Святой Беда Достопочтенный (672–735)

Наставник целого Средневековья

К своей кончине в 735 году Беда оставил после себя целую библиотеку трудов, которым предстояло широчайшее распространение. Восемь веков его библейские толкования оставались в числе самых переписываемых авторитетов Запада ; его руководство по пасхалии закрепило способ вычисления даты Пасхи ; его трактат об орфографии и метрике служил в школах ; а его Церковная история стала образцом средневековой христианской историографии^[5][6]. В то время, когда Европа едва выходила из эпохи вторжений, этот монах с края света стал одним из главных передатчиков античной и христианской культуры новому Западу.

Его величие таково, что более одиннадцати веков спустя после его смерти папа Лев XIII провозгласил его учителем Церкви, вписав тем самым в малое число наставников, чьё учение авторитетно для всей Католической церкви. Он оставался, вплоть до провозглашения святого Джона Генри Ньюмена учителем Церкви 1 ноября 2025 года, единственным англичанином, носившим этот титул^[7].

«Учиться, учить, писать» : жизнь из единого куска

Мало кто из древних авторов оставил нам столь чёткий автопортрет. В самом конце своей Церковной истории Беда поместил краткую заметку о собственной жизни — редчайший для его времени случай — и скрепил её формулой, в которой сказано всё :

«Всю свою жизнь я провёл в этом монастыре, всецело посвятив себя изучению Писания ; и среди соблюдения устава и ежедневной заботы о пении в церкви я всегда находил радость в том, чтобы учиться, учить или писать». — Беда, Церковная история, V, 24^[8]

Учиться, учить, писать : эти три глагола говорят о существовании без разрыва, без внешних приключений, отданном целиком Богу и Его Слову. У Беды нет ни эффектного обращения, ни бегства в пустыню, ни епископских битв : его святость — это святость совершенной монашеской верности, где труд разума сам становится формой молитвы.

Прозвание «Достопочтенный»

Уже поколение, пришедшее после его смерти, прибавило к его имени эпитет Venerabilis, «Достопочтенный», — исключительный почётный титул для простого священника, навсегда оставшийся с ним^[9]. Средневековая легенда, рождённая для объяснения этого прозвания, рассказывает, что один монах, пытаясь сложить его эпитафию, не мог найти одного слова ; утром он нашёл строку, дописанную ангельской рукой : «Hac sunt in fossa Bedae venerabilis ossa» — «Здесь покоятся во гробе кости достопочтенного Беды»^[10]. Анекдот поздний и без твёрдого основания, но он хорошо говорит об уникальном месте, которое христианская память ему отвела.

Земля, обращённая совсем недавно

Чтобы измерить чудо, каким является Беда, нужно помнить, где и когда он жил. Нортумбрия его детства — земля, христианская менее века. Римская миссия, посланная святым Григорием Великим и возглавляемая святым Августином Кентерберийским, достигла Кента лишь в 597 году ; король Нортумбрии Эдвин крестился лишь в 627 году^[11]. С севера приходила, кроме того, ирландская миссия святого Айдана, вышедшего с острова Айона, чтобы основать Линдисфарн.

Итак, Беда рождается в христианстве новом, пламенном и хрупком, ещё соприкасающемся с германским язычеством и отмеченном встречей двух традиций, римской и кельтской, чьи расхождения собор в Уитби (664) разрешил в пользу Рима. Именно этот мир в самом разгаре духовного рождения он навсегда запечатлел в своей истории.

Уирмут и Джарроу : монастыри Бенедикта Бископа

Всё у Беды — от одного человека : Бенедикта Бископа (Benedict Biscop), нортумбрийского знатного мужа, ставшего монахом, великого путешественника, пять раз совершившего путь в Рим. Он привёз оттуда реликвии, иконы, римских учителей пения и прежде всего книги — прекраснейшую библиотеку Англии того времени. С этими сокровищами он основал два монастыря-близнеца в духе Устава святого Бенедикта : Уирмут (святого Петра, 674) и Джарроу (святого Павла, 682)^[12][13].

