Святой Кутберт (ок. 634–687)

Пастух, ставший епископом против своей воли

История Кутберта во многом зеркально повторяет историю Айдана, предшествовавшего ему на поколение: та же любовь к пешим странствиям и бедности, тот же авторитет, завоёванный кротостью, а не принуждением, та же тяга к уединённому острову Фарн. Но самая особенная черта Кутберта — его сопротивление всякой должности: став монахом, он бежит к отшельничеству; назначенный епископом, он таков, что потребовались умоляющие король и целый синод, чтобы вырвать его из кельи. Это бегство от почестей вкупе с напряжённой пастырской и чудотворной деятельностью всякий раз, когда его призывают, рисует портрет человека, ищущего только Бога, которого церковные должности скорее настигают, чем наоборот.

Имя, ставшее местом, народом и собором

Мало кто из святых дал своё имя стольким конкретным вещам: остров Линдисфарн навсегда связан с его именем; целая странствующая монашеская община более века носит имя «Общины святого Кутберта» (Haliwerfolc, «народ святого человека»); а весь город Дарем рождается в 995 году из необходимости дать его телу окончательную гробницу^[5]. Французским католикам этот святой обычно менее известен, чем англичанам Севера, для которых он остаётся, спустя тысячу триста лет после кончины, культурной и духовной очевидностью.

Дитя Нортумбрии

Кутберт рождается ок. 634 года, вероятно в окрестностях Мелроза, в англосаксонском королевстве Нортумбрия — области, соответствующей нынешним юго-востоку Шотландии и северо-востоку Англии^[6]. Происхождение его скромно: ребёнком он пасёт овец на холмах близ будущего монастыря^[7]. Уже в самом раннем возрасте первые источники сообщают о знамениях, предвещавших его будущее призвание.

Около восьми лет, когда он играет с товарищами в акробатические игры, к нему подходит совсем маленький ребёнок и сурово заявляет, что будущему епископу недостойно вести себя так^[8]. Кутберт, поражённый, воспринимает эти слова всерьёз и начинает вести более собранную жизнь. Другое предание сообщает о чудесном исцелении тяжело воспалённого колена: всадник в белых одеждах, встреченный на дороге, указывает ему средство, которое тут же его исцеляет, — позднее Кутберт поймёт, что принимал у себя ангела^[9].

Видение кончины святого Айдана (31 августа 651 года)

Решающее событие его юности происходит в ночь на 31 августа 651 года. Кутберт, тогда ещё подросток, пасёт стада на холмах, когда во время ночной молитвенной стражи небо разверзается перед ним: свет нисходит с него, и посреди этого сияния ангелы возносят к небу душу, лучезарную, как огонь. Утром он узнаёт, что епископ Айдан Линдисфарнский скончался этой ночью, в самый час видения. Потрясённый юный пастух понимает, что созерцал душу святого епископа, восходящую к Богу, и тут же решает стать монахом^[10].

«Он внезапно увидел, как отверзлось небо и сонм ангелов сошёл с него, и они поднимались обратно, унося с собой душу, сияющую светом». — Беда, Vita sancti Cuthberti, гл. 4^[11]

Так кончина Айдана порождает в ту же ночь призвание того, кто станет величайшим святым Линдисфарна после него, — как уже сообщает статья Игниспедиа, посвящённая св. Айдану. «Малый огонёк», пришедший с Айоны, угасая, зажигает второй светильник.

Всадник с копьём и военная служба

Кутберт, однако, не сразу избирает путь обители: войны, в которых Нортумбрия тогда противостоит языческому королевству Мерсии, задерживают его вступление в монашество, а некоторые источники изображают его несущим оружие на службе у своего короля^[12]. Лишь в последующие годы он предстаёт перед аббатством Мелроз «верхом на боевом коне, с копьём в руке и в сопровождении оруженосца»^[13] — поразительный образ будущего святого, входящего в монастырь в воинском облачении, чтобы выйти из него в монашеском.

