Святой Вильфрид (ок. 633–709)

Поборник Рима в Англии времён начал

В VII веке христианская Англия не была единой, а была двойной. Евангелие принесли туда два миссионерских потока : на юге — римская миссия святого Августина Кентерберийского, посланная святым Григорием Великим в 597 году ; на севере — ирландская миссия монахов Айоны, обосновавшихся в Линдисфарне вокруг святого Айдана. Обе традиции были равно святы и равно кафоличны в вере ; но они различались в чувствительных вопросах дисциплины, прежде всего в вычислении даты Пасхи и в форме монашеской тонзуры^[8][9].

В этом разделении Вильфрид выбрал Рим — не из презрения к кельтской святости, его вскормившей, а из убеждения, что единство вселенской Церкви ценнее местного обычая, сколь бы почтенным он ни был. Вся его жизнь стала развёртыванием этого выбора : присоединить Англию к римскому центру, к общей дисциплине, к бенедиктинскому Уставу, к римской архитектуре и пению. Он был, по слову предания, «великим защитником прав Апостольского престола» на острове^[10].

Святой-воин

Вильфрид — не святой тихой кротости, каким был Айдан или каким станет Беда. Это святой-воин : вельможа, ставший великим епископом, человек действия, великолепный строитель, неутомимый путешественник, упорный тяжущийся, окружённый многочисленной свитой, богатый основаниями и врагами. В его святости нет ничего приглаженного : она проходит через тюрьмы, суды, опасные переправы, враждебных королей и три путешествия в Рим.

Сама эта суровость составляет его величие. Там, где другие согнулись бы, Вильфрид твёрдо держался одного принципа : нельзя лишить епископа его права без обращения в Рим. Отказавшись подчиниться церковной несправедливости и отнеся своё дело к папе, он, сам того не ведая, закрепил для Англии обыкновение апелляции к престолу Петра как к последней инстанции. Его настойчивость, в которой его часто упрекали, — это также то, чем он послужил Церкви далеко за пределами своей епархии.

Новое и разделённое христианство

Чтобы понять Вильфрида, нужно представить себе Нортумбрию его детства : обширное королевство на севере Англии, христианское менее одного поколения, ещё соприкасающееся с язычеством и пронизанное встречей — порой напряжённой — двух духовных семей. Король Освальд, затем его брат Освиу, призвали с острова Айона ирландских монахов ; так Айдан основал Линдисфарн и благовествовал Северу с кротостью, оставшейся легендарной^[11].

Но королева Энфледа, супруга Освиу, была воспитана в Кенте по римскому обычаю. Поэтому случалось, что в одном и том же дворе король уже праздновал Пасху, когда королева ещё постилась Великим постом : расхождение вычислений сбивало праздник Воскресения прямо внутри королевской семьи^[12]. Этот зримый соблазн Церкви с двумя календарями рано или поздно делал решение неизбежным. Вильфрид вырос именно в таком мире.

Пасхальный спор и тонзура

Предмет спора может показаться ничтожным современному читателю : несколько дней разницы в вычислении Пасхи и способ выбривания макушки. Но в VII веке эти различия затрагивали самое зримое сердце христианского единства. Пасха — праздник праздников ; праздновать её в разные даты — значит выставлять разделение Церкви перед язычниками, которых хотят обратить. Что же до тонзуры, то она была самим знаком принадлежности к монашеству и клиру.

Ирландцы следовали древнему циклу в 84 года и тонзуре «от уха до уха» ; Рим и почти всё христианство следовали более точному циклу в 19 лет, унаследованному от Александрии и подтверждённому в духе Никейского собора, а также тонзуре «венчиком», именуемой Петровской^[13][14]. Для Вильфрида вопрос не был лишь техническим : следовать Риму — значило присоединиться к вселенской Церкви ; уклониться от него — значило замкнуться, как он скажет в Уитби, с «горстью людей в углу самого дальнего из островов»^[15].

Благородный ребёнок и паж королевы (ок. 633–648)

Вильфрид рождается около 633 или 634 года в Нортумбрии, в семье знати. Его мать рано умирает; он тяжело переносит мачеху и около четырнадцати лет покидает отцовский дом. Одарённый, благородный обликом, он представлен ко двору короля Освиу и завоёвывает расположение королевы Эанфлед, которая становится его покровительницей^[16][17]. Именно она направляет его к религиозной жизни и посылает учиться в Линдисфарн, великий островной монастырь, основанный Айданом.