Именно эта библиотека, богатейшая в тогдашней Англии, сделала возможным труд Беды : без сотен томов, привезённых из Рима и Вьенна Бископом и его преемником Кеолфритом, монах из Джарроу никогда не смог бы прочитать и обобщить всё предание отцов. Гений Беды — также плод преемства : святой аббат-собиратель, рукописи, скрипторий и одарённый ребёнок, туда порученный.

Ребёнок, отданный в монастырь (ок. 679 года)

Беда рождается около 672 или 673 года на тех самых землях, которые станут владением монастыря. В семь лет родители поручают его — по обычаю облации — аббату Бенедикту Бископу в Уирмуте, чтобы он был там воспитан и принесён Богу. Отныне он проведёт всю свою жизнь в двойном монастыре, чаще всего в Джарроу^[14][15].

Это монашеское детство поначалу не имело в себе ничего идиллического. Около 686 года эпидемия чумы опустошила Джарроу и унесла почти всех монахов, способных петь службу. По древнему преданию, остались лишь аббат Кеолфрит и мальчик — в котором узнают самого Беду, — чтобы продолжать петь псалмы литургии, сначала без антифонов, а затем, не выдержав этого, восстановив полное пение службы^[16]. Образ прекрасен : хвала Богу, поддерживаемая в выкошенном мором монастыре старцем и ребёнком.

Диакон в девятнадцать лет, священник в тридцать

Воспитанный Кеолфритом, Беда принял диаконат в девятнадцать лет — задолго до обычного канонического возраста, что говорит о его ранней зрелости и добродетели, — а затем священство в тридцать лет, около 702–703 года, от рук святого Иоанна Беверлийского, епископа Хексема^[17][18]. Он останется простым священником и монахом до самой смерти : никогда аббатом, никогда епископом. Весь его авторитет будет исходить не от должности, а от его учёности и святости.

Неподвижный монах

Самая поразительная черта жизни Беды — его неподвижность. В то время как столько святых его времени были странниками и миссионерами — Айдан, Вилфрид, Виллиброрд, позже Бонифаций, — он почти никогда не покидал своей обители. Известны лишь редкие его поездки : посещение Линдисфарна, пребывание в Йорке у его ученика Эгберта. Его жизнь прошла целиком между молельней, трапезной, дормиторием и скрипторием^[19].

Эта устойчивость — stabilitas, столь дорогая Уставу святого Бенедикта, — не узость, а глубина. Укоренённый в одном месте, Беда смог пройти по книгам всю историю мира и всю мысль отцов. Монах, не путешествовавший, знал географию спасения лучше всех.

Прежде всего — толкователь Писания

Запоминают прежде всего историка ; но сам Беда видел себя в первую очередь служителем Слова Божия. В заметке в конце своей Истории он перечисляет свои сочинения, и библейские толкования стоят в нём на первом месте, прежде истории^[20]. Он толковал Бытие, Пятикнижие, Самуила, Царств, Ездру и Неемию, Притчи, Песнь песней, Евангелия от Марка и от Луки, Деяния, соборные послания и Апокалипсис.

Его метод — метод смирения : он ищет не оригинальности, а стремится собрать и передать мудрость отцов — Августина, Иеронима, Григория Великого, Амвросия, — делая её доступной монахам своего острова. Он сам говорит об этом :

«Я посвятил свои заботы, ради собственной нужды и нужды моих, тому, чтобы кратко собирать из сочинений достопочтенных отцов или добавлять по смыслу их толкования извлечения о Священном Писании». — Беда, Церковная история, V, 24^[21]

Это смирение — отнюдь не лень : этим терпеливым трудом разумной антологии Беда спас и распространил в обедневшем Западе сокровища святоотеческой экзегезы, которые могли бы погибнуть.

Церковная история народа англов (731)

Труд, обессмертивший Беду, — его Historia ecclesiastica gentis Anglorum, завершённая около 731 года, за четыре года до его смерти. В пяти книгах она повествует историю Англии от римского завоевания до его времени, но прежде всего — обращение англосаксов в христианство : миссию Августина Кентерберийского, труды ирландских монахов, святых королей, епископов, монастыри^[22][23].