Ученик святого Бойзила

В Мелрозе Кутберт поступает под руководство приора Бойзила, мужа великой святости, который сразу распознаёт в нём исключительного ученика. Предание рассказывает, что Бойзил, читая однажды с Кутбертом Евангелие от Иоанна, предсказал ему — не пожелав тогда объясняться подробнее, — что тот однажды станет епископом^[14]. Кутберт хранит это слово про себя, в молчаливом сокрушении сердца, никому не открывая его, пока событие не исполнит предсказанное.

Хлеб, принесённый ангелом, в Рипоне

Некоторое время посланный гостиничником в недавно основанный монастырь Рипон, Кутберт принимает однажды неведомого путника, окоченевшего от холода. Он омывает ему ноги по монашескому обычаю, готовит ему еду, затем ненадолго отлучается за свежим хлебом. Вернувшись, он не находит незнакомца — тот исчез, не оставив следа на снегу, но на столе его ждут три хлеба необыкновенной белизны и вкуса. Кутберт понимает тогда, что, сам того не зная, исполнил слово Послания к Евреям о гостеприимстве к ангелам^[15] :

«Ангела Божия я принял: он пришёл напитать меня, а не чтобы я напитал его». — Кутберт, по свидетельству Беды, Vita sancti Cuthberti, гл. 7^[16]

Однако в 661 году Рипон принимает римский обычай исчисления даты Пасхи; Кутберт и монахи, оставшиеся верными кельтскому уставу, возвращаются тогда в Мелроз^[17].

Приор Мелроза, затем Линдисфарна (664)

В 664 году эпидемия чумы опустошает Нортумбрию и уносит приора Бойзила; Кутберт наследует ему во главе монастыря Мелроз^[18]. В том же году собор в Уитби высказывается в пользу римского обычая для всей Нортумбрии — решение, о котором уже рассказано в статье Ignispedia, посвящённой святому Вильфриду. Кутберт, никогда не отрекаясь от памяти Айдана и кельтской традиции, его воспитавшей, честно присоединяется к соборному решению и получает нелёгкое послушание ввести римские обычаи в монастыре Линдисфарн, где он становится приором рядом с епископом Эатой^[19].

Этот переход мог бы стать потрясением для монахов кельтского устава; но под руководством Кутберта он совершается в терпении и любви, напоминающих сам метод Айдана: убеждать, а не принуждать. Беда хвалит то, как Кутберт «кроткой настойчивостью своей укрощал тех, кого не мог одной лишь властью отвратить от прежних обычаев»^[20].

Странствующий пастырь и дары исцелений

Как приор, Кутберт подражает Айдану вплоть до миссионерского метода: он пешком обходит самые отдалённые и бедные селения своей епархии, куда ни один священник не осмеливается отправиться из-за труднодоступности или грубости жителей, оставаясь там порой неделю или две, а то и целый месяц, чтобы проповедовать и наставлять в вере^[21]. Слава его как чудотворца начинается уже в эту пору: Беда и анонимный автор первого Жития приписывают ему исцеления бесноватых, больных и умирающих, совершавшиеся возложением рук, святой водой или простой молитвой.

Ночное бдение в Колдингеме: выдры, согревавшие его ноги

Самый знаменитый из рассказов о животных в жизни Кутберта относится не к Фарну, а к куда более ранним годам, к посещению монастыря Колдингем, основанного аббатисой Эббой: приглашённый наставлять эту общину, Кутберт каждую ночь ускользает, чтобы молиться в ледяном море. Один из братьев монастыря, удивлённый тем, что святой выходит один, тайно следует за ним и видит, как тот входит в море по самое горло и проводит всю ночь, славя Бога:

«Однажды ночью один из братьев монастыря, видя, что он выходит один, тайно последовал за ним, чтобы узнать, что он будет делать. А он, выйдя из монастыря, спустился к морю, текущему внизу, и, войдя в него так, что вода достигла его шеи и рук, провёл ночь, славя Бога. Когда приближался рассвет, он вышел из воды и, став на колени, вновь принялся молиться. И вот, пока он так молился, два четвероногих зверя, называемые выдрами, вышли из моря и, улёгшись перед ним на песке, согрели его ноги своим дыханием и вытерли их своим мехом; затем, получив его благословение, они вернулись в свою стихию». — Беда, Vita sancti Cuthberti, гл. 10^[22]

Монах-свидетель, охваченный страхом, на следующий день открывает себя и просит прощения за то, что подсматривал за святым; Кутберт, более огорчённый тем, что его тайна открылась, чем разгневанный на соглядатая, берёт с него обещание никому ничего не рассказывать, пока он жив^[23]. Эта сцена, в которой тварь повинуется человеку Божию, как в возвращённом раю, станет одним из самых воспроизводимых иконографических мотивов всей англосаксонской традиции.

Выбор уединения

В 676 году, на вершине своей пастырской деятельности, Кутберт удаляется в большее уединение: сначала он получает позволение жить на маленьком острове близ Линдисфарна, а затем поселяется окончательно на острове Фарн (Иннер-Фарн), вдали от Бамборо, — на той же пустынной скале, куда святой Айдан имел обыкновение удаляться для молитвы^[24]. Беда объясняет это желание жаждой созерцательного совершенства: после годов борьбы за души других Кутберт хочет теперь бороться за собственную душу, в тишине и испытании морской пустыни^[25].

До него Фарн был лишь бесплодной скалой, населённой, по народному поверью, демонами и злыми духами; Кутберт поселяется там, строит своими руками келью и часовню, окружённые земляным и каменным валом столь высоким, что он не может видеть ничего, кроме неба, «чтобы его глаза, как и его помыслы, могли устремляться только ввысь»^[26]. Поначалу он не принимает никого, кроме как по крайней нужде, и питается ячменём, который сам выращивает на этой неблагодарной почве.

Чудо источника и ячменя

Два чуда сопровождают его водворение на этой скале без пресной воды и пахотной земли. Во-первых, Кутберт велит копать землю посреди своей кельи и, вопреки всем геологическим ожиданиям, оттуда бьёт источник пресной воды, который никогда не иссякнет^[27]. Затем, посеяв ячмень не в срок, за неимением пшеницы, которую не смог достать, он всё же получает обильный урожай — пока птицы не налетают его клевать; тогда Кутберт приказывает им со спокойной властью перестать вредить добру, которого они не сеяли, и птицы тотчас повинуются и больше не возвращаются^[28].

Птицы Фарна под его защитой

Более позднее предание, распространившееся главным образом в последующие века, связывает с Кутбертом покровительство гагам, этим морским уткам, гнездящимся во множестве на архипелаге Фарн и доныне называемым на нортумбрийском диалекте «Cuddy's ducks» — «утки Кадди», народного уменьшительного от имени Кутберт^[29]. Рассказывают, что святой запретил причинять им малейшее зло и собирать их яйца на своём острове. Следует отметить, ради исторической честности, что эта конкретная связь Кутберта с гагами появляется в письменных источниках лишь несколько веков спустя после его смерти, а не в самих Житиях Беды^[30]: это позднее народное предание, а не факт, засвидетельствованный первоначальными источниками VIII века, — но оно верно продолжает в народной памяти дух чудес с животными, о которых рассказывает Беда, — подобно птицам ячменного поля, послушавшимся его голоса на той же скале.

