Святой Павлин Ноланский (354–431)

Рождение и семья в Бордо

Павлин родился около 354 года в Бордо (Burdigala), столице римской Аквитании, в одной из богатейших и уважаемых семей Галлии. Его полное имя, Pontius Meropius Anicius Paulinus, связывает его род с высшей сенаторской аристократией, а его наследственные владения простирались обширными имениями не только вокруг Бордо, но и в северной Испании и на юге Италии^[6][7]. Это состояние, разбросанное по трём провинциям, объясняет и блеск его юности, и масштаб его будущего отречения: то, от чего он откажется, — не комфорт, а одно из крупнейших земельных богатств Западной империи.

Ученик Авзония

Воспитание юного Павлина было доверено Авзонию (Decimus Magnus Ausonius, около 310–395) — знаменитейшему литератору Галлии, профессору риторики в Бордо, наставнику будущего императора Грациана и консулу 379 года^[8][9]. У этого учителя Павлин получил самое совершенное классическое образование своего времени: грамматику, риторику, латинскую поэзию. Авзоний скоро признал в нём своего самого одарённого ученика, и глубокая, почти отеческая привязанность связала старого поэта с его учеником. Эта литературная дружба, решающая в юности Павлина, станет позже сценой внутренней драмы его обращения.

Государственная карьера: консул и наместник Кампании

Вознесённый рождением, состоянием и покровительством Авзония, Павлин быстро прошёл cursus honorum. Он стал консулом-суффектом около 377 года, затем был назначен наместником (consularis) Кампании около 380–381 года^[10][11]. Именно эта итальянская должность впервые привела его в Нолу, к гробнице святого Феликса, местночтимого мученика: будущий святой обрёл там преданность, которая решит всю его жизнь. Но, как замечает Catholic Encyclopedia, Павлин скоро понял, «что не может найти в общественной жизни счастья, которое искал»^[12]. На вершине почестей самый обеспеченный человек своего поколения уже был тайно неудовлетворён.

Брак с Теразией

Павлин женился на Теразии, знатной христианке родом из Барселоны^[13][14]. Этот брак — одна из человеческих пружин его обращения: Теразия, глубоко верующая, разделяла и поддерживала его радикальный выбор до конца. Вовсе не жена, удерживающая мужа в миру, она была супругой, идущей с ним к добровольной нищете, — так что современники говорили о чете как о едином порыве к Богу.

Человеческие орудия его обращения

Catholic Encyclopedia перечисляет орудия благодати в жизни Павлина: его жену Теразию, епископа Дельфина Бордоского и его преемника священника Аманда, и наконец святого Мартина Турского, «исцелившего его от болезни глаз»^[15]. Встреча с великим чудотворцем Галлии навсегда отметила Павлина, который всю жизнь оставался восхищённым свидетелем Мартина и близким другом его биографа, Сульпиция Севера — см. статью, посвящённую святому Мартину Турскому.

Именно епископ Дельфин крестил Павлина вместе с его братом в Бордо около 389 года^[16][17]. Сенатор вошёл в Церковь в зрелом возрасте, как многие обращённые его века, после долгого внутреннего созревания.

Испытания: смерть Цельса и обвинение

Два испытания окончательно оторвали Павлина от мира. Сначала смерть его единственного ребёнка, Цельса, через восемь дней после рождения; затем обвинение в убийстве собственного брата, подоплёка которого остаётся неясной, но которое серьёзно угрожало обращённому^[18]. Поражённый в отцовстве и в чести, Павлин решил вместе с Теразией удалиться от мира и принять монашескую жизнь. Около 390 года чета отправилась в Испанию^[19]. Из этой раны родится позже одно из самых трогательных его стихотворений — Carmen XXXI, утешение, обращённое к Пневматию и его супруге Фиделис о их собственном сыне, также названном Цельсом, умершем около восьми лет от роду — ребёнке, отличном от его собственного сына, умершего восьми дней от роду, — в котором христианин преображает скорбь надеждой воскресения^[20].

Отречение от состояния

Это жест, прославивший Павлина во всём христианском мире: продажа его огромных имений и раздача вырученного бедным и Церкви^[21][22]. Там, где другие обращённые сохраняли имущество, благочестиво им управляя, Павлин избрал почти полное лишение — не из презрения к творению, но из желания следовать за Христом нищим и превратить тленное земное богатство в небесное сокровище.

Его собственное богословие отречения, далёкое от всякого тщеславия, отказывается, однако, этим хвалиться. Он пишет, что лишение временных благ «не завершение, а лишь начало» духовной брани^[23]. Отречение для него — лишь дверь: важно то, какая новая жизнь ею открывается.

