Святая Хильда из Уитби (614–680) — крупнейшая женская фигура ранней Английской церкви: принцесса королевской крови, ставшая аббатисой, основательница двойного монастыря на утёсе над Северным морем, советница королей, наставница пяти епископов, покровительница первого христианского поэта на английском языке и хозяйка синода, определившего литургическое будущее Нортумбрии. Все знавшие её называли одним словом: «Мать»[2].
Она не была незаметной затворницей. Беда показывает её управляющей большой общиной монахов и монахинь с непререкаемым авторитетом: она требовала изучать Писание и владеть имуществом сообща, а короли и князья приходили к ней за советом[3]. Когда Англия едва вышла из язычества, эта женщина в течение тридцати лет возглавляла один из самых светлых центров западного христианства — школу епископов, вдохновенного поэта и исторической памяти целого народа.
Эта статья посвящена самой святой: ребёнку войны, крещённому вместе со своим королём; принцессе, в тридцать три года отказавшейся от мира; аббатисе мира и рассудительности; матери епископов; женщине, распознавшей Божью благодать в неграмотном пастухе; и умирающей монахине, чью душу другая сестра за тринадцать миль увидела возносимой ангелами. О наставнике, вернувшем её к монашеской жизни, см. святой Айдан Линдисфарнский; об историке, сохранившем её портрет, — святой Беда Достопочтенный; о кельтском монашестве, наследницей которого она была, — святой Колумба и святой Патрик.
Кто такая святая Хильда из Уитби?
Принцесса, ставшая матерью Английской церкви
Хильда принадлежала к королевскому дому Дейры, одного из двух королевств, составивших Нортумбрию. Она была внучатой племянницей короля Эдвина, первого христианского государя Севера, а её сестра Хересвит вошла через брак в королевский дом Восточной Англии[4][5]. По рождению ей предназначались политический брак и придворная жизнь, а не клуатр. Она свободно избрала Бога уже зрелой женщиной — и именно отречение принцессы придаёт её образу особую силу.
Будучи аббатисой, она стала матерью в самом полном смысле слова. Беда отмечает, что иначе её не называли — «за её благодать и благочестие»[6]. Её духовное материнство охватывало монахов, монахинь, будущих епископов, искавших совета королей и весь народ, видевший в ней ориентир.
Имя Хильд: «битва»
Древнеанглийское имя Hild означает «битва» или «сражение» и было распространено среди англосаксонской знати[7]. Великая миротворица Английской церкви носила воинское имя, но её битва была внутренней и духовной, а оружием служил мир: борьба за любовь, рассудительность и единство в мире, где споры ещё решали мечом.
Единственный первоклассный источник: Беда
Почти всё известное о Хильде содержится в двух главах Церковной истории народа англов Беды Достопочтенного, завершённой около 731 года, через полвека после смерти святой[8]. Беда писал в той же стране, в нескольких десятках миль от Уитби, пока ещё была жива память людей, знавших аббатису.
Зависимость от одного источника требует честности: значительная часть жизни Хильды нам неизвестна, а позднейшие легенды заполнили пробелы. Поэтому следует отличать твёрдое ядро — сдержанный, датированный рассказ Беды — от средневековых украшений, таких как окаменевшие змеи или гуси Уитби.
Мир Хильды: Нортумбрия VII века
Дитя войны
Хильда родилась в 614 году, среди династических войн Нортумбрии. Её отец Херерик, племянник Эдвина, жил в изгнании при дворе британского короля и был отравлен[9]. Девочка выросла без отца среди насилия своего времени, но именно из этого мира железа, крови и разрушенных союзов вышла женщина необыкновенной кротости.
Ещё до её рождения Беда сообщает о знамении. Беременная Брегусвит увидела во сне, как искала исчезнувшего мужа и нашла под одеждой драгоценный камень такой яркости, что его свет озарил всю Британию[10].
«Этим драгоценным камнем была её дочь Хильда, сиявшая таким блеском добрых дел, что её свет распространился не только по всей Британии, но и далеко за её пределы». — Беда, Церковная история, IV, 23[11]
Крещение вместе с королём Эдвином (627)
Детство Хильды совпало с обращением Нортумбрии. В 627 году король Эдвин, после долгого совета, принял крещение от святого Паулина, пришедшего на Север благодаря римской миссии святого Августина Кентерберийского и святого Григория Великого[12]. Вместе с ним крестился его дом; Хильде было тринадцать лет[13][14].