Нежелание и собор в Туифорде (684)

В 684 году собор, собравшийся под председательством архиепископа Теодора Кентерберийского, в присутствии короля Нортумбрии Эгфрита, избирает Кутберта во епископы. Отшельник сначала упорно отказывается: ни посланцы, ни письма не могут заставить его покинуть свою скалу^[31]. Приходится самому королю, в сопровождении епископа Трумвина и многочисленной свиты клириков, переправиться через море на Фарн, чтобы лично умолять его:

«Хотя к нему посылали многих вестников и письма, никакими средствами нельзя было извлечь его из его жилища, пока сам король [...] не приплыл на остров [...]; все пали перед ним на колени и заклинали его, во имя Господа, со слезами и молитвами, пока со слезами на глазах не вырвали его из уединения». — по Беде, цитируется в Catholic Encyclopedia, ст. «St. Cuthbert»^[32]

Эта сцена — король и епископы, коленопреклонённые со слезами умоляющие отшельника согласиться стать их епископом, — точное зеркальное отражение обычных церковных честолюбий: здесь Церковь бежит за смирением, а не наоборот.

Хиротония в Йорке (Пасха 685)

Кутберт хиротонисан во епископа в Йорке, в праздник Пасхи 685 года, архиепископом Теодором в присутствии шести других епископов^[33]. Сначала он получает кафедру Хексема, которую почти сразу, по взаимному согласию с епископом Эатой, обменивает на кафедру Линдисфарна, более близкую его монашескому сердцу и памяти об Айдане^[34].

Пастырь-миссионер вопреки болезни

Став епископом, Кутберт с той же энергией, что и во времена своего приорства, возобновляет пешие пастырские посещения, миропомазания, проповеди в самых отдалённых селениях, несмотря на уже слабеющее здоровье^[35]. Он продолжает совершать замечательные исцеления — больных детей, одержимых монахинь, паралитиков, — о которых Беда сообщает с точностью следователя, заботящегося о том, чтобы назвать своих свидетелей^[36].

Дар пророчества: королева, битва и друг с Дервентуотера

Беда приписывает епископу Кутберту дар пророчества неоднократно. Принимая гостеприимство королевы в аббатстве Карлайла, он предсказывает, в тот самый час, когда идёт битва при Нихтансмере против пиктов, смерть короля Эгфрита и разгром его войска — весть, которая подтвердится несколько дней спустя^[37].

Самый трогательный рассказ касается его друга Херберта, священника-отшельника, уединившегося на маленьком острове озера Дервентуотер в Камбрии, который имел обыкновение каждый год приходить к Кутберту за духовным советом. При их последней встрече Кутберт открывает ему, что его собственная смерть близка; Херберт, потрясённый мыслью о разлуке с другом в вечности, умоляет его испросить у Бога, чтобы они умерли в один и тот же день, дабы тотчас воссоединиться на небе. Кутберт молится, и его молитва услышана: двое мужей, разделённые сотнями километров, действительно умирают в один и тот же час, 20 марта 687 года^[38].

«Испросив милосердия у Господа, он получил уверение, что его просьба не будет отвергнута». — Беда, Historia ecclesiastica, IV, 29, о молитве Кутберта за Херберта Дервентуотерского^[39]

Сложение сана (Рождество 686)

Чувствуя близость кончины, Кутберт слагает с себя епископский сан на Рождество 686 года, после менее чем двух лет действительного служения, и возвращается в свою пустынь на Фарне, чтобы готовиться к смерти в уединении, которое он всегда предпочитал^[40].

Последние дни по рассказу Херефрита

Рассказ о его кончине известен нам с исключительной точностью, ибо Беда держит его непосредственно от священника Херефрита, тогдашнего аббата Линдисфарна, который был при нём до последнего вздоха и передал свидетельство из первых рук^[41]. Кутберт, поражённый мучительной болезнью, сначала отказывается от всякой посторонней помощи, а затем, по настоянию монахов, приплывших навестить его в лодке несмотря на бурю, соглашается принять их уход и последние таинства.

