Святой Патрик (около 385 — около 461) — апостол Ирландии: епископ-миссионер, который в V веке привёл к христианству кельтский остров, остававшийся в значительной мере языческим, — без помощи какой-либо армии, и при этом ни его собственные сочинения, ни древнее предание не сообщают ни об одном мученике этой евангелизации[1][2]. Редкий случай для поздней Античности: он известен нам не только по легенде, но по собственным сочинениям: его Исповедь (Confessio) и Послание воинам Коротика относятся к числу древнейших латинских текстов, написанных в Ирландии, и дают прямой доступ к его душе[3][4].
Его жизнь имеет форму провиденциального переворота. Похищенный около шестнадцати лет с берегов римской Британии ирландскими разбойниками, проданный в рабство и шесть лет пасший стада, этот сын едва тёплой в вере христианской семьи глубоко обратился в одиночестве и холоде. Бежав по знаку, полученному во сне, — «Вот, корабль твой готов», — вернувшись к своим, он вскоре слышит в видении «голос ирландцев», призывающий его обратно в самую страну его неволи[5][6]. Став епископом, он свободно возвращается туда, чтобы возвещать Христа тем, кто его поработил.
Эта статья представляет самого святого: его происхождение, его плен и обращение, его епископскую миссию, его два сочинения, его духовность грешника, охваченного благодатью, а затем его легенды — трилистник, змей — и его почитание. О кельтском монашеском потомстве, которое он сделал возможным, см. святого Колумбу, святого Колумбана и святого Кевина Глендалохского; о римском контексте его миссии см. святого Проспера Аквитанского и святого Льва Великого.
Кто такой святой Патрик?
Апостол Ирландии
Патрик занимает в истории Церкви особое место: он — один из первых известных великих миссионеров народа, жившего за пределами Римской империи. До него христианство росло в городах orbis romanus; с ним оно пересекло море и достигло племенного, кельтского общества без городов и латинской письменности, устроенного в виде малых королевств, где господствовал жреческий класс друидов. За одно поколение Ирландия стала христианской — настолько, что уже в следующем веке превратилась в землю монахов и миссионеров, которые в свою очередь вновь евангелизировали континентальную Европу[7][8].
Этот результат ничем не обязан политическому принуждению. За Патриком не стояли ни император, ни легион, ни государственный аппарат. Он шёл один, с немногими спутниками, раздавая дары королям, чтобы получить право проповедовать, сам оплачивая свою безопасность, подвергаясь смерти и рабству. Его успех держится на настойчивости, на доверии и на убеждении, что Бог избрал его, наименее достойного, для этого дела.
Святой, известный по собственным сочинениям
Большинство святых древности дошли до нас лишь через жизнеописания, написанные после их смерти. Патрик — исключение: он оставил нам два подлинных текста, единодушно признанных критикой написанными его рукой, которые относятся к числу древнейших латинских текстов, написанных в Ирландии[9][10][11].
Первое — Confessio (Исповедь), текст примерно из шестидесяти параграфов, где Патрик, состарившийся и подвергавшийся нападкам, защищается, рассказывая свою жизнь и воздавая благодарение Богу. Второе — Epistola ad milites Corotici (Письмо воинам Коротика), гневный протест против британского военного вождя, чьи люди перебили и обратили в рабство новокрещёных ирландцев. Эти два сочинения, написанные грубой и трогательной латынью, — краеугольный камень всего, что достоверно известно о нём: они позволяют отделить историю от легенды и отыскать под чудесными рассказами агиографов голос реального человека.
«Я, Патрик, грешник, самый грубый и наименьший из всех верных, презираемый многими…» — Святой Патрик, Исповедь, §1[12]
Патрик и Палладий: две миссии, древняя путаница
Прежде чем перейти к жизни Патрика, нужно разрешить трудность, которую долго обсуждала историческая критика. Хроника Проспера Аквитанского, современный и надёжный источник, сообщает, что в 431 году папа Целестин I отправил диакона по имени Палладий как «первого епископа к ирландцам, верующим во Христа» (ad Scottos in Christum credentes … primus episcopus)[13][14]. Значит, в Ирландии уже были христиане и первый епископ — за год до традиционной даты прибытия Патрика (432 год).
