяти лет, когда вандалы стоят под стенами города, вывесив на стене своей комнаты псалмы покаяния, чтобы читать и плакать над ними.[6] Латинская Церковь прозвала его «Доктором благодати», и ни один богослов — от Фомы Аквинского до Лютера, от Паскаля до Ньюмана — не избежал его влияния. Его мощи ныне покоятся в Павии.
Африканская юность между двумя мирами (354–371)
Тагаста, сын Патриция и Моники
Августин родился 13 ноября 354 г. в Тагасте, скромном городе римской Нумидии (ныне Сук-Аррас в Алжире), в Северной Африке, глубоко латинизированной и во многом христианской.[7] Его отец, Патриций, был мелким землевладельцем-язычником, декурионом города, человеком чести, но вспыльчивым и малопочтительным; он принял крещение незадолго до смерти. Мать, Моника, была ревностной христианкой, чьё терпение и слёзы сопровождали всю духовную блуждающую жизнь сына — и которую Церковь почитает как святую.[8]
Из этого дома, разделённого между двумя верованиями, Августин получил глубокий отпечаток. С детства он получил соль катехуменов и выучил имя Христа «с молоком матери», как он скажет; однако крещение откладывалось согласно обычаям того времени, и ребёнок рос христианином, но ещё не полностью.[9]
Непокорный школьник и дар слова
Августин был одарённым и непоседливым ребёнком. Он ненавидел школу, ненавидел греческий язык, который ему заставляли учить под ударами, но пылал любовью к латыни, к Вергилию и басням — он признавался, что плакал о смерти Дидоны больше, чем о собственных грехах.[10] Во второй книге Исповедей он с почти чрезмерной ясностью признаётся в детской краже — воровстве груш, в которых не нуждался, — чтобы исследовать тайну зла, совершаемого ради самого удовольствия делать зло.[11]
Обнаружив его способности, мальчика отправили учиться в Мадауру, соседний образованный город, а затем, после года праздности в Тагасте из-за отсутствия средств, в Карфаген, крупный африканский мегаполис, благодаря щедрости покровителя Румяниана.[12]
Карфаген: риторика и страсти
В Карфагене, около семнадцати лет, Августин с одинаковым пылом бросается в изучение риторики и в удовольствия. «Я приехал в Карфаген, и со всех сторон вокруг меня кипела раскалённая сковорода постыдных любовей», — напишет он.[13] Он заводит сожительницу, которую будет любить верно пятнадцать лет, не женясь, и от которой у него около 372 г. рождается сын, которого он называет — с нежной иронией — Адедот («данный Богом»).[14]
Но Карфаген также пробуждает в нём вкус к мудрости. Чтение Гортензия Цицерона, ныне утраченного трактата, внезапно зажигает в нём страсть к философии и поиску истины: «Эта книга изменила мои чувства [...] и вдруг всякая тщетная надежда стала для меня ничтожной, и я возжелал с невероятным желанием бессмертия мудрости.»[15] Однако одно удерживает его от обращения ко Христу: имя Иисуса, которое он впитал с материнским молоком, отсутствует у Цицерона.
Годы заблуждений: манихейство и амбиции (371–386)
Девять лет в секте Мани
Ища мудрость, объясняющую зло в мире, Августин попадает в манихейство, дуалистическую религию из Персии, разделяющую вселенную на два вечных начала — Свет и Тьму, Добро и Зло.[16] Система его привлекает: она освобождает от чувства вины, поскольку зло, которое он совершает, по учению Мани, происходит от злой «субстанции», чуждой ему самому. Августин остаётся «слушателем» манихеев около девяти лет, вовлекая в это и своих друзей.[17]
«Я ещё не знал, что зло — это лишь лишение добра, вплоть до ничто.» — Святой Августин, Исповеди, III, 7[18]
В это время он преподаёт риторику — сначала в Тагасте, где смерть близкого друга погружает его в отчаяние, которое он опишет как один из пиков своей боли, затем в Карфагене.[19] Постепенно манихейская система трещит по швам: её научные обещания оказываются ложными, а долгожданная встреча с великим манихейским епископом Фаустом Миле́вским, который должен был разрешить все его возражения, оборачивается разочарованием. Фауст, красноречивый, ничего не знает.[20]
Адедот и сожительница
Жизнь Августина в этот период — жизнь молодого блестящего и измученного профессора, разрываемого между любовью к сожительнице, нежностью к сыну Адедоту, мирской амбицией и жаждой истины. Адедот проявит ранний ум: Августин позже даст ему слово в своём диалоге De Magistro («Учитель»).[21] Ребёнок будет крещён вместе с отцом, а затем рано умрёт, около 389 г. — утрата, которую Августин переносит с теперь уже спокойной верой.