Последние слова: мир и католическое единство

Одному из братьев, просящему у него последнего прощального слова для общины, Кутберт обращает краткое увещание о мире и любви, соединённое с предостережением против всякого разрыва с католическим общением:

«Всегда имейте мир и божественную любовь между собою [...]. Да царит согласие между вами и прочими служителями Христа, но не имейте никакого общения с теми, кто отступает от единства католической веры, — совершает ли Пасху в ненадлежащее время или живёт порочной жизнью». — Кутберт, последние слова, переданные священником Херефритом Беде^[42]

Эта последняя настойчивость на католическом единстве — у человека, воспитанного в кельтской традиции и лишь с неохотой принявшего изменение пасхального вычисления, решённое в Уитби, — показывает глубину его приверженности, не вынужденной, но выношенной, видимому общению Церкви.

Кончина 20 марта 687 года

Кутберт умирает в ночь на 20 марта 687 года, приняв напутствие, читая с присутствующими братьями последние стихи псалма. Его тело тотчас переносят в Линдисфарн, чтобы погребсти в каменной гробнице, справа от алтаря церкви, с почестями, подобающими столь великому епископу^[43].

Обретённое нетленным тело (698)

Одиннадцать лет спустя после его смерти, в 698 году, монахи Линдисфарна решают поднять тело Кутберта из могилы, чтобы поместить его в раку, по обычаю, принятому тогда для признанных святых. Открыв гроб, они с изумлением обнаруживают тело совершенно нетленным, с гибкими членами, словно спящим, а не умершим^[44]. Это открытие, подробно описанное Бедой, вызывает приток паломников и делает Кутберта — ещё при жизни поколения, которое его знало, — святым, чья святость была зрима в самой его плоти.

«Тело его было обретено совершенно нетленным спустя одиннадцать лет после погребения». — Беда, Historia ecclesiastica, IV, 30^[45]

Именно в те же годы в его честь было составлено первое анонимное Житие Кутберта монахом Линдисфарна — тот самый текст, которым Беда воспользуется как источником для собственных сочинений^[46].

Евангелия из Линдисфарна — «для Бога и святого Кутберта»

Именно в память об этом растущем почитании монах Эдфрит, будущий епископ Линдисфарна, украшает около 700 года знаменитые Евангелия из Линдисфарна — шедевр островного искусства, хранящийся ныне в Британской библиотеке. Колофон, добавленный два века спустя священником Алдредом, уточняет намерение писца:

«Он создал эту книгу для Бога и для святого Кутберта, и для всех святых сообща, чьи мощи покоятся на острове». — Колофон Алдреда к Евангелиям из Линдисфарна^[47]

Эта рукопись будет сопровождать тело святого во всех его последующих странствиях вплоть до Дарема.

Бегство от викингов и «Община святого Кутберта»

В 793 году первый набег викингов опустошает Линдисфарн; в 875 году, перед лицом растущей угрозы датских вторжений, монахи решают покинуть остров, унося с собой тело святого, его деревянную раку и украшенные Евангелия, созданные в его честь. Так начинается скитание длиной более чем в столетие по всему северу Англии и югу нынешней Шотландии под водительством общины, принявшей имя «Общины святого Кутберта»^[48]. Самая долгая остановка приходится на Честер-ле-Стрит, где тело покоится примерно с 883 по 995 год.

Дарем — город, рождённый из гробницы (995)

По преданию, именно сверхъестественные знамения — гроб, ставший невозможным сдвинуть с места, а затем видение, указавшее место, — приводят наконец странствующую общину к основанию в 995 году нового святилища на скалистом холме Дарема, окружённом с трёх сторон рекой Уир^[49]. С 1093 года здесь возводится собор; тело Кутберта становится более чем на четыре века центром одного из крупнейших паломничеств Англии, сделав его самым почитаемым покровителем всего севера страны^[50].