Ирландское предание разрешило трудность, сделав Патрика преемником Палладия, посланным после смерти или быстрого неуспеха последнего. Некоторые современные историки, как Т. Ф. О'Рахилли, даже предложили «теорию двух Патриков», сливающую обе фигуры. Но нужно сохранять верные пропорции: как бы ни обстояло дело с Палладием, Патрик из Confessio — лицо вполне историческое, чьи подлинные сочинения свидетельствуют о его собственном масштабном миссионерском деле. Учёный вопрос касается хронологии и соотношения двух миссий, а не существования или святости апостола Ирландии[15][16].
От Римской Британии к рабству в Ирландии
Христианская семья из Римской Британии
Патрик родился около 385–389 годов в Римской Британии — нынешней Великобритании, тогда провинции распадающейся Империи. Он принадлежал к христианской и знатной семье. Он сам говорит об этом в начале своей Исповеди: его отец, Кальпорний, был диаконом и декурионом (decurio), то есть членом муниципального совета, отвечавшего за управление и налоги; его дед, Потит, был священником[17][18]. Семья владела поместьем, villula, близ селения Баннавен Табернии, точное местоположение которого учёные до сих пор обсуждают (где-то на западе Британии).
Показательная деталь: Патрик признаёт, что эта семейная вера его не захватила. Подростком он был христианином по имени, но не сердцем; он признаётся, что пренебрегал Богом и около пятнадцати лет совершил тяжёлый проступок, которого будет стыдиться всю жизнь. Верующим его сделает испытание, а не воспитание[19].
Пленён в шестнадцать лет
Около шестнадцати лет ход его жизни круто меняется. Ирландские разбойники высаживаются на побережье, разоряют семейное поместье и уводят его в плен «со столькими тысячами других», как он сам говорит. Ирландия, неподвластная Риму, отчасти жила такими набегами за рабами на британские берега, которые агонизирующая Империя уже плохо защищала[20][21].
Благородный юноша оказывается рабом на краю известного мира, в языческой стране, языка которой он не знает, без надежды на возвращение. Предание помещает его в услужение к хозяину на северо-востоке острова, пасущим стада на склонах горы Слимиш (графство Антрим), — локализация скорее благочестивая, чем достоверная, но верная тому, что Патрик говорит о своём положении пастуха.
Шесть лет рабства: обращение сердца
Эти шесть лет неволи — горнило его святости. Вместо того чтобы сломить его, одиночество холмов обращает его к Богу. В голоде, холоде и оставленности теплохладный ребёнок становится человеком непрестанной молитвы. Он оставил об этом страницу поразительной силы:
«После того как я пришёл в Ирландию, я каждый день пас стада и часто молился днём; любовь к Богу и страх Его всё более возрастали во мне, и вера росла, и дух оживлялся, так что в один день я произносил до ста молитв, а ночью почти столько же. […] До рассвета я вставал на молитву — в снегу, в мороз, в дождь, — и не чувствовал никакого зла». — Святой Патрик, Исповедь, §16[22]
Именно там, а не в Британии, Патрик по-настоящему стал христианином. Позже он истолкует весь свой плен как воспитание Божие: «Господь открыл сознание моего неверия, чтобы, пусть и поздно, я вспомнил о своих проступках и обратился всем сердцем к Господу Богу моему»[23].
Побег: «Вот, корабль твой готов»
После шести лет ночное знамение возвещает ему освобождение. Голос во сне говорит ему, что он скоро вернётся на родину, а затем: «Вот, корабль твой готов». Корабль же находился примерно в двухстах милях оттуда, в гавани, которой он никогда не видел[24].