Рим, затем Милан: императорская кафедра риторики
В 383 г., разочарованный в непослушных студентах Карфагена и привлечённый столицей, Августин отправляется в Рим — не без обмана матери, которую оставляет плачущей на берегу.[22] В Риме он преподаёт, ещё общается с манихеями, но внутренне отдаляется и скатывается к скептицизму академиков. На следующий год, благодаря поддержке языческого префекта Симмаха, он получает престижную кафедру риторики в Милане, тогдашней императорской резиденции: это вершина его светской карьеры.[23]
Решающая встреча со святым Амвросием
В Милане живёт один из величайших западных епископов — Амвросий. Августин сначала слушает его как профессионал, чтобы оценить красноречие; он выходит тронутым содержанием речи.[24] Амвросий открывает ему иной способ чтения Писания, отличный от грубо буквального, которым насмехались манихеи: «Буква убивает, а дух оживляет.»
«И я с радостью слушал, как Амвросий часто говорил народу, как правило, которое он тщательно рекомендовал: "буква убивает, а дух оживляет", когда, снимая мистическую завесу, он открывал духовный смысл.» — Святой Августин, Исповеди, VI, 4[25]
Моника, присоединившаяся к сыну в Милане, возлагает всю свою надежду на этого епископа. И именно через него, ещё не осознавая этого, Августин направляется к Католической Церкви: он покидает манихеев и становится вновь катехуменом.[26]
Неоплатонизм: открытие нематериального
Остаётся серьёзное интеллектуальное препятствие: Августин не может представить себе духовную реальность, не имеющую тела и протяжённости; он представлял Бога как тонкую материю, рассеянную в пространстве. Чтение «книг платоников» — особенно Плотина в переводе Мариуса Викторина — освобождает его от этого материализма и открывает ему существование мира умопостигаемого и нематериального Бога.[27] Но неоплатонизм, как он скажет, показал ему цель издали, не указав пути: он находил там Слово, но не «Слово, ставшее плотью», и не смирение Креста.
«Я читал там, не в этих словах, но с тем же содержанием, что "в начале было Слово" [...]. Но что "Слово стало плотью и обитало с нами", я там не читал.» — Святой Августин, Исповеди, VII, 9[28]
Обращение: «Возьми, читай!» (386–387)
Внутренняя борьба в саду Милана
Летом 386 года Августин был готов к вере, но не мог порвать со своими привычками, главным образом удерживаемый привязанностью к плоти. Его воля была разорвана — «хотел и не хотел» — между старым человеком и новым.[29] Рассказ о обращении двух императорских чиновников, потрясённых чтением Жития святого Антония, написанного Афанасием, вверг его в решающий кризис. Он убежал в глубь сада своего дома и там, под инжиром, разрыдался.
Сам Августин признает, что в те годы лишь страх суда удерживал его от более глубокого падения: «У меня не оставалось ничего, что удерживало бы меня от погружения глубже в бездну плотских наслаждений, кроме страха смерти и Твоего будущего суда».[30] Полезная ограда, а не парализующий страх: этот страх останавливал его, но ещё не обращал.
«Tolle lege»: голос ребёнка и Послание к Римлянам
В этот момент он услышал из соседнего дома детский голос, который пел и повторял: «Возьми, читай! Возьми, читай!» Он узнал в этом божественный приказ, случайно открыл книгу посланий святого Павла и наткнулся на Послание к Римлянам (13, 13–14): «облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти в похотях её.»[31] Свет наполнил его; все сомнения рассеялись.
«И вдруг я услышал, как из соседнего дома словно детский голос пел и часто повторял: "Возьми, читай! Возьми, читай!" [...] Я больше не имел ни желания, ни нужды читать дальше: в конце этого стиха в моём сердце разлился свет уверенности, и все тьмы сомнения рассеялись.» — Святой Августин, Исповедь, VIII, 12[32]
Это было в конце лета 386 года. Августину было тридцать два года. Он оставил кафедру риторики и удалился вместе с матерью, сыном, братом и несколькими друзьями в виллу Кассикиакум под Миланом, чтобы подготовиться к крещению в молитве и философских диалогах.[33]
Крещение у Амвросия (Пасха 387 года)
В ночь Пасхи 387 года (24–25 апреля) в Милане Амвросий крестил Августина, его сына Адеодата и друга Алипиуса.[34] Долгое время традиция приписывала этой ночи совместное сочинение Te Deum двумя святыми; легенда красива, но гимн гораздо древнее.[35] Несомненно одно: Августина глубоко тронули песнопения Миланской Церкви, гимны которой — недавно введённые Амвросием — вызывали у него слёзы:
«Сколько слёз я пролил, глубоко тронутый голосами вашей Церкви, которая тихо пела ваши гимны и песнопения! Эти голоса лились в мои уши, и ваша истина проникала в моё сердце.» — Святой Августин, Исповедь, IX, 6[36]
Смерть святой Моники в Остии
Выполнив своё предназначение, Моника могла мирно умереть. По дороге обратно в Африку, в Остии, порту Рима, мать и сын, опершись на окно, выходящее в сад, пережили знаменитый экстаз: беседуя о вечной жизни, они на мгновение вознеслись «одним прыжком сердца» до прикосновения к вечной Премудрости.[37] Несколько дней спустя Моника заболела. На вопросы сыновей, тревожившихся, что она умрёт вдали от родины, она ответила эти удивительные слова:
«Ничто не далеко от Бога, и не стоит бояться, что в конце веков Он не узнает место, где должен меня воскресить.» — Святая Моника, по свидетельству святого Августина, Исповедь, IX, 11[38]
Она скончалась в возрасте пятидесяти шести лет в 387 году, на девятый день болезни. Августину было тридцать три года. Девятая книга Исповеди — целиком литературная могила его матери, один из самых прекрасных женских портретов Античности.