Юный Вильфрид изучает там псалтирь и монашескую жизнь в ирландской традиции. Но очень скоро в нём пробуждается более широкое стремление: он хочет познать Церковь «такую, какой её хранят в Риме и в Галлии», восйти к источникам, своими глазами увидеть гробницы Апостолов. Эта жажда Рима, родившаяся в самом Линдисфарне, определит всю его жизнь.

Линдисфарн, затем зов Рима (653–658)

Около 653 года Вильфрид отправляется на юг. В Кентербери он довершает своё образование в римском обычае, затем отплывает в Рим — один из первых англичан, предпринявших это паломничество. Часть пути он проделывает вместе с Бенедиктом Бископом, другим юным нортумбрийским знатным юношей, влюблённым в Рим, будущим основателем монастырей Беды^[18].

В Риме он молится на гробницах Апостолов и учится у архидиакона Бонифация, который наставляет его в римском вычислении Пасхи, каноническом праве и дисциплине вселенской Церкви. На обратном пути он останавливается в Лионе, где епископ Аннемунд (которого английские источники называют также Дальфином) удерживает его на три года, любит как сына и дарует ему римскую тонзуру, тонзуру святого Петра^[19][20]. Вильфрид едва не погибает там: Аннемунд убит во время политического мятежа, и Вильфрид, как говорят, предложил умереть вместе с ним, но был пощажён, потому что был чужеземцем. Эти латинские годы делают его к возвращению около 658 года человеком, лучше всех в Северной Англии знающим римские обычаи.

Аббат Рипона и Правило святого Бенедикта

Вернувшись в Нортумбрию, Вильфрид сближается с юным королём Альхфритом, сыном Освиу, также склонённым на сторону римского дела. Альхфрит передаёт ему монастырь Рипон, ирландские монахи которого только что были удалены за отказ сообразоваться с Римом^[21][22]. Вильфрид полностью вводит там Правило святого Бенедикта — жест огромного значения, ибо он делает Рипон одним из первых очагов бенедиктинского монашества на севере Англии^[23].

Лишь после пяти лет, проведённых в качестве аббата, он принимает священство из рук Агильберта, франкского епископа, оказавшегося проездом. Вильфрид теперь признанный духовный вождь, ещё молодой, но уже движимый ясным видением: ввести Английскую церковь, в её литургии, дисциплине и архитектуре, в великое римское общение. Случай восторжествовать этому видению будет дан ему в Уитби.

Суть спора

В 664 году король Освиу созывает синод в двойном монастыре Стринэсхальх — будущем Уитби — управляемом аббатисой святой Хильдой. Предмет: решить для Нортумбрии вопрос о дате Пасхи и о тонзуре^[24][25]. Ставка выходит за рамки литургии: здесь решается направленность всей Церкви Севера — к Айоне или к Риму.

Сходятся две стороны. За ирландскую и айонскую традицию — епископ Колман Линдисфарнский, опирающийся на авторитет святого Колумбы и апостола святого Иоанна. За римскую традицию — молодой аббат с уверенной речью: Вильфрид, избранный выразителем потому, что знает Рим, Галлию и вычисление Пасхи лучше всех^[26].

Прения: Колман и Вильфрид

Колман говорит первым. Он защищает Пасху своих отцов с благородной простотой: это та, которую он получил от старших, та, которую праздновал Колумба и его преемники, та, что восходит, по его словам, к апостолу святому Иоанну^[27]. Довод уважения, верности, испытанной святости.

Отвечает Вильфрид. Его речь, как её передаёт Беда, основана на вселенскости: Пасха, которую он защищает, — та, что соблюдается в Риме, где учили и пострадали апостолы Пётр и Павел, а также в Италии, в Галлии, в Африке, в Азии, в Египте — повсюду, где распространена Церковь. Лишь, говорит он, немногие бритты и ирландцы упорствуют в ином исчислении, в отдалённом уголке мира, вопреки собору в Никее и вопреки обычаю всей земли^[28]:

_«Пасху, которую соблюдаем мы, мы видели празднуемой всеми в Риме, где блаженные апостолы Пётр и Павел жили, учили, пострадали и погребены. Мы видели, что так же её соблюдают в Италии и в Галлии […]. Мы знаем, что её соблюдают в Африке, в Азии, в Египте, в Греции, во всей вселенной, где распространена Церковь Христова. Исключение составляют лишь вот эти люди и их сообщники в упорстве, пикты и бритты, которые, с двух затерянных островов на краю океана, и ещё из самой дальней его части, безрассудно стремятся спорить со всем миром». _ — Вильфрид на синоде в Уитби, в передаче Беды, Церковная история, III, 25^[29]

Относительно святого Иоанна Вильфрид возражает, что обычаи Иоанна имели силу для его времени и его иудео-христианской среды, но Церковь со времён Никеи их уточнила и объединила; держаться за букву древнего обычая против нынешнего единства Церкви — значит ошибаться в верности.