«Человек без Христа — лишь прах и тень». — Святой Павлин Ноланский, Carmen X, 289^[24]

Это изречение, приведённое Бенедиктом XVI, выражает суть его обращения: обладая всем — рождением, культурой, властью, славой словесности, — Павлин открыл, что без Христа всё это лишь пепел, и поставил всё на Единственного, Кто пребывает^[25].

Авзоний зовёт ученика обратно в мир

Отречение Павлина глубоко ранило его старого учителя Авзония. Языческий поэт не понимал, как его блистательнейший ученик хоронит свой талант в итальянской глуши, на службе безвестному мученику. Он адресовал ему несколько писем в стихах, смешивая нежность, упрёк и мольбу, настоятельно прося вернуться к Музам и общественной жизни^[26][27]. Это один из самых трогательных конфликтов в истории литературы: с одной стороны — уходящая классическая культура, с другой — христианская молодость, покидающая её, но не отрекающаяся от неё.

Ответ Павлина: «Христос — моя поэма»

Павлин ответил двумя великолепными стихотворениями (Carmina X и XI), которые одновременно являются уважительным прощанием с учителем и манифестом христианской поэзии^[28]. Он не оставляет поэзию, но меняет её предмет: довольно мифов и Аполлона — отныне его лира будет петь только Христа.

«Сердца, посвящённые Христу, отвергают латинских Муз и затворяют дверь перед Аполлоном. […] Но вот иная сила, больший Бог, вдохновляет мой дух и требует иного образа жизни». — Святой Павлин Ноланский, Carmen X^[29]

И он выразил своё новое призвание в формуле, ставшей знаменитой, которую Бенедикт XVI взял для комментария:

«Для меня единственная наука — вера, а Христос — моя поэма». — Святой Павлин Ноланский, Carmen XX, 32^[30]

Как отметил Бенедикт XVI, Павлин отрёкся не от искусства, а лишь от «поэтических форм, вдохновлённых мифологией и языческими идеалами»: он поставил свой классический талант на службу Евангелию^[31]. Этот спор с Авзонием на века определил вопрос об отношении античной культуры и христианской веры — не презрительный разрыв, а обращение таланта.

Почему Нола? Почитание святого Феликса

В сердце новой жизни Павлина — святой Феликс Ноланский, священник и исповедник III века, заключённый в темницу и истязаемый при гонении Деция (около 250 года), чудесно освобождённый, а после смерти почитаемый вокруг своей гробницы в Чимитиле, близ Нолы^[32]. Во времена Павлина на этом месте уже стояло пять церквей, и туда стекались многочисленные паломничества^[33]. Будущий святой открыл это святилище во время своего наместничества в Кампании; теперь он вернулся туда как на истинную родину. Став священником, он смиренно сделался стражем (ostiarius) святилища Феликса, чьим слугой и должником себя провозгласил^[34].

Рукоположение в Барселоне (Рождество 394 года)

На Рождество 394 (или 395) года, во время пребывания в Испании, верные Барселоны потребовали его рукоположения и почти силой заставили принять священство от епископа Лампия^[35][36]. Это рукоположение per saltum — без принятия низших степеней — было канонически неправильным, и сам Павлин, по смирению, принял это бремя лишь неохотно, с условием не быть привязанным ни к какой конкретной Церкви, чтобы суметь добраться до Нолы^[37][38].

Монашеская жизнь в Чимитиле

В 395 году Павлин окончательно поселился в Ноле^[39]. Вместе с Теразией и несколькими спутниками он вёл там строгую, аскетическую, монашескую жизнь: молитва, пост, нищета, служение паломникам и бедным, непрестанное чтение Писания. Его дом стал малой общиной, в которой общежительная жизнь предвосхитила великие монастыри Запада. Именно из этого сокровенного очага, а не с престижной кафедры, воссияла переписка со всем христианским Западом.

Строитель: базилики, акведук, мозаики

Павлин отнюдь не зарыл своё состояние бесплодно в землю — он обратил его в камни и милосердие. Вокруг гробницы Феликса он финансировал и воздвиг обширный ансамбль: новую пятинефную базилику с боковыми часовнями, соединённую галереей с погребальной часовней мученика, богато украшенную мраморами, серебряными лампадами, живописью, статуями и надписями, с мозаикой Святой Троицы в апсиде, остатки которой сохранялись до 1512 года^[40]. Он построил также акведук для Нолы и базилики в Фонди и в других местах^[41]. Его знаменитое письмо 32 к Сульпицию Северу описывает эти памятники и составляет первостепенный источник по раннехристианскому искусству, включая базилику Святого Петра в Риме^[42]. Как новатор, Павлин даже велел расписать стены библейскими сценами, чтобы наставлять неграмотных паломников.