Патрик бежит, в одиночку пересекает неведомую страну «силою Божией», достигает гавани и, после отказа, а затем перемены решения, наконец попадает на борт. После плавания и изнурительного многодневного пути через пустынную местность — эпизод, где он рассказывает о чудесном избавлении от голода, — он наконец воссоединяется со своими в Британии, которые встречают его как сына, вернувшегося из мёртвых, и умоляют больше никогда не уезжать[25].
Призыв Ирландии
Видение Викторика: «голос ирландцев»
Патрик мог бы на этом остановиться: вернуться к спокойной жизни своего сословия, забыть остров своей неволи. Происходит обратное. Через несколько лет после возвращения он получает ночью самое знаменитое видение своей жизни — то, что решит всё дальнейшее. Человек по имени Викторик идёт к нему «как бы из Ирландии, с бесчисленными письмами»; он протягивает ему одно, озаглавленное «Голос ирландцев» (Vox Hiberionacum). И пока он читает, ему кажется, что он слышит вопль целого народа:
«Когда я читал вслух начало письма, мне показалось, что в тот же миг я слышу голос тех, кто жил близ леса Фоклут, что у западного моря; и они взывали как бы единым голосом: „Молим тебя, святой юноша, приди и ходи ещё среди нас“. И сердце моё разбилось, и я не мог читать дальше, и так я пробудился». — Святой Патрик, Исповедь, §23[26]
Этот призыв потрясает его. Лес Фоклут у западного моря — это как раз область его рабства: те самые, кто его поработил, теперь звали его как апостола. Патрик узнаёт в этом повеление Божие и ответит на него ценой всей своей жизни.
Образование и епископство
О годах, отделяющих это видение от отправления в Ирландию, Confessio говорит скупо, а поздняя агиография — обильно, поэтому их нужно различать. Сам Патрик говорит лишь, что был рукоположен в диаконы, а затем во епископы, признаваясь при этом в недостатке образования (rusticus, говорит он, «сельский человек», плохо владеющий латынью из-за плена)[27].
Ирландское предание, начиная с Житий VII века, добавляет, что он будто бы учился на континенте, в частности в Осере у святого Германа, прежде чем был послан в Ирландию после смерти Палладия. Эти подробности, правдоподобные в контексте связей между Британией и Галлией, отсутствуют в его подлинных сочинениях и относятся к позднейшей реконструкции: поэтому их следует излагать как предание, а не как факт, установленный Патриком[28][29]. Об осерском епископе см. святого Германа Осерского.
Ирландская миссия
Епископ среди языческого народа
Около 432 года, согласно традиционной хронологии, Патрик высаживается в Ирландии уже как епископ. Его миссия продлится, как говорят, около тридцати лет. Она состояла в том, чтобы обходить остров, проповедовать, крестить во множестве, рукополагать клириков повсюду, посвящать дев и монахов и устроять Церковь там, где не было ничего. Об этом он пишет со сверхъестественной гордостью:
«Как же так вышло, что в Ирландии народ, никогда не имевший познания о Боге, но доселе поклонявшийся лишь идолам и нечистым вещам, недавно стал народом Господним и назван сынами Божиими?» — Святой Патрик, Исповедь, §41[30]
Этот труд не обходился без постоянной опасности. Патрик сообщает, что его заковывали в цепи, грозили смертью, грабили; он говорит, что ему приходилось покупать покровительство королей и платить сыновьям вождей, сопровождавшим его, чтобы проповедовать в безопасности. Он был готов на всё, вплоть до мученичества, лишь бы не оставить стадо, которое Бог ему вверил[31].
Короли, друиды и пасхальный огонь
Здесь начинается Патрик легенды, созданный ирландскими агиографами VII века, прежде всего Мурху и Тиреханом, чьи Жития сохранились в Книге Армы. Их рассказы на два века позже Патрика и соединяют историческую основу с чудесами ради назидания; это не свидетельства очевидцев, и католическое благоразумие состоит в том, чтобы принимать их как досточтимую традицию, не смешивая с авторитетом подлинных сочинений[32][33].