Прочную ценность труду придаёт строгость Беды. В предисловии он заботится о том, чтобы назвать свои источники и информаторов, отличить то, что он черпает из письменных документов, от надёжных свидетелей или общего предания, — критическая тщательность, редкая в VIII веке и принёсшая ему титул отца английской истории^[24][25]. Церковная история — почти единственный источник целых веков истории Британских островов ; без неё эти века были бы немы.

Исчисление времени и «лето Господне»

Другой великий вклад Беды касается, без преувеличения, всего календаря человечества. Вычисление даты Пасхи — пасхалия — было в раннем Средневековье наукой ключевой и спорной, ибо от неё зависело литургическое единство Церкви. Беда посвятил ей два трактата, краткий De temporibus (703) и прежде всего великий De temporum ratione («О счёте времени», ок. 725 года), ставший образцовым руководством всего средневекового Запада^[26][27].

Именно в этих сочинениях и в Церковной истории Беда принял и распространил способ счёта лет, изобретённый незадолго до того монахом Дионисием Малым : эру Anno Domini, «лета Господня», от Воплощения Христова. Систематически применяя её для датировки событий своей истории, Беда придал этой системе авторитет и распространение, сделавшие её века спустя всеобщим счётом^[28]. Когда весь сегодняшний мир датирует годы от рождения Христа, он пользуется — сам того не зная — тем способом счёта, который ввёл во всеобщее употребление монах из Джарроу.

Универсальный учёный

Помимо Писания и истории Беда писал почти обо всём, что можно было знать в его время. Перечень его сочинений, приводимый им самим, — панорама знания VIII века :

Это знание никогда не цель сама по себе. Для Беды всякая наука ведёт к Богу : знать числа и светила — значит дивиться порядку Творца ; читать историю — значит различать в ней Промысл ; изучать Писание — значит слышать говорящего Бога. Его всеобъемлющая любознательность — форма созерцания.

Английские «ангелы» : Non Angli, sed angeli

Беда собрал и закрепил для потомства некоторые из самых знаменитых рассказов христианской истории. Один из них — само начало английской миссии. Прежде чем стать папой, Григорий Великий якобы увидел на рынке в Риме юных рабов со светлой кожей ; узнав, что они Angli (англы), он ответил знаменитой игрой слов : «Non Angli, sed angeli» — «Не англы, но ангелы», если бы они были христианами^[30]. Из этого сострадания якобы родилось решение евангелизировать Англию, а значит, косвенно — весь мир, в котором жил Беда.

Воробей в палате короля

Самая восхищающая страница всего труда Беды — рассказ об обращении короля Эдвина Нортумбрийского около 627 года. Король советуется с приближёнными о новой вере. Один из них, язычник, берёт слово и сравнивает человеческую жизнь с полётом воробья, пролетающего через пиршественную палату зимой :

«Настоящая жизнь человека на земле, о король, представляется мне, пред лицом неведомого нам времени, подобной быстрому полёту воробья через палату, где ты сидишь за столом зимой со своими вождями и слугами. Внутри огонь греет ; снаружи бушуют бури дождя и снега. Воробей влетает в одну дверь и тут же вылетает в другую. Пока он внутри, зима его не касается ; но едва минует этот краткий миг счастья, он исчезает из твоих глаз, переходя из зимы в зиму. Так и жизнь человека является на миг ; но что следует затем или что было прежде, мы не знаем». — Беда, Церковная история, II, 13^[31]

И советник заключает : если новая вера несёт уверенность об этом «прежде» и «потом», ей стоит последовать. Красота этой притчи — хрупкое тепло палаты, огромная ночь снаружи, человеческая душа, ищущая, откуда она приходит и куда идёт, — сама по себе объясняет, почему труд Беды никогда не переставали читать.