Natalicia: по одной поэме в год святому Феликсу

Каждый год, к празднику святого Феликса 14 января, Павлин слагал поэму (Natalicium) в честь мученика^[43][44]. Сохранилось тринадцать полных и фрагмент четырнадцатой^[45]. Эти гимны, сочетающие рассказ о жизни Феликса, благодарение и картину толп паломников, — одни из первых великих произведений латинской агиографической поэзии. Позже они питали жизнеописания Феликса, составленные святым Бедой Достопочтенным и другими^[46].

Избрание

Около 409–410 года Павлин был избран епископом Нолы^[47][48]. В течение двадцати лет, до самой смерти, он нёс это служение, по словам Catholic Encyclopedia, «самым похвальным образом»^[49]. Лишённый всего сенатор, сокровенный монах стал таким образом пастырем города — не потеряв ничего ни от своей нищеты, ни от смирения.

Пастырь и бедные, «его господа»

Милосердие епископа Павлина сохранило радикальный тон его обращения. Бенедикт XVI подчёркивает, что бедных он называл своими «господами» (domini) и видел в их присутствии само духовное основание своего монастыря^[50]. Бедные для него — не подопечные, а господа, которым он почитает за честь служить, — буквальное применение слова Христа: «то, что вы сделали одному из сих меньших, Мне сделали» (Мф 25, 40).

В сердце великих дел Церкви

Несмотря на уединение, Павлин оставался внимаемым деятелем Западной Церкви. Он участвовал в соборах, разбиравших пелагианство^[51]. С его именем связано имя Юлиана Экланского: для его бракосочетания Павлин в молодости сложил христианский эпиталамий (Carmen XXV) — брачную песнь, воспевающую чистоту и христианский смысл брака, прежде чем Юлиан стал противником святого Августина в пелагианском споре^[52][53]. Ему приписывают также умиротворяющую роль в спорном избрании папы Бонифация I (418)^[54].

Разграбление Рима (410) и конец мира

Епископство Павлина проходило на фоне крушения: в 410 году Аларих и вестготы разграбили Рим, и сама Кампания была опустошена. В этом рушащемся мире епископ Нолы воплощал надежду, покоящуюся уже не на империи, а на граде Божием, который святой Августин в то же самое время описывал. Предание передаёт даже, что Павлин, отдав всё, предложил себя в выкуп за пленников, уведённых захватчиками, — жест пастыря, подводящий итог его жизни.

Павлин занимает первенствующее место в латинской христианской литературе. Библиограф Геннадий Марсельский посвятил его сочинениям заметку в своём продолжении De viris illustribus святого Иеронима^[55]. Сохранившееся наследие делится на стихи и письма.

Carmina

Сохранилось 33 стихотворения^[56][57]. Наряду с Natalicia в честь Феликса — стихи к Авзонию (X и XI), утешительная поэма (Carmen XXXI), обращённая к Пневматию и Фиделис о их сыне Цельсе^[58], христианский эпиталамий для Юлиана Экланского, парафразы псалмов и стихотворения на случай. Суд критики, переданный Catholic Encyclopedia: эпические места «весьма живы», а лирические места «полны подлинного, непритворного воодушевления и живого чувства природы» — хотя Павлин не вполне избежал «манерности и изысканной учёности своего века»^[59].

Epistulae: переписка со всем христианским Западом

Сохранилось 51 письмо (49 по старому счёту)^[60][61], адресованное величайшим фигурам его времени. Всё в них дышит Писанием: его письма «наполнены цитатами и аллюзиями из Библии; всё, что он совершает, он совершает в духе Библии и выражает языком Библии»^[62]. Эта переписка сделала смиренного монаха из Нолы центром духовной сети Запада:

Утраченные сочинения

Несколько трудов Павлина утрачены: панегирик императору Феодосию, Opus sacramentorum et hymnorum, Epistolae ad sororem, Liber de paenitentia, Liber de laude generali omnium martyrum и стихотворное переложение De regibus Светония^[63]. Этот перечень, известный по Геннадию, показывает размах творчества, лишь часть которого дошла до нас.