Возвращение в Африку и рождение монаха (388–391)
Тагаст: община «слуг Божиих»
Вернувшись в Африку в 388 году, Августин продал семейное имущество в Тагасте, раздал вырученные деньги бедным и на оставшееся основал небольшую общину мирян, посвящённую молитве, учению и совместной жизни — «слуг Божиих», которые всё имели общее, по образцу первых христиан Иерусалима.[39] Тогда у него не было никакой клирикальной амбиции: он хотел лишь искать Бога вместе с друзьями, вдали от мира.
Правило святого Августина
Из этого опыта совместной жизни возникнет, через его письма и организацию епископской общины в Гиппоне, Правило святого Августина: краткий свод правил жизни, основанный на братской любви, общем владении имуществом и единстве сердец «на пути к Богу».[40] Более короткое и гибкое, чем правило святого Бенедикта, оно станет одним из великих правил Запада, принятым на протяжении веков бесчисленными орденами и конгрегациями — канониками регулярными, доминиканцами, августинскими отшельниками и многими другими.
«Прежде всего живите единодушно в доме, имея одну душу и одно сердце, обращённые к Богу.» — Святой Августин, Правило, гл. 1[41]
Священник, затем епископ Гиппона (391–430)
Неожиданное рукоположение в Гиппоне
В 391 году Августин отправился в Гиппон (Hippo Regius, порт Нумидии), чтобы встретиться с другом, которого надеялся привлечь к монашеской жизни. Он вошёл в церковь, когда старый епископ Валерий, грек по происхождению и плохо владеющий латинским, говорил народу о нужде в священнике. Толпа, узнав знаменитого обращённого, схватила его и силой повела к алтарю: Августин был рукоположён в священники под аплодисменты, плача.[42] Он получил лишь отсрочку, чтобы изучить Писания перед началом проповеди.
Сослужитель, затем титулярный епископ
Валерий, осознавая, что держит сокровище, сделал Августина своим сослужителем: около 395 года, вопреки каноническому обычаю, запрещавшему двух епископов в одном городе, Августин был посвящён в епископы Гиппона. После смерти Валерия, около 396 года, он стал титулярным епископом, эту должность он нёс тридцать четыре года до своей смерти.[43] Он немедленно превратил свой епископский дом в монастырь клириков, тем самым формируя весь африканский клир.
Пастырь: проповедовать, судить, кормить
Епископ Гиппона не был отшельником-теологом: он был пастырем, изнурённым работой. Он неустанно проповедовал — сохранились сотни его проповедей, записанных стенографами —, разрешал споры своих прихожан в епископском суде (audientia episcopalis) целыми днями, писал, путешествовал, защищал бедных от сильных.[44] Иногда он сожалел о потерянном монашеском покое, но отдавался своему народу целиком.
«Для вас я епископ, с вами я христианин. Первое имя означает полученную обязанность, второе — дар благодати; первое — опасность, второе — спасение.» — Святой Августин, Проповедь 340, 1[45]
Доктор в трёх великих борьбах
Теологическое творчество Августина формировалось в борьбе. Три великих спора структурировали его мышление и через него — всю католическую теологию.
Против манихеев: зло не есть субстанция
Сам будучи манихеем в течение девяти лет, Августин знал секту изнутри и именно с ней вел свои первые бои.[46] Его решительный ответ, унаследованный от неоплатонизма, но преображённый верой, заключается в том, что зло не имеет собственной сущности: оно не субстанция, тем более не злой бог, а лишение добра (privatio boni), недостаток, подобно тому, как тень есть отсутствие света. Всё, что создал Бог, есть добро; моральное зло рождается из свободного выбора воли, которая отворачивается от высшего блага.
«Я искал, что есть зло, и не нашёл субстанции, но извращение воли, отвратившейся от высшей субстанции — от Тебя, о Боже — к низшим вещам.» — Святой Августин, Исповедь, VII, 16[47]
Против донатистов: единство Церкви
В то время Африка была разорвана донатистским расколом: с эпохи гонений Диоклетиана донатисты — большинство в некоторых регионах — утверждали, что они составляют Церковь «чистых» и считали недействительными таинства, совершённые служителями, которых они признавали недостойными (так называемые traditores, сдавшие Писания гонителям).[48] Августин противопоставил им два ключевых принципа: действительность таинств не зависит от святости служителя, ибо сам Христос крестит; и Церковь по своей природе католическая, распростёртая по всему миру, а не ограниченная африканской сектой.