Вскоре христианство Севера получило новый импульс с кельтского запада: после падения королевства Эдвина в 633 году монахи Айоны послали святого Айдана основать Линдисфарн. Всю жизнь Хильда оставалась в точке встречи римской и кельтской традиций.
Первая половина жизни: тридцать три года в миру
Беда придаёт жизни Хильды поразительную симметрию: тридцать три года в мирском состоянии, а затем ещё тридцать три года, посвящённые Господу в монашестве[15].
«Тридцать три года она весьма благородно прожила в мирском состоянии, а оставшуюся половину жизни ещё благороднее посвятила Господу в монашестве». — Беда, Церковная история, IV, 23[16]
Намерение уйти в монастырь в Галлии
Её сестра Хересвит, мать будущего восточноанглийского короля Альдвульфа, стала монахиней в монастыре Кале, то есть в Шелле близ Парижа[17][18]. Хильда решила последовать за сестрой и провела целый год в Восточной Англии, ожидая возможности отправиться в Галлию[19]. Призвание созрело, но Бог приготовил ей другое поле.
Возвращение по призыву Айдана
Епископ святой Айдан распознал достоинства Хильды, вернул её на родину и призвал служить Богу в Нортумбрии[20]. Он дал ей гайду земли на северном берегу реки Уир, где она год жила с несколькими спутницами в большой бедности. Из этого малого начала выросло одно из величайших английских аббатств.
Аббатиса: Хартлпул, затем Уитби
Первое управление в Хартлпуле
Через год Хильда стала аббатисой Херутеу — Хартлпула, недавно основанного Хейу, первой женщиной Нортумбрии, принявшей монашеский покров[21][22]. При содействии учёных наставников она устроила общую жизнь и установила регулярную дисциплину. Хартлпул стал её школой управления.
Основание Стренешалка (Уитби), около 657 года
Около 657 года Хильда основала или устроила Стренешалк, позднее названный скандинавами Уитби[23][24]. Монастырь стоял на утёсе над Северным морем, у устья Эска. Он стал также местом памяти королевского дома Нортумбрии: здесь были погребены или почитались Эдвин, Освиу и члены их семей[25].
Двойной монастырь
Уитби был двойным монастырём: монахи и монахини жили раздельно, но под единым правилом и властью аббатисы и вместе молились в церкви[26][27]. В франкском и кельтском мире такими общинами нередко управляли знатные женщины, чьи духовные и административные способности признавали все. Хильда стала самым ярким английским примером этого устройства.
Правило Хильды: справедливость, мир, любовь и общее имущество
Хильда установила справедливость, благочестие, целомудрие и прежде всего мир и любовь. Беда добавляет:
«По примеру первенствующей Церкви никто там не был богат и никто не был беден, ибо всё у них было общим и никто ничего не имел в собственности». — Беда, Церковная история, IV, 23[28]
Общность имущества была конкретной формой любви. Хильда требовала усердного изучения Священного Писания и добрых дел, благодаря чему в Уитби находились люди, достойные священства[29]. Монастырь стал школой святости и богословской учёности.
Советница королей
По словам Беды, её благоразумие было так велико, что не только простые люди, но и короли и князья обращались к ней в затруднениях и следовали её советам[30]. В обществе воинов аббатиса обладала нравственным авторитетом первого порядка.
Уитби — рассадник святых и учёных
Пять епископов из её монастыря
Не менее пяти воспитанников монастыря Хильды стали епископами, и каждый отличался достоинством и святостью[31].
| Ученик Уитби | Епископская кафедра | Примечание |
|---|---|---|
| Боза | Йорк | Почитаемый святой, епископ после Вильфрида |
| Этла | Дорчестер | Епископ Дорчестера-на-Темзе |
| Офтфор | Вустер | Епископ Хвикке в Вустере |
| Иоанн Беверлийский | Хексем, затем Йорк | Святой Иоанн Беверлийский, рукоположивший Беду во диакона, а затем во пресвитера |
| Вильфрид II | Йорк | Преемник Иоанна в Йорке |
То, что святой Иоанн Беверлийский, рукоположивший Беду во диакона, а затем во пресвитера, вышел из монастыря Хильды, напрямую связывает великую аббатису с историком, сохранившим её память[32][33].