Духовность Павлина держится на трёх словах: дружба, общение, нищета. Для него христианская дружба — не естественное чувство, а сверхъестественная связь, реальное присутствие душ друг для друга во Христе. Он писал об этом Августину:

«Неудивительно, что, даже разлучённые, мы присутствуем друг для друга […]: ибо мы — члены единого тела». — Святой Павлин Ноланский, Письмо VI, 2^[64]

Это прозрение делает Павлина привилегированным свидетелем учения об общении святых, которое Второй Ватиканский собор разовьёт много позже, как отметил Бенедикт XVI^[65]. Почитание, которое он питал к святому Феликсу, мученику, чьим слугой он себя называл, — та же логика: святые Неба — живые друзья, а не далёкие герои. Святой Августин отмечал, что Павлин питал в этом отношении горячее благоговение — «преувеличенное понятие, считал он, о почитании святых и мощей»^[66], — что достаточно говорит о том, насколько епископ Нолы был первопроходцем культа святых на Западе.

Наконец, его нищета — не печальная суровость, а радость: отдав всё, он знает, что всё получил. Его жизнь являет евангельское слово о сокровище Неба, а его самой истинной песнью остаётся та, что он противопоставил Авзонию, — уже не слава словесности, а Христос как единственная поэма.

Смерть 22 июня 431 года

Павлин умер в Ноле 22 июня 431 года, окружённый всеобщим почитанием^[75]. Уже при жизни его чтили как святого: нищета, милосердие, смирение и блеск его отречения сделали его примерной фигурой для всего Запада. Его литургическая память установлена 22 июня^[76].

Мощи (Беневенто, Рим, возвращение в Нолу в 1909 году)

Тело Павлина, сначала погребённое в соборе Нолы, было перенесено в Беневенто, а затем увезено в Рим императором Оттоном III, в церковь Сан-Бартоломео-аль-Изола (остров Тиберина)^[77][78]. В 1909 году, по декрету святого Пия X, мощи были возвращены в Нолу и перезахоронены 15 мая 1909 года в соборе^[79][80]. Святой поэт вернулся, спустя пятнадцать веков, на землю мученика, которого так любил.

Легенда о колоколах (nola, campana)

Позднее предание приписывает святому Павлину изобретение церковных колоколов и производит их латинские названия — nola (малый колокол) и campana (большой, «кампанский») — соответственно от его города Нолы и его провинции Кампании. Отсюда его покровительство звонарям. Историки, однако, считают эту этимологию легендарной: ничто в сочинениях Павлина не упоминает литургического употребления колоколов, и приписывание появилось много позже^[81]. Следует передавать её как прекрасную легенду, рождённую народной любовью к святому, а не как установленный исторический факт, — сохраняя за Павлином его традиционный титул покровителя звонарей.

Отец Церкви

Павлин не был провозглашён Учителем Церкви, но он числится среди отцов латинской Церкви и остаётся важнейшим источником по истории раннехристианского искусства, священной поэзии и духовности дружбы. Его влияние читается у средневековых агиографов и во всей традиции почитания святых, одним из первых великих свидетелей которого он был.

Спустя шестнадцать веков Павлин остаётся поразительно актуальным. Он напоминает прежде всего, что богатство и успех не наполняют сердце: самый обеспеченный человек своего поколения оставил всё, потому что понял, что «человек без Христа — лишь прах и тень». Его отречение — не презрение к миру, а перемещение сокровища: от тленного к вечному.

Он учит затем, что культура и талант не противны вере, но могут обращаться вместе с человеком. Павлин не сжёг свою лиру: он настроил её на Христа. Его ответ Авзонию — «Христос — моя поэма» — остаётся программой для всякого художника, всякого мыслителя, всякого искателя красоты, который хотел бы поставить свой дар на службу истине.

Наконец, он свидетельствует об общении святых как о конкретной реальности. Его дружбы с Августином, Иеронимом, Мартином и многими другими — не адресная книга, а единое тело, в котором души несут друг друга. Во время одиночества и экранов Павлин напоминает, что истинные связи проходят через Христа и не умирают.

«Для меня единственная наука — вера, а Христос — моя поэма». — Это слово Павлина выражает его жизнь не меньше, чем его учение: человек, получивший от мира всё и всё вернувший Христу, вплоть до того, чтобы сделать само своё существование предложенной поэмой.

• Святой Августин Гиппонский — друг и почитатель Павлина, указывавший на его отречение как на пример и переписывавшийся с ним о дружбе и общении.
• Святой Иероним — ответивший Павлину (Письмо 58) об изучении Писания и аскетической жизни.
• Святой Мартин Турский — чудотворец Галлии, исцеливший Павлина и отметивший его обращение; друг его биографа Сульпиция Севера.
• Святой Амвросий Медиоланский — ещё одна великая фигура латинского епископата IV века, также приветствовавшая отречение Павлина.
• Общение святых — учение о связи душ во Христе, привилегированным свидетелем которого был Павлин.
• Святой Беда Достопочтенный — среди авторов, опиравшихся на Natalicia Павлина в рассказе о жизни святого Феликса.