Перенесение мощей 1104 года: тело вновь нетленно

Когда новый нормандский собор был завершён, с 24 по 29 августа 1104 года состоялось новое торжественное перенесение мощей. Приор Тургот и комиссия монахов открывают гроб, чтобы проверить его содержимое перед церемонией: тело Кутберта вновь обретают неистлевшим, гибким и целостно сохранившимся спустя более четырёх веков, а в том же гробу — череп святого Освальда, короля-мученика времён Айдана, помещённый туда для его охраны при одном из прежних перенесений^[51]. Именно этот атрибут — царственный череп, держимый в руках, — становится с тех пор характерной иконографической эмблемой святого Кутберта. В гробу при этом также обретают экземпляр Евангелия от святого Иоанна (Евангелие из Стоунихёрста, ныне в Британской библиотеке)^[52].

Реформация и разрушение 1538–1539 годов

Осенью 1538 года, а затем в 1539 году комиссары короля Генриха VIII в рамках роспуска монастырей приступают к разбору Даремского святилища: золото, серебро и драгоценные камни, украшавшие раку, конфискуются, а само сооружение сносится^[53]. Местное предание, не везде проверяемое, но устойчиво живущее в памяти Дарема, гласит, что комиссары, открыв гроб в надежде найти спрятанные сокровища, вновь обнаружили тело святого нетленным — и, поражённые, велели захоронить его под полом самого бывшего святилища, а не развеивать останки^[54]. Простая мраморная плита с единственным словом CUTHBERTUS отмечает это место в соборе по сей день.

Новое обретение 1827 года

17 мая 1827 года каноник Джеймс Рейн вновь открывает гробницу в целях археологического исследования и находит там несколько исключительных погребальных предметов, хранящихся с тех пор в сокровищнице Даремского собора^[55]:

Эти предметы, выставленные ныне в Музее сокровищ святого Кутберта в Дареме, остаются древнейшим и лучше всего сохранившимся вещественным свидетельством об англосаксонском епископе, дошедшим до нас.

Сокрушение сердца и слёзы

Источники подчёркивают сокрушение сердца Кутберта: его молитва часто сопровождалась слезами — знаком, для монашеской традиции, сердца, тронутого сокрушением и покаянием, а не поверхностной чувствительностью. Беда сообщает, что во время совершения мессы он часто не мог сдержать рыданий, потрясённый до слёз сознанием собственного недостоинства перед тайной, которую совершал^[56].

Равновесие между уединением и пастырской ревностью

Вся жизнь Кутберта колеблется между двумя, казалось бы, противоположными полюсами: непреодолимой тягой к созерцательному уединению Фарна и пастырской ревностью, которая гонит его, едва его призовут, пешком идти в самые отдалённые уголки его епархии. Эти два движения не противоречат друг другу, а взаимно освещают друг друга: именно из уединения он черпает силу для своей ревности, и именно изнурённый ревностью он возвращается искать в уединении духовного обновления. Это чередование повторяет то, что уже наблюдалось у святого Айдана, который также удалялся на остров Фарн между миссионерскими поездками, — Кутберт в детстве видел пример; став взрослым, он становится его самым решительным наследником, поселившись там окончательно.

Послушание Церкви при верности воспринятой традиции

Воспитанный в кельтском течении, унаследованном от Айдана и Ионы, Кутберт после собора в Уитби становится терпеливым строителем присоединения Линдисфарна к римскому обычаю — никогда не отрекаясь от памяти своих отцов в вере и не презирая её. Это отношение — нежная верность особой традиции и решительное послушание решению вселенской Церкви, коль скоро оно вынесено, — останется до его последнего слова самой постоянной чертой его духовной жизни: его последние наставления братьям касаются именно сохранения католического единства^[57].

Милосердие к бедным и больным

Подобно Айдану, Кутберт не отделяет телесное милосердие от духовного: ухаживать за больным, утешать умирающего, кормить бедняка или наставлять отдалённую деревушку — для него всё это единое служение Богу в ближнем. Его слава целителя, обильно засвидетельствованная в источниках, в глазах свидетелей никогда не отделялась от его славы проповедника и наставника душ.