«Суд всего мира не подлежит обжалованию.» (Securus iudicat orbis terrarum) — Святой Августин, Против письма Пармения, III, 24[49]
Эта последняя формула, прозвучавшая как гром среди ясного неба, пронесётся сквозь века: именно она, случайно прочитанная в 1839 году, поколеблет англиканское убеждение кардинала Джона Генри Ньюмана и приведёт его в Рим.[50] Что касается применения государственной принуждающей силы против насильственных донатистов (так называемых circoncellions), Августин изменит свою позицию, не без споров — вопрос, который история продолжает обсуждать.
Против пелагиан: благодать и первородный грех
Самая глубокая борьба — за что он получил прозвище «Доктор благодати» — была с бретонским монахом Пелагием и его учениками (Целестием, Юлианом Эклесийским). Пелагий, возмущённый моральным распадом, учил, что человек может спастись своими одними силами, без внутренней благодати, и отрицал, что грех Адама повредил человеческую природу.[51] Разрыв, рассказывает Августин, вызвала простая фраза из Исповеди, которую Пелагий не смог вынести:
«Дай то, что повелеваешь, и повелевай то, что хочешь.» (Da quod iubes et iube quod vis) — Святой Августин, Исповедь, X, 29[52]
Против Пелагия Августин отстаивает, что с падения человек нуждается в благодати Божией не только чтобы познавать добро, но чтобы желать и совершать его; что благодать — дар свободный, и даже конечное упование — дар.[53] Пелагианство было осуждено африканскими соборами, особенно Карфагенским собором 418 года, затем папой Зосимой (Epistola tractoria), и в дальнейшем всем Магистериумом.[54] Церковь усвоила от Августина абсолютное превосходство благодати — при этом позднее исправив некоторые из его самых жёстких формулировок о предопределении, которые Тридентский собор и католическая традиция прочтут в духе равновесия.
Письменное наследие: литературный континент
Поссидий, его биограф и друг, писал, что никто не сможет прочесть всего, что написал Августин.[55] Его ученик составил каталог (Indiculum), насчитывающий более тысячи произведений: трактатов, писем, проповедей. Два вершины выделяются в этом массиве.
Исповедь (ок. 397–401)
Исповедь — одновременно духовная автобиография и длинная молитва к Богу. В тринадцати книгах Августин пересматривает всю свою жизнь — свои грехи, поиски, обращение, смерть матери — как историю милосердия, которое преследовало его. Последние книги поднимаются в размышления о памяти, времени и творении.[56] Это первый великий рассказ об интернальности в мировой литературе: Августин, так сказать, изобретает западное «я».
«Ты был ближе мне, чем самое сокровенное во мне, и выше вершин моего бытия.» — Святой Августин, Исповедь, III, 6[57]
Град Божий (413–426)
После разграбления Рима Аларихом в 410 году язычники обвиняют христиан в том, что, отвергнув старых богов, они вызвали падение Империи. Августин отвечает своим самым масштабным трудом — Градом Божиим (De Civitate Dei), написанным в двадцати двух книгах между 413 и 426 годами.[58] Он противопоставляет две «города», переплетённые в истории до конца времён: земной город, построенный на «любви к себе до презрения Бога», и город Божий, построенный на «любви к Богу до презрения себя».[59] Это первая великая теология истории, написанная в момент, когда рушится мир.
«Две любви построили два города: любовь к себе до презрения Бога — земной город; любовь к Богу до презрения себя — небесный город.» — Святой Августин, Град Божий, XIV, 28[60]
О Троице, Христианское учение и другие
Среди огромного остального наследия выделяются три произведения. De Trinitate («О Троице», пятнадцать книг, ок. 400–420) ищет в человеческой душе — памяти, разумении, воле — созданное отражение таинства Троицы.[61] De doctrina christiana основывает христианское искусство толкования и преподавания Писания. А в конце жизни, в акте смирения, уникальном в Античности, Августин перечитывает всё своё творчество в Исправлениях (Retractationes), исправляя то, что считает неточным или неосторожным.[62]
Проповеди и письма: живой голос пастыря
Помимо великих трактатов, возможно, именно проповеди (сохранилось более пятисот) и письма (более трёхсот) лучше всего передают образ человека: пастыря, который объясняет Евангелие простому народу, утешает, увещевает, исправляет, и чьё высшее мышление всегда питается любовью к душам.[63]
Августинская духовность
Августин — не только богослов, но и духовный наставник, один из самых пламенных. Его внутренняя доктрина сводится к нескольким интуициям, все из которых управляются желанием и любовью.
«Сердце наше неспокойно» — желание Бога
Всё начинается и заканчивается у Августина этим неспокойством человеческого сердца, которое не находит покоя, кроме как в Боге. Это тема, открывающая Исповеди, и ключ ко всей его жизни:
«Ты создал нас для Себя, Господи, и наше сердце не успокоится, пока не успокоится в Тебе.» — Святой Августин, Исповеди, I, 1[64]
Человек — существо желающее, и его желание превосходит всё созданное: ничто конечное не может его удовлетворить, потому что он создан для Бесконечного. Духовная жизнь состоит в том, чтобы очистить это желание и направить его к единственному истинному объекту.[65]
«Войди в самого себя» — внутренний мир
Против манихеев, которые искали Бога во внешнем пространстве, и против самого себя, когда он искал Его «снаружи», Августин учит пути внутренности: именно войдя в глубину самого себя, человек находит Бога, который ближе к нам, чем мы сами себе.