«Пётр — привратник»: решение Освиу

Затем следует решающий довод. Вильфрид противопоставляет авторитету Колумбы авторитет Петра, которому Сам Христос сказал: «Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф 16, 18–19)^[30]. Король Освиу, уловив суть, вопрошает обе стороны: правда ли, что Господь сказал эти слова Петру? Оба лагеря соглашаются. А давал ли Он когда-либо подобную власть Колумбе? Колман вынужден признать, что нет.

Тогда Освиу решает, с простотой, пережившей века:

_«Раз Пётр — привратник, я не буду ему противоречить; я хочу, напротив, повиноваться во всём, насколько могу, его установлениям — из страха, что, когда я предстану у врат Царства Небесного, не окажется никого, кто отворил бы мне, ибо тот, кто, по вашему собственному признанию, держит ключи, отвратится от меня». _ — Освиу, король Нортумбрии, заключая синод в Уитби, в передаче Беды, III, 25^[31][32]

Римское дело побеждает. Нортумбрия принимает Пасху и тонзуру Рима; епископская кафедра Севера перейдёт из Линдисфарна в Йорк. Вильфрид, едва достигший тридцати лет, только что выиграл сражение своей жизни.

Последствия

Колман, не в силах согласиться на перемену, удаляется с верными ему монахами в сторону Айоны, а затем в Ирландию^[33]. Этот уход, далёкий от горького торжества, совершается во взаимном уважении: Беда сохраняет к Колману и к ирландским святым неизменное восхищение. Уитби — не поражение кельтской святости — Айдан, Кутберт, Хильда остаются чтимыми — но конец дисциплинарной аномалии и вхождение Северной Англии в полное видимое общение Запада. Это самый долговечный исторический плод жизни Вильфрида.

Епископ Йоркский, рукоположённый в Галлии

Вскоре после Уитби Вильфрид избран епископом для Нортумбрии, с кафедрой в Йорке. Но он отказывается принимать рукоположение от бриттских епископов или от тех, кто, в его глазах, не пребывает в полном римском общении: он желает получить посвящение из рук вполне законных. Поэтому он снова отправляется в Галлию, где его рукополагают в Компьене собором франкских епископов, с великолепием, о котором хранит память его Житие, — вознесённым, по обычаю, на троне епископами^[34][35].

Эта требовательность, весьма характерная для него, оборачивается против него. Вильфрид задерживается в Галлии; его отсутствие затягивается. Тем временем в Нортумбрии король, потеряв терпение, иначе замещает кафедру.

Пришелец Чад и восстановление Феодором

По возвращении Вильфрид находит Чада (Кедда), посаженного на кафедру Йорка. Он не вступает в спор; он смиренно удаляется в Рипон, ожидая своего часа, несколько лет неся служение без блеска^[36]. Его терпение будет вознаграждено промыслительным человеком: Феодором Тарсийским, новым архиепископом Кентерберийским, посланным Римом, великим устроителем Английской церкви.

Около 669 года Феодор признаёт рукоположение Чада неправильным, исправляет его и восстанавливает Вильфрида на кафедре Йорка^[37][38]. Чад, с достойным восхищения смирением, тут же подчиняется и сам станет великим святым епископом в Личфилде. Почти десять лет Вильфрид управляет тогда обширнейшей епархией Англии, строит, проводит реформы и живёт почти по-княжески. Это вершина его могущества — и предвестие его величайшего испытания.

Разделение епархии и первое обращение к Риму (679)

Епархия Нортумбрии огромна, слишком обширна для одного человека. Архиепископ Феодор, из пастырской заботы об устроении, решает разделить её на несколько епископств — но делает это без согласия Вильфрида и при поддержке короля Экгфрита, уже враждебного^[39][40]. Вильфрид видит в этом разделе ограбление: его епархию расчленяют и ставят в ней других епископов на его место.