Самый знаменитый из этих эпизодов — столкновение с верховным королём Лоэгайре в Таре. По словам Мурху, вечером Пасхи Патрик зажёг большой пасхальный огонь на холме Слейн, вопреки королевскому указу, запрещавшему зажигать какой-либо огонь прежде огня короля. Друиды, увидев это пламя, будто бы предупредили Лоэгайре: «Если этот огонь не будет погашен в эту же ночь, он не погаснет никогда». Патрик одержал верх в состязании чудес против магов короля и получил свободу проповедовать по всему королевству. Независимо от того, следует ли удерживать все детали рассказа, он выражает глубинную истину: свет Христов победил древнюю религию, не уничтожив народ, который её исповедовал[34].
Крещения, клир и основания Церкви Ирландии
Помимо чудес, долговечным делом Патрика стало устроение Церкви. Он учредил епископскую кафедру в Арме (Ard Mhacha), которая станет религиозным центром Ирландии и остаётся им поныне (оба собора Святого Патрика в Арме — католический и англиканский). Он рукоположил местное духовенство, заложил основы церковного устройства и способствовал расцвету посвящённой жизни: женщины, порой вопреки воле семьи, принимали девство ради Христа, чему он удивляется в Исповеди.
Из этого семени в следующем веке вырастет золотой монашеский век Ирландии, земли святых и учёных: это Ирландия святого Колумбы и Айоны, святого Кевина Глендалохского, а затем великих странствующих монахов, таких как святой Колумбан, которые вновь обратят ко Христу целые области континентальной Европы. Всё это уходит корнями в миссию Патрика[35].
Письмо к Коротику: крик против порабощения христиан
Другое подлинное сочинение Патрика, Письмо к воинам Коротика, показывает епископа в нравственной борьбе, поразительно современной. Коротик был бриттским военным вождём — христианином по имени, — чьи воины совершили набег на Ирландию, перебив и обратив в рабство неофитов, которых Патрик только что крестил, «ещё одетых в белые одежды, когда елей миропомазания ещё сиял на их челах»[36].
Патрик, вне себя от священного негодования, публично отлучает виновных, объявляет их отлучёнными от общения христиан и требует от Коротика вернуть пленников. Он клеймит этих разбойников как «сограждан демонов» и «союзников отпавших скоттов и пиктов» и отказывается называть их своими согражданами-христианами. Этот текст — один из древнейших христианских документов, осуждающих работорговлю и угнетение слабых во имя Евангелия, — тем более сильный, что исходит от человека, который сам был рабом[37][38].
«Своей собственной рукой я написал и составил эти слова, чтобы дать, вручить и послать воинам Коротика: я говорю не моим согражданам и не согражданам святых римлян, но согражданам демонов — из-за их злых дел». — Святой Патрик, Письмо к воинам Коротика[39]
Сочинения святого Патрика
Оба подлинных письма Патрика кратки, но их достаточно, чтобы узнать его лучше, чем многих святых, наделённых пространными Житиями. Вот как отличить их от более поздних текстов, ему приписываемых.