Кэдмон: пастух, ставший поэтом Божиим
Кэдмон был неграмотным пастухом при монастыре. На пирах он уходил, когда до него доходила арфа, потому что не умел петь. Однажды во сне некий человек повелел ему воспеть «начало сотворённых вещей», и Кэдмон сложил по-английски прекрасные стихи во славу Творца[34].
Хильда проявила духовную рассудительность: велела учёным испытать его дар, затем приняла его в монастырь и дала наставление во всей священной истории. Кэдмон воспел сотворение, Исход, Воплощение, Страсти, Воскресение и Страшный суд. Его считают первым христианским поэтом на английском языке.
«Так по дару Божию мирской человек стал дивным певцом, и всё его усердие было обращено к небесному». — Беда, Церковная история, IV, 24[35]
Синод в Уитби (664)
Вопрос о Пасхе и тонзуре
В 664 году монастырь Хильды принял один из решающих церковных соборов английской истории[36]. Нортумбрия была разделена между кельтской традицией Айдана и Айоны и римской традицией, пришедшей с Юга. Спор касался прежде всего исчисления даты Пасхи, а также формы монашеской тонзуры.
При короле Освиу епископ Колман защищал кельтский обычай, а святой Вильфрид — римский. Вильфрид сослался на власть святого Петра, хранителя ключей Царства, и Нортумбрия приняла римскую практику[37].
Кельтская по склонности, послушная ради единства
Воспитанная Айданом, Хильда естественно склонялась к кельтской традиции и сначала поддерживала её защитников[38][39]. Но после решения в пользу Рима она не создала раскола. Колман ушёл на север, а Хильда осталась, приняла решение и сохранила монастырь в единстве Церкви. Для неё мир и единство были дороже собственного предпочтения.
Духовность святой Хильды
Духовное материнство
Сердцем её святости было материнство. Она воспитывала монахов, будущих епископов, открыла Божий дар в неграмотном пастухе, утешала сильных мира. Это была плодовитость матери, помогающей другим возрастать.
Мир и рассудительность
Через весь рассказ Беды проходят мир и рассудительность. Мир она сделала законом обители и предпочла своему мнению на синоде; рассудительность позволила увидеть Божью благодать там, где другие увидели бы лишь странное происшествие. Её мудрость была сверхъестественным искусством читать души и обстоятельства перед Богом.
Мудрость на службе всем
Изучение Писания у неё служило подготовке пастырей, общность имущества — защите бедных, советы королям — миру страны. Созерцательная жизнь не замкнулась в себе, а излилась в служение, воспитание и духовное гостеприимство.
Смерть святой Хильды (680) и видения
Шесть лет испытания
Последние шесть лет Хильда страдала от постоянной лихорадки, но не переставала благодарить Творца и наставлять паству публично и наедине[40].
«Всё это время она никогда не переставала благодарить своего Творца и наставлять вверенное ей стадо публично и частным образом». — Беда, Церковная история, IV, 23[41]
Ночь 17 ноября 680 года
На рассвете 17 ноября 680 года, приняв напутствие Святыми Дарами и призвав сестёр хранить между собой евангельский мир, Хильда предала душу Богу. Ей было шестьдесят шесть лет; пропел первый петух[42]. Последним словом её жизни вновь стал мир.
Видение Бегу в Хакнессе
В ту же ночь в тринадцати милях от Уитби, в основанном Хильдой монастыре Хакнесс, монахиня Бегу услышала в воздухе колокол, созывавший сестёр при кончине одной из них. Она увидела, как раскрылась крыша, сошёл свет, а в нём душа Хильды была вознесена ангелами на небо[43].
Бегу разбудила сестёр и объявила о смерти Матери. Утром прибывшие из Уитби братья подтвердили, что Хильда умерла в тот самый час. Подобное видение было дано и другой монахине в Уитби[44].
«Она увидела душу рабы Божией Хильды, восходившую на небо в сопровождении и под водительством ангелов, среди великого света». — Беда, Церковная история, IV, 23[45]
Почитание святой Хильды
Мощи и святыни
В IX веке Уитби был разрушен викингами, и первоначальная гробница Хильды исчезла. Поздние предания говорят о перенесении её мощей в Гластонбери при короле Эдмунде I (939–946) либо об их хранении в Глостере и Дареме[46]. Catholic Encyclopedia считает эти сообщения отчасти легендарными и связанными с соперничеством английских аббатств[47]. Но почитание не исчезло: после нормандского завоевания аббатство восстановили, а его готические руины поныне хранят память святой.