Тогда он принимает неслыханное для англичанина его времени решение: вместо того чтобы жаловаться королю или архиепископу, он обращается прямо к папе, в Рим. Это первое обращение английского клирика к Апостольскому Престолу — прецедент огромного значения^[41][42]. Он добирается до Рима (по пути сбившись к Фризии, см. ниже), и папа Агафон собирает на Латеране синод в 679 году, который признаёт его правоту по существу: Вильфрид должен быть восстановлен, разделение не может совершаться против него^[43].

Тюрьма Экгфрита и изгнание

Вооружённый папским решением, Вильфрид возвращается в Нортумбрию — и наталкивается на стену. Король Экгфрит, разгневанный тем, что один из его подданных пошёл искать правосудия за пределами королевства, отказывается повиноваться папе, обвиняет Вильфрида в том, что тот купил указ, велит бросить его в темницу (в Данбаре или Бамборо), а затем изгоняет из Нортумбрии^[44][45]. Житие сообщает, что в темнице Вильфрид пел псалмы и что его темница была, как говорят, озарена сверхъестественным светом.

Начинается долгое странствие: изгнанный с Севера, Вильфрид находит приют то в Мерсии, то у южных саксов, то вновь на дорогах в Рим. Эти изгнания, далёкие от потерянных лет, станут самыми плодотворными в его апостольской жизни.

Фризы (зима 677–678 годов)

По пути в Рим, куда он направлялся по первому апелляционному делу, Вильфрида сбивают с курса ветры, и он высаживается во Фризии (нынешние Нидерланды). Король Альдгисль принимает его благосклонно и позволяет ему проповедовать всю зиму 677–678 годов^[46]. По словам Стефана Рипонского, большинство вождей и тысячи простых людей принимают от его рук крещение. Так Вильфрид становится первым англосаксонским миссионером у фризов, опередив на несколько лет святого Виллиброрда, будущего «апостола Фризии»^[47].

Его пребывание не даст немедленного прочного результата, но оно открывает путь: именно от Вильфрида и Рипона родится англосаксонский миссионерский порыв на континент, который вскоре понесёт Виллиброрда во Фризию, а Бонифация — в Германию. Боец Уитби оказывается также, незаметно для многих, одним из отцов великих англосаксонских миссий.

Южные саксы: Евангелие и сети (681–686 годы)

Самый трогательный эпизод его миссионерской жизни — обращение южных саксов (Сассекс), последнего ещё языческого королевства Англии. Будучи в изгнании, Вильфрид поселяется там около 681 года и основывает монастырь в Селси, дар короля Этельвеальха, который станет первой епископской кафедрой южных саксов^[48][49]. Он прибывает туда в разгар голода: народ, ничего не знавший о рыболовстве, умирал от голода на берегу моря и рек, полных рыбы.

Беда рассказывает, как Вильфрид, прежде чем крестить, спас этот народ от смерти. Эта сцена осталась знаменитой:

«Епископ, прибыв в эту область, нашёл там столь великую нужду из-за голода, что научил их кормиться рыболовством; ибо море и реки изобиловали рыбой, но народ не имел никакого искусства ловить её, кроме одних лишь угрей. Люди епископа, собрав отовсюду угорные сети, забросили их в море и, по благословению Божию, поймали триста рыб разного вида.» — Беда, Церковная история, IV, 13^[50]

Эти триста рыб разделили на три части: сто — бедным, сто — тем, кто одолжил сети, сто — самим рыбакам^[51]. Насытившись прежде телесно, народ открылся Слову; и Беда замечает, что, пока Вильфрид крестил, благодатный дождь положил конец засухе — знак, в глазах обращённых, что Бог крещения даёт также жизнь земле. Прелесть этого эпизода говорит всё о правильно понятой миссии: любовь к ближнему открывает дверь проповеди Евангелия.

Церкви Рипона и Хексема

Вильфрид был также одним из величайших строителей Англии VII века. Против скромности деревянных построек кельтской традиции он захотел для Бога каменных церквей наподобие римских и галльских. В Рипоне он воздвиг церковь, посвящённую святому Петру; в Хексеме, на землях, дарованных королевой Этельтритой (Этельдредой), он построил базилику, посвящённую святому Андрею, украшенную колоннами, винтовыми лестницами, многочисленными часовнями^[52][53].