| Текст | Подлинность | Содержание |
|---|---|---|
| Confessio (Исповедь) | Подлинный (рукой Патрика) | Рассказ о жизни и духовная апология; плен, обращение, побег, видение, миссия; благодарение и защита перед лицом обвинителей[40] |
| Epistola ad milites Corotici | Подлинный | Отлучение воинов Коротика; протест против избиения и порабощения новокрещёных христиан[41] |
| Lorica / «Броня святого Патрика» (Faeth Fiada) | Позднее приписывание (VIII в.) | Гимн-защита во имя Троицы, прекрасный, но на три века позже; отражает духовность Патрика, но ему не принадлежит[42] |
| Vita Мурху, Collectanea Тирехана | Агиография (VII в.) | Поздние назидательные рассказы (Тара, чудеса, друиды); досточтимая традиция, но не первостепенный источник[43][44] |
Confessio: «автобиография души»
Исповедь — не рассказ о приключениях, а духовная апология: состарившийся, обвиняемый некоторыми бриттскими клириками, которые упрекали его за грех молодости и недостаток учёности, Патрик отвечает, рассказывая о том, что Бог совершил через него. Это слово возвращается на каждой странице: всё — благодать, ничто — от него самого. Её часто сближали с Исповедью святого Августина, написанной несколькими десятилетиями раньше, — двумя книгами, в которых человек обнажает себя перед Богом не ради самопоказа, но чтобы исповедать Его милосердие.
Духовность святого Патрика
Грешник, охваченный благодатью
Первая черта духовности Патрика — глубокое и искреннее смирение. Он неустанно называет себя грешником, невеждой, недостойным. Это не формула скромности: он действительно хранит память о грехе своей юности и о своей поначалу тёплой вере. Но это сознание собственной нищеты неотделимо от уверенности в благодати: именно потому, что он был ничем, Бог смог совершить через него великие дела.
«Итак, я прежде всего деревенщина, изгнанник, невежда, это точно, не умеющий позаботиться о будущем. Но одно я знаю очень хорошо: прежде чем я был унижен, я был подобен камню, погружённому в глубокую грязь; и Тот, Кто силён, пришёл и по милости Своей поднял меня, вознёс высоко и поставил на вершину стены». — Святой Патрик, Confessio, §12[45]
Непрестанная молитва и доверие Промыслу
Вторая черта — жизнь в непрестанной молитве, родившаяся в рабстве и никогда не прерывавшаяся. Сто молитв днём и сто ночью на холмах Ирландии сформировали человека, который видит руку Божию во всём: в голосе, возвещающем корабль, в пище, найденной в пустыне, в защите среди засад. Его доверие безгранично, вплоть до желания мученичества, которое он, по его словам, принимает заранее, если Бог потребует его от него ради Ирландии[46].
Глубоко тринитарная и библейская вера
Третья черта — вера догматически ясная, несмотря на грубоватую латынь. Confessio содержит энергичное тринитарное исповедание веры, утверждающее единого Бога в трёх Лицах, Отца, Сына и Святого Духа, и полное Божество воскресшего Христа, — что ставит Патрика в прямую линию Никеи, в стороне от арианства, опустошавшего тогда континент. Его мысль всецело библейская: оба его послания сотканы из цитат Писания, которое для него — естественное дыхание души. Это тринитарное благочестие настолько ему свойственно, что позднее ему приписали знаменитый гимн «Панцирь святого Патрика» (Saint Patrick's Breastplate), тринитарную lorica защиты, — текст замечательный, но на три столетия более поздний, отражающий его дух, хотя и не вышедший из-под его пера[47][48].
Легенды и наследие
Трилистник и змеи: отделить истинное от благочестивого
Два образа сегодня неотделимы от святого Патрика — и оба являются поздними легендами, которые серьёзная энциклопедия должна представлять именно как таковые, но не презирая их.
Первый — трилистник (shamrock): Патрик якобы взял листок с тремя долями на одном стебле, чтобы объяснить ирландцам тайну Троицы, трёх Лиц в единой Божественной природе. Образ прекрасен и богословски точен, вполне созвучен тринитарному благочестию Патрика; однако он не встречается ни в одном древнем источнике и письменно засвидетельствован лишь в начале XVIII века. Это благочестивое предание, ставшее национальной эмблемой Ирландии, а не исторический факт[49].
Второй — рассказ о том, как Патрик якобы изгнал всех змей из Ирландии, низвергнув их в море с вершины горы. Но Ирландия, остров, отделённый от континента со времён последнего оледенения, никогда не имела коренных змей: легенда — это символическое прочтение, в котором змеи означают язычество и силы зла, побеждённые Евангелием. И здесь образ говорит нечто истинное — победу Христа над идолами — в образной форме, которая не является историей[50].