Святость, признанная древней Церковью, до современной процедуры

Как и для почти всех святых раннего Средневековья, Кутберт не знал ни процесса канонизации, ни формального папского декрета: такие процедуры, закреплённые правом за властью Апостольского престола, кодифицируются лишь значительно позже в истории Церкви^[58]. Его святость была признана, согласно тогдашнему обычаю, официальным поднятием его тела через одиннадцать лет после смерти (698), документально подтверждённым и проверенным свидетельством прямых очевидцев, собранным Бедой, исцелениями, засвидетельствованными у его гробницы, и повторявшейся нетленностью его останков, констатированной с разрывом в несколько веков (698, 1104 и, по местному преданию, ещё в 1539 году). Это древнее признание, подкреплённое веками непрерывного литургического почитания во всей церковной провинции Йорк, а затем во вселенской Церкви, имеет силу полной канонизации в глазах католического права и традиции — наравне с святым Айданом, святой Хильдой или святым Бедой.

Литургический праздник и покровительство

Праздник святого Кутберта отмечается 20 марта, в день его смерти, католиками, православными и англиканами^[59]. Он почитается как великий покровитель севера Англии и, в частности, епархии Дарема и бывшей епархии Хексема и Ньюкасла, чьим символическим защитником он остаётся.

Память сегодня

Путь Святого Кутберта (St Cuthbert's Way), современный паломнический маршрут, соединяющий Мелроуз с Линдисфарном через холмы Чевиот, сегодня повторяет шаги святого для тысяч путников и паломников каждый год. На самом острове Фарн, которым сегодня управляет National Trust как природным заповедником, колонии гаг продолжают охраняться — продлевая, была ли она исторически точной в своём происхождении или нет, память о святом, жившем в мире с дикой природой. В Дареме его простая могила, отмеченная одним лишь словом CUTHBERTUS, остаётся местом непрестанной молитвы уже тринадцать веков.

Тринадцать веков спустя после его смерти Кутберт остаётся учителем для нашего времени. Прежде всего он учит, что бегство от почестей — это не ложное смирение, а часто признак подлинной способности принимать их так, чтобы они не развращали: именно потому, что он не искал епископства, он смог нести его без честолюбия и компромиссов, исключительно из послушания тому, что Церковь — через умоляющего короля и синод — просила его понести.

Далее он учит, что уединение и апостольское делание не противоречат друг другу, а питают друг друга: ни активизм, истощающий вдали от Бога, ни созерцание, уклоняющееся от ближнего, но постоянное движение от одного к другому, подобно морю, окружающему его скалу Фарн, — то отступающему от неё, то затопляющему её.

«Всегда храните между собой мир и божественную любовь». — Эти последние слова Кутберта к братии, произнесённые на пороге смерти, остаются программой для всякой христианской общины: единство и любовь, хранимые до конца, когда всё остальное — должность, здоровье, сама жизнь — уходит.

• Святой Айдан Линдисфарнский (590–651) — епископ, чьё видение смерти сделало Кутберта монахом, и образец его миссионерского метода.
• Святой Беда Достопочтенный (672–735) — историк и агиограф, которому мы обязаны почти всем, что знаем о Кутберте, о котором он написал два Жития.
• Святая Хильда Уитбийская (614–680) — современная ему аббатиса, чья смерть также сопровождалась небесным видением, о котором сообщает Беда.
• Святой Уилфрид (ок. 633–709) — поборник римского обычая на синоде в Уитби (664), к которому Кутберт лояльно присоединился.
• Святой Колумба (521–597) и святой Патрик (385–461) — основатели кельтского монашества, духовным наследником которого является Кутберт.
• Святой Колумбан (540–615) — та же ирландская монашеская ветвь, перенесённая на континент.
• Святой Августин Кентерберийский (550–605) и святой Григорий Великий (540–604) — параллельная римская миссия, обычай которой в итоге утвердился в Линдисфарне ещё при жизни Кутберта.