Легенды Уитби: окаменевшие змеи и гуси
Согласно первой легенде, Хильда превратила в камень змей, населявших место монастыря. За них принимали ископаемые аммониты со спиральными раковинами; местные мастера даже вырезали им змеиные головы и продавали как свидетельства чуда[48]. Наука определяет их как юрских ископаемых моллюсков; род аммонитов Hildoceras назван в честь Хильды.
Вторая легенда говорит, что морские птицы, особенно дикие гуси, склоняют крылья, пролетая над аббатством[49]. Это средневековый фольклор, выражение народного почитания, а не документированное чудо.
Память и покровительство
Святую Хильду чтут 17 ноября католики и православные[50][51]; англикане празднуют её 19 ноября в Англии, а также 17 или 18 числа в зависимости от провинции[52]. Её считают покровительницей образования и культуры; её имя носят многие колледжи, школы и церкви английской традиции. Образ учёной аббатисы, управлявшей мужчинами и женщинами и воспитавшей епископов, остаётся важным свидетельством роли женщин в Английской церкви.
Уитби после Хильды
Влияние монастыря пережило основательницу. Монастырь продолжал воспитывать и молиться; здесь, примерно тремя десятилетиями позже, было составлено одно из первых житий святого Григория Великого, написанное анонимным монахом Уитби[53]. До разрушения дом Хильды оставался центром святости, поэзии и памяти.
О чём говорит нам святая Хильда сегодня?
Спустя четырнадцать веков Хильда учит, что у святости нет возрастного предела: в тридцать три года зрелая принцесса отдала Богу всё. Она показывает плодовитость рассудительности: её лучшим творением были не здания, а души — пять епископов, поэт и народ, чьи дары она распознала и взрастила.
Наконец, она учит послушанию в мире. Будучи убеждённой сторонницей кельтской традиции, она приняла решение Рима на синоде 664 года, потому что единство Церкви было дороже её предпочтения. Вся её жизнь была битвой — Hild, «битва», — но битвой за мир.
«Драгоценный камень сиял таким блеском добрых дел, что его свет распространился далеко за пределы Британии». — Сон Брегусвит, переданный Бедой[54], показывает Хильду как свет для всей Церкви: принцессу, ставшую матерью, и воительницу мира.
Для дальнейшего чтения
- Святой Айдан Линдисфарнский (590–651) — апостол Нортумбрии, вернувший Хильду к монашеской жизни.
- Святой Беда Достопочтенный (672–735) — историк, которому мы обязаны портретом Хильды, рукоположённый во диакона, а затем во пресвитера святым Иоанном Беверлийским, вышедшим из Уитби.
- Святой Кутберт — другой великий святой Нортумбрии VII века.
- Святой Вильфрид — защитник римской практики на синоде Уитби.
- Святой Колумба (521–597) и святой Патрик (385–461) — отцы кельтской монашеской традиции.
- Святой Августин Кентерберийский и святой Григорий Великий — римская миссия, благодаря которой Эдвин и Хильда приняли крещение.
Примечания и источники
Англиканские даты памяти святой Хильды: Церковь Англии (календарь Common Worship) вносит её под 19 ноября, вместе с Мехтильдой Магдебургской; в других местах Англиканского содружества — 18 ноября в некоторых местах и 17 ноября (в частности в Австралии). Православная память засвидетельствована 17 ноября, без известного праздника перенесения мощей.
1 52Беда, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, книга IV, гл. 23: главный рассказ о Хильде — смерть 17 ноября 680 года в 66 лет; два периода по 33 года; происхождение от Херерика и Брегусвит; крещение в 13 лет; сон о драгоценном камне; сестра Хересвит в Шелле; год в Восточной Англии; призыв Айдана; земля у Уира; аббатство Херутеу и титул «Мать». Полный текст: Project Gutenberg, изд. 38326, пер. A. M. Sellar (1907) и J. A. Giles; CCEL.
2 4 6 8 9 10 11 14 15 16 17 19 20 21 23 26 54Беда, Historia ecclesiastica, IV, 23: при Хильде все усердно изучали Писание и творили добрые дела; короли и князья искали её совета и следовали ему.