Его биограф Стефан, восхищённый, пишет, что хексемская церковь не имела себе равных по сю сторону Альп:

«От глубины земли до самой вершины, с её криптами из дивно обтёсанных камней, зданием, несомым различными колоннами, и многими боковыми приделами, стенами замечательной длины и высоты, окружённым круговыми галереями и винтовыми лестницами… мы не слышали ни о каком другом подобном доме по сю сторону Альп.» — Стефан Рипонский, Житие святого Вильфрида, о хексемской церкви^[54]

Эти каменные крипты, как в Хексеме, так и в Рипоне, сохранились до наших дней: это древнейшие сохранившиеся построенные остатки английского собора, с повторным использованием тёсаных камней соседних римских руин. Рипонская крипта, известная под именем «иглы Вильфрида» (Wilfrid's Needle), остаётся местом паломничества^[55].

Бенедиктинское правило и римское пение

Вильфрид привёз из Рима не только церковные планы, но и христианский образ жизни. Он широко распространял Правило святого Бенедикта в основанных или преобразованных им монастырях, способствуя более, чем кто-либо другой, тому, чтобы английское монашество стало монашеством бенедиктинским^[56][57]. Он ввёл также римское пение в богослужение Севера: по словам Беды, он одним из первых привёз учителей пения из Кентербери — в том числе некоего Эдди (Эдди) — чтобы научить англичан римской манере петь службу^[58].

Тем самым Вильфрид надолго сформировал литургический облик Английской Церкви: римский камень, бенедиктинское Правило, римское пение, римская Пасха. Там, где другие святые воссияли кротостью или учёностью, он отметил свою Церковь зримым зодчеством католического единства.

Остерфилд и апелляция к Иоанну VI

Возвращённый в Нортумбрию после смерти Эгфрита (685 год), на время восстановленный, Вильфрид вновь столкнулся, при короле Альдфрите и архиепископе Бертвальде, со старым вопросом о своей епархии. Собор, собравшийся в Остерфилде около 702–703 годов, потребовал от него отказаться от своих притязаний и едва не лишил его всего^[59][60]. Верный себе, старый епископ — ему около семидесяти лет — отказывается уступать в принципе и вновь отправляется в Рим.

Папа Иоанн VI собирает синод в 704 году, который вновь в значительной мере даёт ему правоту и повелевает воздать ему справедливость^[61]. Вооружённый этим решением, Вильфрид возвращается в Англию.

Окончательное урегулирование

На этот раз найден прочный компромисс. Вильфрид отказывается от великой кафедры Йорка, но его восстанавливают в его монастырях Рипона и Хексема и утверждают епископом Хексема при короле Осреде, около 705–706 годов^[62][63]. После жизни, полной борьбы, старец наконец обретает мир: ни полной победы, ни поражения, но признание его существенного права. Его последние годы проходят между его дорогими основаниями, в молитве и управлении его монахами.

Верность кафедре Петра

Сердце святости Вильфрида — это безусловная верность Риму, кафедре Петра как видимому центру единства. Для него это не политика, а вера: он твёрдо верит, что Христос построил Свою Церковь на Петре и дал ему ключи, и извлекает из этого все практические следствия — вплоть до того, что дважды пересекает Европу, чтобы обратиться к папе. Его жизнь — живое доказательство того самого довода, который он привёл в Уитби: именно Петру и его преемникам Господь доверил ключи.

Великолепие ради Бога

У Вильфрида царственное понимание служения Богу. Знатный вельможа, он отдаёт своё богатство, свой вкус, свою энергию на службу богослужению: великолепные каменные храмы, драгоценная утварь — в том числе, по словам его Жития, евангелие, написанное золотыми буквами на пурпуре, — благолепная литургия, многочисленная свита. Некоторые упрекали его в этом как в мирской роскоши. Но у него это великолепие — богословие в действии: для Бога нет ничего слишком прекрасного, а красота богослужения сама уже есть благовестие. В этом он предвосхищает то наитие, которое позже создаст соборы.

Стойкость, страдание и прощение

Наконец, святость Вильфрида соткана из стойкости в испытаниях. Заключённый в темницу, изгнанный, оклеветанный, лишённый имущества, он никогда не отрекался от своего права и не озлоблялся настолько, чтобы разорвать общение. Он много пострадал от королей, а порой и от собратьев-епископов; и всё же в конце он примирился со всеми, простил, устроил преемство и раздал своё имущество как человек примирившийся. Его стойкость — не упрямство: это твёрдость души, убеждённой, что сквозь её собственные оспариваемые интересы она служит делу, которое её превосходит, — порядку Церкви и правам апостольской кафедры.