Святые Севера

Церковная история — также великий мемориал английских и ирландских святых. Через Беду мы знаем смиренного Айдана Линдисфарнского, чью кротость и нестяжательность он хвалит ; Кутберта, пастыря-отшельника, чьё житие он написал ; Хильду, игумению Уитби и матерь стольких епископов ; поэта-пастуха Кэдмона, которому Бог дал во сне дар петь хвалу Творцу на языке народа^[32]. Под пером Беды эти фигуры с края света становятся вселенскими образцами святости.

Любовь к Писанию

Сердце духовной жизни Беды — Слово Божие. Писание для него не холодный предмет изучения : оно пища души, читаемая, пережёвываемая, молимая день за днём по бенедиктинской lectio divina. Весь его огромный труд толкователя имеет лишь одну цель : позволить монахам, а через них всему христианскому народу понимать и вкушать Слово. Его учёность служит любви ; его эрудиция — форма поклонения.

Смирение и общая жизнь

Святость Беды соткана из смирения. Этот человек, которого вся Европа будет читать тысячу лет, не искал собственной славы : он представлял себя простым составителем отцов, отвергал оригинальность, оставался монахом среди монахов. Он никогда не домогался должностей ; он служил своей общине пением службы, наставлением юных и трудом скриптория. Его величие — величие сокровенной жизни, верной Уставу, день за днём, более полувека.

Хвала — сердце монашеской жизни

Беда никогда не противопоставляет учёбу молитве : для него Opus Dei, воспеваемая хвала Богу на службе, остаётся средоточием всего. Памятен ребёнок, который в выкошенном чумой монастыре продолжал петь псалмы со старым аббатом^[33]. Вся его жизнь была подобием этой сцены : человек, который между двумя страницами толкования возвращался в хор петь хвалу Богу с братией. В этой хвале, а не в своих книгах, он умрёт.

Последние дни, по письму Кутберта

Кончину Беды мы знаем с потрясающей точностью благодаря письму, написанному вскоре одним из его учеников, Кутбертом, — Epistola de obitu Bedae, «Письму о смерти Беды»^[34]. Это один из прекраснейших рассказов о transitus (переходе) во всей христианской литературе.

Весной 735 года Беда, больной и ослабленный астмой, чувствует приближение конца. Он продолжает, однако, учить и диктовать своим ученикам с радостью. Он работает над двумя сочинениями : переводом на английский Евангелия от Иоанна и извлечениями из Исидора. В эти недели он не перестаёт благодарить и петь ; и когда доходит до антифонов Вознесения, особенно до O rex gloriae, заливается слезами :

«О Царь славы, Господь воинств, в сей день триумфально возшедший превыше всех небес : не оставь нас сиротами, но пошли нам Духа истины, обещанного Отцом». — Антифон Вознесения, который Беда пел плача, пред лицом смерти^[35]

Предсмертная песнь

По Кутберту, Беда произнёс также на своём родном английском языке краткие стихи о близости смерти и суде души — то, что предание называет Предсмертной песнью Беды (Bede's Death Song), одним из древнейших стихотворений на староанглийском языке, автор которого назван по имени :

«Прежде этого неизбежного ухода никто не мудрее, чем должно, если не размышляет, прежде чем душа его отойдёт, о том, что заслужит его дух, добра или зла, после дня своей смерти». — Предсмертная песнь Беды, переданная Кутбертом^[36]

«Совершилось»

В последний день — 26 мая 735 года, в день Вознесения, — Беда провёл утро, диктуя, несмотря на слабость, последние отрывки своего перевода Евангелия от Иоанна. Он также велел позвать священников монастыря, чтобы разделить им свои скудные сокровища : немного перца, ладана и полотна, которые он хранил в своём ларце, — «ибо у меня есть несколько драгоценных вещей в моём ларце ; бегите скорее за священниками, чтобы я разделил им дары, которые дал мне Бог»^[37].