«Не выходи наружу, войди в самого себя: в человеке внутреннем обитает истина.» — Святой Августин, О истинной религии, 39[66]
«Поздно я возлюбил Тебя» — красота Бога
В сердце книги X Исповедей звучит один из самых знаменитых криков любви всей мистической литературы — признание человека, долго ищающего красоту вне себя, которая ждала его внутри:
«Поздно я возлюбил Тебя, красото древняя и новая, поздно я возлюбил Тебя! Вот Ты была внутри, а я снаружи, и там я искал Тебя. [...] Ты была со мной, а меня не было с Тобою.» — Святой Августин, Исповеди, X, 27[67]
Благодать и смирение
Из своей борьбы с Пелагием Августин выводит духовность абсолютного смирения: всё доброе в нас — дар Божий, а гордость считать себя автором собственного спасения — корень всех зол. Благодать не уничтожает свободу; она исцеляет её, освобождает и делает способной любить.[68] Это острое осознание безвозмездности спасения делает Августина великим учителем молитвы прошения: благодать не заслуживается, её просят.
«Люби и делай что хочешь»
Вся мораль Августина сводится, наконец, к любви. Самая известная формула — часто цитируемая, иногда неправильно понимаемая — не призывает к вседозволенности, а утверждает, что истинная любовь к Богу есть корень и правило всякого праведного дела:
«Люби, и делай что хочешь.» (Dilige, et quod vis fac) — Святой Августин, Толкование на Первое послание святого Иоанна, VII, 8[69]
Кто действительно любит Бога, не может желать ничего иного, кроме добра: любовь есть «корень, из которого может произойти только добро».[70] Это вершина всей августинской духовности — христианство сердца, а не только правила, упорядоченной любви, а не простой внешней строгости.
Смерть в осаждённом Гиппоне (430)
Осада вандалами
Последние годы жизни Августина омрачены катастрофой. Вандалы, германский народ арианского вероисповедания, под предводительством короля Гензериха, с 429 года обрушиваются на римскую Африку, жгут, грабят, убивают.[71] Весной 430 года они осаждают Гиппон. Августин, старый и больной, видит, как рушится мир, которому он служил: его церкви разорены, верные разбросаны или убиты. Он призывает своих епископов оставаться с народом, а не бежать.
Псалмы покаяния на стене
На третий месяц осады Августин заболевает лихорадкой, от которой не оправится. Очевидец Поссидий рассказывает, что он заставил переписать крупным шрифтом псалмы покаяния Давида и повесил их на стену своей комнаты, чтобы читать их с постели и непрестанно плакать в последние дни.[72]
«Он имел обыкновение говорить, что после крещения даже достойный христианин и священник не должен покидать тело без достойного и надлежащего покаяния. Так он и поступил в своей последней болезни: он переписал псалмы Давида, касающиеся покаяния [...] и, глядя на них, прикреплённые к стене, обильно плакал.» — Поссидий, Жизнь святого Августина, 31[73]
«Великий учитель уснул»
Августин умер 28 августа 430 года в возрасте семидесяти пяти лет, в полном сознании, окружённый молящимися близкими.[74] Он не оставил завещания — у него ничего не было — кроме своей библиотеки, которую он поручил бережно сохранить для Церкви. Поссидий отмечает, что Провидение сохранило это сокровище: труды святого пережили разрушение Гиппона, вскоре сожжённого вандалами. Именно через них Августин завоевал, уже после смерти, гораздо больше, чем терял при жизни.
Почитание, мощи и наследие
Мощи: из Гиппона на Сардинию, затем в Павию
Тело Августина было первоначально погребено в Гиппоне. Но когда арианские вандалы начали преследовать католиков, африканские епископы в изгнании перенесли его мощи на Сардинию, в Кальяри, в конце V века.[75] Через два столетия, когда остров оказался под угрозой сарацинских набегов, епископ Пётр Павийский предупредил об этом лангобардского короля Людпранда, который выкупил останки святого и перевёз их около 720–725 годов в свою столицу — Павию, в церковь Сан-Пьетро-ин-Чель-д’Оро.[76] Там они покоятся и поныне в великолепном мраморном готическом саркофаге XIV века — Arca di Sant'Agostino. Вновь обретённые в октябре 1695 года в свинцово-серебряном гробу, мощи были торжественно возвращены в Сан-Пьетро 7 октября 1900 года — событие, которое папа Лев XIII отметил поэмой.