Чувствуя приближение конца, Вильфрид предпринял последнее путешествие по своим монастырям. Именно в Ундле (In-Undalum, в нынешнем Нортгемптоншире), в одной из своих обителей, он заболел и скончался — в 709 году (некоторые говорят о 710), в возрасте около семидесяти шести лет, после примерно сорока пяти лет епископства^[64][65]. Перед смертью, до конца оставшись человеком порядка, он распорядился разделом своего имущества между бедными, своими монастырями и верными и позаботился о преемстве.

Его тело было перенесено в его любимый монастырь Рипон и погребено в построенной им церкви апостола святого Петра^[66]. Так борец Уитби почил под покровительством того Петра, чьи ключи он защищал всю свою жизнь. Беда, бывший ещё юным монахом в год кончины Вильфрида, сдержанно подводит итог этой необыкновенной жизни: человек, управлявший епископатом сорок пять лет среди бурь и столько сделавший для Церкви англов^[67].

Мощи и «игла Вильфрида»

Почитаемый как святой уже вскоре после кончины, Вильфрид первоначально покоился в Рипоне. В X веке, в смутное время набегов викингов, архиепископ святой Ода Кентерберийский перенёс часть его мощей в Кентербери; другие предания связывают одно из перенесений с Вустером при святом Освальде^[82]. Построенная им крипта в Рипоне, «игла Вильфрида», остаётся местом паломничества до наших дней и принадлежит к древнейшим сохранившимся христианским сооружениям Англии^[83].

Его почитание широко распространилось: ему было посвящено множество английских церквей, а память о нём осталась особенно живой на Севере, в Рипоне и Хексеме, соборы которых хранят его имя и его каменный след. Церковь празднует его память 12 октября, в день его кончины; вторая память, 24 апреля, напоминает о перенесении его мощей^[84].

Спорная фигура, прочное наследие

Вильфрид — один из наиболее обсуждаемых среди англосаксонских святых. Историки отмечают его цельный характер, любовь к великолепию, непримиримость, постоянные конфликты почти со всеми королями и несколькими епископами его времени. Его Житие, написанное Стефаном Рипонским, его приверженцем, изображает его героем-мучеником; решения Феодора и соборов показывают, что у него были и серьёзные добросовестные противники, заботившиеся об устроении Церкви.

Но за пределами этих споров его дело сохраняется: во многом именно благодаря ему Англия вошла в пасхальное и дисциплинарное единство с Римом; широко приняла бенедиктинское правило и римское пение; в ней родился обычай обращаться к Апостольскому престолу; и началось великое миссионерское движение англосаксов на континент. Мало кто из святых оставил столь определяющий след в Церкви своей страны.

Спустя тринадцать веков Вильфрид говорит и сегодня. Прежде всего он напоминает, что единство Церкви — драгоценное благо, ради которого стоит жертвовать даже законными привязанностями. В Уитби святые мужи обеих сторон должны были сделать выбор: Вильфрид показал, что предпочесть вселенское общение местному обычаю, сколь бы почтенным он ни был, — значит не предать отцов, а послужить всему Телу Христову.

Затем он напоминает, что верность кафедре Петра может дорого стоить, но её всё же стоит твёрдо держаться. Заключаемый в темницу, изгоняемый, оклеветанный, Вильфрид никогда не отказывался от обращения к Риму; его упорство, часто неверно понятое, основало право, которым пользовалась вся Английская церковь.

«Раз Пётр — привратник, я не стану ему противоречить». — Эти слова короля Освиу, вырванные у него речью Вильфрида, подводят итог целой жизни. Дитя Линдисфарна, ослеплённое Римом, сделавшее защиту ключей Петра делом своего существования, — и почивающее ныне под покровительством того, чью власть оно защищало.

• Святой Беда Достопочтенный — великий историк, который поколением позже закрепил память о Вильфриде и Уитбийском соборе в своей Церковной истории.
• Святой Айдан Линдисфарнский — ирландский апостол Севера, у которого Вильфрид получил воспитание, прежде чем избрать Рим.
• Святая Хильда Уитбийская — игумения, в обители которой состоялся решающий собор 664 года.
• Святой Колумба Айонский — отец кельтской монашеской традиции, которой Вильфрид противопоставил римский обычай.
• Святой Григорий Великий и святой Августин Кентерберийский — папа и апостол, принёсшие Рим в Англию.
• Святой Бенедикт Нурсийский — отец западного монашества, чьё правило Вильфрид распространил в Нортумбрии.
• Святой Виллиброрд и святой Бонифаций — великие англосаксонские миссионеры континента, наследники порыва, который Вильфрид начал во Фризии.