3 29 30Catholic Encyclopedia (newadvent.org), «St. Hilda»: рождение, крещение, управление Хартлпулом и Уитби, двойной монастырь, пять епископов, Кэдмон, синод 664 года, смерть, мощи и память 17 ноября.
5 13 18 22 27 33 38 47 50Древнеанглийское имя Hild означает «битва, сражение» и часто встречается в англосаксонской аристократической ономастике.
7Беда, Historia ecclesiastica, книга II, гл. 14: крещение короля Эдвина святым Паулином в Йорке на Пасху 627 года (12 апреля), вместе с домом и многими подданными.
12Encyclopædia Britannica, «Saint Hilda of Whitby»: англосаксонская аббатиса (614–680), основательница Стренешалка около 657 года, хозяйка синода 664 года; память 17 ноября.
24 51Беда, Historia ecclesiastica, книга III, гл. 24 (конец рассказа о победе Освиу над Пендой, 655): доверив свою дочь Эльфледу Хильде в Стренешалке, Беда перечисляет погребённых в церкви Святого Петра монастыря — саму Эльфледу, её отца короля Освиу, её мать Эанфледу, отца последней, короля Эдвина, «и многих других знатных лиц» («she and her father, Oswy, her mother, Eanfleda, her mother's father, Edwin, and many other noble persons, are buried in the church of the holy Apostle Peter»). Поскольку Эдвин погиб в 633 году, до основания Уитби (ок. 657), его присутствие в Уитби предполагает перенесение останков — анонимное Житие Григория, составленное в Уитби, упоминает погребение тела Эдвина в «нашем монастыре» (nostrum coenobium).
25Беда, Historia ecclesiastica, IV, 23: по примеру первенствующей Церкви никто не был богат или беден, всё было общим и никто ничего не имел в собственности (ср. Деян 4:32).
28Беда, Historia ecclesiastica, IV, 23: не менее пяти воспитанников монастыря Хильды стали епископами, все исключительного достоинства и святости: Боза (Йорк), Этла (Дорчестер), Офтфор (Вустер/Хвикке), Иоанн (Беверлийский, епископ Хексема, затем Йорка — рукоположивший Беду во диакона, а затем во пресвитера, Historia ecclesiastica, V, 24) и Вильфрид (II, Йорк).
31 32Беда, Historia ecclesiastica, IV, 24: неграмотный пастух Кэдмон получил во сне дар священной поэзии; Хильда испытала дар, приняла его монахом и дала ему обучение священной истории.
34 35Беда, Historia ecclesiastica, книга III, гл. 25: синод в Уитби (664); спор Колмана и Вильфрида о Пасхе и тонзуре; принятие римской практики.
36 37 39Беда, Historia ecclesiastica, IV, 23: шесть лет лихорадки; благодарение Богу и наставление паствы; напутствие Святыми Дарами; смерть 17 ноября 680 года при первом пении петуха.
40 41 42Беда, Historia ecclesiastica, IV, 23: видение Бегу в Хакнессе — колокол, раскрытая крыша, свет и душа Хильды, возносимая ангелами; подобное видение в Уитби.
43 44 45Предания о перенесении мощей Хильды в Гластонбери при Эдмунде I (939–946), а также в Глостер и Дарем после разрушения Уитби викингами; рассказы считаются отчасти легендарными.
46Легенда об окаменевших змеях: ископаемые аммониты из Уитби называли snakestones, иногда вырезая им змеиные головы. Это юрские моллюски; род Hildoceras назван в честь Хильды. См. Whitby Museum; Natural History Museum, London, «Snakestones».
48Предание о диких гусях и морских птицах, склоняющих крылья над аббатством Уитби в честь святой Хильды; местный средневековый фольклор.
49Анонимное Житие святого Григория Великого, составленное в Уитби (анонимная Vita Gregorii): автор, член двойного монастыря (он говорит о «нашем монастыре», nostrum coenobium), писал при аббатисе Эльфледе, преемнице Хильды; Бертрам Колгрейв (изд. и пер., The Earliest Life of Gregory the Great, by an Anonymous Monk of Whitby, University of Kansas Press, 1968) датирует произведение примерно 704–714 годами — то есть примерно тремя десятилетиями после смерти Хильды (680), а не полувеком. Это древнейшее сохранившееся Житие Григория Великого.
53