Доктор Церкви, один из четырёх великих латинских докторов
Почитаемый как святой сразу после смерти по народному признанию, Августин вошёл по всей традиции в число Отцов Церкви, а затем официально, по декрету папы Бонифация VIII в 1298 году, был причислен к четырём великим докторам латинского Запада.[77]
| Латинский доктор | Жил | Основной вклад |
|---|---|---|
| Святой Амвросий Медиоланский | ок. 339–397 | Епископ-пастырь, литургия, гимны |
| Святой Иероним | ок. 345–420 | Вульгата, библейская экзегеза |
| Святой Августин | 354–430 | Благодать, внутренний мир, Град Божий |
| Святой Григорий Великий | ок. 540–604 | Пастырское служение, литургия |
Ему присвоено собственное звание «Доктор благодати» (Doctor gratiae) за решающее учение о благодати и первородном грехе. Его литургический праздник установлен на 28 августа, на следующий день после праздника его матери Моники (27 августа) — литургия хотела, чтобы в смерти, как и в жизни, сын оставался рядом с той, кто родила его дважды.[78]
Несравненное наследие
Мало кто из авторов так сильно повлиял на западную мысль. В Средние века его Правило структурировало монашескую жизнь, а его богословие питало всю схоластику — Фома Аквинский цитирует его больше, чем любого другого Отца. Августинские ордены ведут своё начало от него: в одном из них, у Отшельников святого Августина, позже стал монахом Мартин Лютер, страстный — и пристрастный — читатель доктора благодати.[79] Паскаль, Боссюэ, Ньюман и даже современная философия субъективности — все они в той или иной мере его наследники.
Но главное не в этом. Если Церковь так любила Августина, то потому, что он лучше всех показал, что никакая жизнь не потеряна для Бога: блестящий ум и разбуженное сердце, долгое время порабощённые ошибкой и страстями, могут стать, только по благодати, величайшим учителем любви. Его история — история всякого призванного грешника, и именно поэтому спустя шестнадцать веков Исповеди читают по-прежнему.
«Ты была внутри, а я снаружи. [...] Ты звала, кричала и заставляла мою глухоту.» — Святой Августин, Исповеди, X, 27[80]
Для дальнейшего изучения
- Святая Моника — мать Августина, чьи слёзы и молитвы достигли его обращения; образец христианских матерей.
- Святой Амвросий Медиоланский — епископ, завершивший обращение Августина и крестивший его на Пасху 387 года.
- Святой Антоний Великий — отец египетских монахов, чья Жизнь, написанная Афанасием, потрясла Августина накануне его обращения.
- Святой Иероним — современный учёный и библеист, порой бурный корреспондент Августина, другой великий латинский доктор Церкви.
- Святой Григорий Великий — последний из четырёх великих латинских докторов, закрывающий христианскую Античность, озарённую Августином.
- Доктора Церкви в истории — полный список и смысл титула доктора Церкви.
Примечания и источники
Эжен Порталиэ, «Life of St. Augustine of Hippo» и «Teaching of St. Augustine of Hippo», The Catholic Encyclopedia, том 2, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1907; текст доступен на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/02084a.htm. Использованное резюме: рождение в Тагасте 13 ноября 354 года, отец Патриций, мать Моника; учёба в Мадауре и Карфагене; сожительство и сын Адедот (ок. 372); девять лет манихейства; Фауст Милевский; отъезд в Рим (383), затем кафедра риторики в Милане (384); встреча с Амвросием; чтение платоников; крещение на Пасху 387; возвращение в Африку (388) и совместная жизнь в Тагасте; священническое рукоположение в Гиппоне (391) Валерием; епископское сослужение (ок. 395), затем кафедра (ок. 396); споры с манихеями, донатистами, пелагианами; труды (Исповедь, О Троице, О Граде Божием, О христианском учении, Исправления); смерть 28 августа 430; праздник 28 августа.
1 7 12 14 17 20 21 23 26 33 34 39 42 43 46 48 58 61 62 78О четырёх великих докторах латинской Церкви (Амвросий, Иероним, Августин, Григорий Великий) и декрете папы Бонифация VIII (1298), предписывающем празднование их памяти во всей латинской Церкви, см. статью «Doctor of the Church», Catholic Encyclopedia (New Advent), и статью Ignispedia Доктора Церкви в истории. Августин носит собственный титул Doctor gratiae — «Доктор благодати».
2 77Святой Августин, Исповедь, книга VIII: рассказ Понтициана о обращении имперских чиновников, читавших Жизнь святого Антония Афанасия; разрыв воли «хотел и не хотел»; сцена в саду Милана (лето 386) и детский голос «Tolle, lege!» (VIII, 12); открытие послания святого Павла к Римлянам 13, 13-14. Латинский текст на The Latin Library, conf8.
3 29 31 32Святой Августин, Исповедь, книга I, гл. 1: «Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te» — «Ты создал нас для Себя, и сердце наше будет неспокойно, пока не успокоится в Тебе». Также I, 1 о величии Бога (Пс 144/145) и имени Христа, полученном «с молоком» от Моники; книга I о ненависти к школе, любви к латыни и слезах по Дидоне. Французский эталонный перевод (местные ресурсы: Les Confessions, Écrits des saints et mystiques); латинский текст на The Latin Library, https://www.thelatinlibrary.com/augustine/conf1.shtml.