Когда наступил вечер, юный писец Вилберт сказал ему : «Осталось ещё одно предложение, дорогой учитель, которое не записано». Беда продиктовал его ему. И когда мальчик объявил : «Теперь кончено», святой ответил :

«Ты сказал правду : совершилось (consummatum est). Возьми мою голову в свои руки, ибо мне великая радость сидеть лицом к святому месту, где я имел обыкновение молиться, чтобы, так сидя, я мог призывать моего Отца». — Беда, последние слова, по Кутберту^[38]

Слава Отцу

Тогда, сидя прямо на полу своей кельи, лицом к молельне, Беда пропел в последний раз славословие, которым размерена вся монашеская служба : «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу…» И на последнем слове, «и Святому Духу», он предал душу Богу^[39]. Самый неподвижный учёный своего века умер поя, как и жил : хвала Богу имела последнее слово.

«Достопочтенный» и его мощи

Почитаемый как святой вскоре после смерти, Беда был погребён в Джарроу. Около 1020 года его мощи перенесли в собор Дарема, где уже почиталось тело святого Кутберта. В 1370 году они обрели окончательное место в Галилейской капелле, к западу от собора, где его гробница, простая плита из чёрного мрамора, остаётся и сегодня местом молитвы и паломничества^[49][50].

Учитель Церкви (1899)

Почитание Беды подтверждено для Вселенской церкви в 1899 году : 13 ноября папа Лев XIII провозгласил его учителем Церкви, признав тем самым, что учение этого монаха VIII века авторитетно для всей Церкви. Его память установили на 27 мая (а после реформы римского календаря в 1969 году — на 25 мая, день близкий к годовщине его смерти)^[51]. Вплоть до провозглашения святого Джона Генри Ньюмена учителем Церкви 1 ноября 2025 года он оставался единственным англичанином, носившим этот титул.

Огромное потомство

Влияние Беды пронизало всё Средневековье. Его сочинения переписывались в сотнях рукописей ; его школа в Джарроу воспитала учеников, таких как Эгберт Йоркский, основавший великую школу в Йорке, из которой вышел Алкуин, учёная душа каролингского возрождения Карла Великого. Так, от ближнего к ближнему, свет, зажжённый в скриптории Джарроу, осветил всю Европу. Данте пять веков спустя поместил Беду среди светлых духов Неба Солнца в своём Рае.

Спустя тринадцать веков образ Беды сохраняет поразительную актуальность. Он напоминает прежде всего, что сокровенная жизнь может быть суверенно плодотворной. Без путешествий, без должностей, без блеска монах, верный своей келье, напитал целую цивилизацию. В эпоху, измеряющую ценность жизни её суетой и видимостью, Беда свидетельствует, что укоренённое, молчаливое и отданное существование приносит плоды, о которых не подозревают.

Он напоминает затем, что разум — путь к Богу. Беда никогда не противопоставлял веру и знание, молитву и учёбу : для него учиться, учить и писать были актами поклонения. Его наука не надмевала гордостью ; она служила любви к Писанию и общине. Это образец смиренного разума, ищущего истину не чтобы блистать, но чтобы лучше любить и лучше служить.

«Я всегда находил радость в том, чтобы учиться, учить или писать». — Это слово, положенное Бедой на пороге смерти, подводит итог жизни без разрыва, в которой труд духа и хвала Богу никогда не были ничем иным, как единым целым. Монах с края света, который, поя Слава Отцу, предал душу, — и продолжает учить.

• Бенедикт Бископ — основатель Уирмута и Джарроу, привёзший из Рима библиотеку и дух, воспитавшие Беду.
• Святой Бенедикт Нурсийский — отец западного монашества, чей Устав устроял жизнь монастыря Беды.
• Святой Григорий Великий — папа, пославший английскую миссию и один из великих авторитетов Беды.
• Святой Августин Кентерберийский — апостол англичан, чью миссию описывает Беда.
• Святой Кутберт — святой отшельник Севера, чьё житие написал Беда и чьи мощи покоятся рядом с его мощами в Дареме.
• Святой Айдан Линдисфарнский и святая Хильда Уитбийская — образы христианской Нортумбрии, чью память закрепил Беда.
• Святой Бонифаций и святой Виллиброрд — великие англосаксонские миссионеры того времени, плоды той же Церкви.