Смерть, гробница и праздник 17 марта
Предание относит смерть Патрика к 17 марта 461 года, в Сауле (Sabhall), в графстве Даун, там, где он, как считается, основал свою первую церковь по прибытии в Ирландию. Год оспаривается — некоторые учёные предлагают 493-й, — но день, 17 марта, принят повсеместно и является предметом незапамятного праздника[51][52]. Его тело, как считается, было погребено неподалёку, в Даунпатрике (Dún Pádraig), где гранитная плита возле собора Дауна до сих пор отмечает почитаемое место его погребения.
Патрик — святой допроцедурной эпохи канонизации: как и все святые первых веков, он не был «канонизирован» римским процессом — процедуры тогда ещё не существовало, — но признан святым незапамятным почитанием христианского народа, подтверждённым всей традицией Церкви. Его литургический праздник 17 марта отмечается во всём мире; он стал, далеко за пределами Церкви, национальным праздником Ирландии и её диаспоры.
Покровитель Ирландии
Святой Патрик — главный покровитель Ирландии, наряду со святой Бригитой Килдэрской и святым Колумбой. Его имя носят бесчисленные церкви, включая собор Святого Патрика в Нью-Йорке, символ огромной ирландской диаспоры, разнёсшей его почитание по всем континентам. Через неё смиренный епископ V века сегодня — один из самых известных святых в мире, блистательное доказательство того, что обещание, увиденное в его видении, исполнилось сверх всякой меры.
- vers 385-389Рождение в римской БританииСын диакона Кальпурния
Патрик рождается в христианской и знатной семье римской Британии, в Баннавем Табернии; его отец — диакон и декурион, его дед — священник.[53]
- vers 401Пленён в шестнадцать летУведён ирландскими разбойниками
Ирландские разбойники опустошают семейное поместье и уводят его рабом в Ирландию, «со многими тысячами других».[54]
- vers 401-407Шесть лет рабства и обращенияПастух на холмах Ирландии
В одиночестве, холоде и голоде он молится «до ста раз в день»: именно там он становится по-настоящему христианином.[55]
- vers 407Побег«Вот, твой корабль готов»
Предупреждённый во сне, он бежит, проходит двести миль и морем возвращается в Британию, где близкие умоляют его остаться.[56]
- 431Палладий, первый епископ ирландцевПослан папой Целестином
Проспер Аквитанский свидетельствует о послании Палладия «к ирландцам, верующим во Христа»: в Ирландии уже есть христиане.[57]
- vers 432Епископ Патрик возвращается в ИрландиюНачало великой миссии
Отвечая на «голос ирландцев», услышанный в видении, он возвращается как епископ благовествовать тем, кто его поработил.[58]
- 17 mars 461 (ou 493)Смерть в Сауле, гробница в ДаунпатрикеАпостол и покровитель Ирландии
После тридцати лет миссии Патрик умирает в день 17 марта; его праздник станет праздником всей Ирландии.[59]
Почему стоит читать святого Патрика сегодня?
Спустя шестнадцать веков святой Патрик остаётся поразительно актуальным. Прежде всего он напоминает, что Бог избирает слабых. Подросток, похищенный, раб, плохо образованный, стыдящийся давнего греха, стал апостолом целого народа. Его Исповедь — это рассказ о силе Божией, явленной в принятой слабости, — урок для каждого, кто считает себя недостойным служить.
Он напоминает также, что можно любить тех, кто причинил нам зло. Патрик вернулся — свободный и по собственной воле — к народу, который оторвал его от близких и продал в рабство, — не чтобы отомстить, а чтобы принести ему Христа. Немногие фигуры в истории так ясно воплощают евангельское прощение, ставшее миссией.