4 9 10 64Поссидий Каламский, Vita sancti Augustini («Жизнь святого Августина»), написанная около 432–439 года епископом, другом и очевидцем. Источник для: объёма творчества («никто не смог бы всё прочесть») и Indiculum (каталог сочинений); осады Гиппона вандалами под предводительством Генсерика (430); последней болезни на третьем месяце осады; псалмов покаяния, переписанных и вывешенных на стене, читаемых со слезами (гл. 31); смерти 28 августа 430 года в 75 лет (родился 13 ноября 354, не дожил до 76-летия); библиотеки, сохранённой для Церкви. Авторитетный английский перевод: H. T. Weiskotten, Princeton, 1919 (текст на tertullian.org).
5 6 55 71 72 73 74Бенедикт XVI, катехезы о святом Августине (1 и 2), общие аудиенции 9 и 16 января 2008, vatican.va: Августин родился в Тагасте в 354 году от языческого отца (Патриций) и христианской матери (Моника); кража груш в Исповеди; манихейство; обращение в Милане; Исповедь как духовная автобиография и молитва; позднейшая легенда о спонтанном Te Deum при крещении; влияние Августина на всю западную мысль, включая Лютера, отшельника святого Августина.
8 11 16 35 56 79Святой Августин, Исповедь, книга III: «Veni Carthaginem, et circumstrepebat me undique sartago flagitiosorum amorum» (III, 1); Гортензий Цицерона, который зажёг его к мудрости (III, 4); вступление в манихейство и зло, понятое как лишение добра (III, 7); «Tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo» (III, 6). Латинский текст на The Latin Library, conf3.
13 15 18 57Святой Августин, Исповедь, книга IV: смерть друга детства в Тагасте и сила скорби; девять лет заблуждения; преподавание риторики; утраченное сочинение De pulchro et apto («О прекрасном и подобающем»).
19Святой Августин, Исповедь, книга V: отъезд в Рим (383), обманув Монику, оставшуюся плакать на берегу; разочарование в Фаусте; кафедра риторики в Милане благодаря Симмаку (384); первые проповеди Амвросия, слушаемые как ритор, затем принятые по существу.
22 24Святой Августин, Исповедь, книга VI, гл. 4: Амвросий публично учит «буква убивает, а дух оживляет» (2 Кор 3, 6) и открывает духовный смысл Писания; прибытие Моники в Милан; Августин вновь катехумен.
25Святой Августин, Исповедь, книга VII: «книги платоников» (Плотин через Мариуса Викторина), освобождающие от материализма (VII, 9); там он читает «в начале было Слово», но не «Слово стало плотью»; зло определяется как извращение воли, отворачивающейся от Бога, а не как субстанция (VII, 16). Латинский текст на The Latin Library, conf7.
27 28 47Святой Августин, Исповедь, VI, 16: «У меня не оставалось ничего, что удерживало бы меня от погружения глубже в бездну плотских наслаждений, кроме страха смерти и Твоего будущего суда»; цит. по: Matthieu Lavagna, La question difficile de l'enfer, 2026 (издатель в отрывке не указан), p. PDF 65 (цитирует святого Августина, Les Confessions, VI, 16, BAug 13, p. 571).
30Святой Августин, Исповедь, книга IX: уединение в Касициаке; крещение Амвросием на Пасху 387 (Августин, Адедот, Алипий); слёзы под пение гимнов Миланской Церкви (IX, 6); экстаз в Остии с Моникой, беседующей о вечной жизни (IX, 10); смерть Моники на девятый день болезни, в 56 лет и 33-м году Августина (IX, 11), и её слова «Ничто не далеко от Бога».
36 37 38Святой Августин, Regula (Praeceptum): первый заповедь требует жить единодушно, «имея одну душу и одно сердце, устремлённые к Богу» (Деян 4, 32). Правило, основанное на братской любви и общности имущества, было принято регулярными канониками, доминиканцами, августинскими отшельниками и многими орденами. См. Порталиэ, Catholic Encyclopedia, и Проповеди 355–356 о совместной жизни клира Гиппона.
40 41Бенедикт XVI, катехезы о святом Августине (3 и 4), общие аудиенции 30 января и 20 февраля 2008, vatican.va: епископ Гиппона, обременённый пастырской работой (проповедь, audientia episcopalis, милосердие); сотни проповедей, записанных слушателями; «Для вас я епископ, с вами я христианин» (Проповедь 340, 1; PL 38, 1483); епископский дом, преобразованный в монастырь клириков; значение писем и проповедей как живого голоса пастыря.
44 45 63Святой Августин, Contra epistulam Parmeniani, III, 24: «Quapropter securus iudicat orbis terrarum bonos non esse qui se dividunt ab orbe terrarum» — «Поэтому весь мир с уверенностью судит, что не добры те, кто отделяется от мира». Часто сокращается как «Securus iudicat orbis terrarum». О доктрине Августина о таинствах (крещение совершает Христос, независимо от достоинства служителя — см. также De baptismo contra Donatistas) и католическом единстве против донатистского раскола см. Порталиэ, Catholic Encyclopedia. Эта формула потрясла Джона Генри Ньюмана в 1839 году (см. Apologia pro vita sua).
49 50О пелагианском споре: Пелагий и Целестий отрицали необходимость внутренней благодати и передачу первородного греха; Юлиан Эклезийский продолжил дебаты. Августин защищал абсолютное первенство благодати (De natura et gratia, De gratia et libero arbitrio, De praedestinatione sanctorum, De dono perseverantiae). Пелагианство было осуждено Карфагенским собором 418 года (каноны о первородном грехе и благодати; см. Денцингер № 222–230) и папой Зосимой (Epistola tractoria). См. Порталиэ, Catholic Encyclopedia (New Advent), cathen/02084a и статью «Pelagius and Pelagianism».
51 53 54 68Святой Августин, Исповедь, книга X, гл. 29: «Da quod iubes et iube quod vis» — «Дай, что повелеваешь, и повелевай, что хочешь». Сам Августин сообщает в De dono perseverantiae 20, 53, что именно эти слова, произнесённые в Риме в его присутствии, не смог выдержать Пелагий, что вызвало пелагианский спор.
52Святой Августин, De Civitate Dei (О Граде Божием), 22 книги, написанные между 413 и 426 годами в ответ на разграбление Рима Аларихом (410). Книга XIV, гл. 28: «Fecerunt itaque civitates duas amores duo: terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei, caelestem vero amor Dei usque ad contemptum sui» — «Два любви создали два города: земной — любовь к себе до презрения Бога, и небесный — любовь к Богу до презрения себя». Французский эталонный перевод (местные ресурсы: La Cité de Dieu, Écrits des saints et mystiques) ; латинский текст на The Latin Library, https://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ14.shtml.
59 60Бенедикт XVI, катехеза о святом Августине (5), общая аудиенция 27 февраля 2008, vatican.va, о постоянном обращении Августина и его духовности; беспокойство сердца и жажда Бога; внутренний мир («войдите в себя», по De vera religione 39, 72: «Noli foras ire, in te ipsum redi; in interiore homine habitat veritas»).
65 66Святой Августин, Исповедь, книга X, гл. 27: «Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi! Et ecce intus eras et ego foris [...]. Mecum eras, et tecum non eram» — «Поздно я возлюбил Тебя, красото древняя и новая, поздно я возлюбил Тебя! Вот Ты был внутри, а я снаружи [...]. Ты был со мной, а меня с Тобою не было». Один из мистических апогеев произведения.
67 80Святой Августин, In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus, VII, 8: «Dilige, et quod vis fac» — «Люби, и делай, что хочешь». Контекст уточняет, что речь о любви как внутреннем корне: «пусть корень любви будет внутри; из этого корня может выйти только добро». Часто цитируется неправильно: не освобождает от морального закона, а утверждает, что упорядоченная любовь к Богу повелевает всякому праведному действию.
69 70О переносе мощей: Беда Достопочтенный, Martyrologium (VIII век), под 28 августа, сообщает, что мощи Августина были перенесены из Сардинии в Павию лангобардским королём Людпрандом (база Cult of Saints, Оксфорд, запись E05608). Сайт Ордена святого Августина (AUGNET) уточняет, по «истинному Мартирологу» Беды, что тело было сначала доставлено в Кальяри епископами, изгнанными из Африки вандалом Гунерихом (конец V века), затем выкуплено из рук сарацин и положено в храме Святого Петра в Павии около 720 года: http://augnet.org/en/life-of-augustine/in-africa-again/1214-augustines-tomb-01/. Современный рассказ: Павел Диакон, История лангобардов, VI, 48 — Людпранд, узнав, что сарацины опустошают Сардинию вплоть до гробницы Августина, выкупил её дорогой ценой и велел перенести в Павию (Тицинум): https://elfinspell.com/MedievalMatter/PaultheDeacon-PaulusDiaconus/HistoryOfTheLangobards/PaulTheDeacon-Book6.html. Предупреждение, данное королю епископом Петром Павийским, и выкуп дорогой ценой описаны в письме архиепископа Миланского Ольдрада Карлу Великому об этом перенесении. В Павии: Catholic Encyclopedia, статья «Pavia» (New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/11592b.htm) — Людпранд привёз тело из Сардинии и сокрыл его; обретено в 1695 году в свинцово-серебряном гробу, после долгой процедуры опознания; мраморная гробница XIV века; и статья «Hermits of St. Augustine» (New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/07281a.htm) — 7 октября 1900 года тело было возвращено из собора в Сан-Пьетро, событие, отмеченное поэмой папы Льва XIII. Орден святого Августина, хранитель базилики с 1900 года, рассказывает о повторном обретении в октябре 1695 года (мраморный ковчег, серебряная рака с лангобардскими крестами): http://www.augnet.org/en/life-of-augustine/in-africa-again/1215-augustines-tomb-02/.
75 76