«Я непрестанно благодарю моего Бога, Который сохранил меня верным в день испытания, так что сегодня я с доверием приношу Ему в жертву душу мою как живую жертву Христу, Господу моему, сохранившему меня во всех моих скорбях». — Святой Патрик, Исповедь, §34[60]
Для дальнейшего чтения
- Святой Проспер Аквитанский — современный ему хронист, свидетельствующий о посылке Палладия в Ирландию в 431 году, решающей точке отсчёта патрикианской хронологии.
- Святой Герман Осерский — епископ Галлии, с которым ирландское предание связывает образование Патрика.
- Святой Лев Великий — великий папа, современник миссии Патрика (440–461).
- Святой Колумба — один из плодов христианской Ирландии, рождённой Патриком, апостол Шотландии и основатель Айоны.
- Святой Колумбан — ирландский монах, вновь евангелизировавший часть континентальной Европы, дальний наследник Патрика.
- Святой Кевин Глендалохский — фигура золотого века ирландского монашества, вышедшего из миссии Патрика.
- Святой Августин Гиппонский — автор Исповеди, современник Патрика, чья духовная «исповедь» проливает свет на исповедь апостола Ирландии.
Примечания и источники
Святой Патрик, Исповедь, §35–37, 52–53: Патрик упоминает опасности, пленения и угрозы смерти во время миссии, дары, выплаченные королям и сыновьям вождей, чтобы можно было безопасно проповедовать, и свою готовность к мученичеству. Текст confessio.ie.
1 31 46Catholic Encyclopedia (1911), статья «St. Patrick», newadvent.org/cathen/11554a.htm: происхождение в римской Британии; отец Кальпорний диакон, дед Потит священник; плен, рабство, побег; епископская миссия в Ирландии; основание Армы; подлинные сочинения (Исповедь, Письмо Коротику); праздник 17 марта; покровитель Ирландии.
2 7 15 18 21 29 35 38 52Святой Патрик, Confessio (Исповедь), латинский текст и переводы на confessio.ie (издание Королевской ирландской академии / колледжа Святого Патрика в Мейнуте): одно из двух подлинных сочинений Патрика, единодушно признанных критикой; около 62 параграфов; один из древнейших сохранившихся латинских текстов, написанных в Ирландии. Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Patrick» (newadvent.org/cathen/11554a.htm).
3 9 40Святой Патрик, Epistola ad milites Corotici (Письмо воинам Коротика), текст на confessio.ie: второе подлинное сочинение Патрика; отлучение воинов бриттского вождя Коротика, которые перебили и обратили в рабство ирландских неофитов, «ещё в белых одеждах крещения, с сияющим на челе миром». Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Patrick».
4 10 36 37 41Святой Патрик, Исповедь, §17: спустя шесть лет голос во сне сказал ему, что он скоро вернётся на родину, затем «Ecce navis tua parata est» («Вот, корабль твой готов»); а корабль находился примерно в двухстах милях, в неизвестном ему месте. Текст confessio.ie.
5 24 56Святой Патрик, Исповедь, §23: видение Викторика, пришедшего «как бы из Ирландии с бесчисленными письмами»; письмо под названием «Vox Hiberionacum» (Глас ирландцев); призыв тех, «кто жил возле леса Фоклут, близ западного моря»: «rogamus te, sancte puer, ut venias et adhuc ambulas inter nos» («Молим тебя, святое дитя, приди и вновь ходи среди нас»). Текст confessio.ie.
6 26 58Encyclopædia Britannica, «Saint Patrick»: родился в римской Британии в конце IV века; подростком пленён и шесть лет провёл в рабстве в Ирландии; бежал; вернулся как миссионер-епископ; известен главным образом своей Confessio и своим Письмом Коротику; умер, по преданию, в 461 году; покровитель Ирландии, праздник 17 марта.
8Надписи огамом — алфавитом, записывающим древнеирландский язык, высеченным на камне, — засвидетельствованы уже с IV века н. э.: это, в строгом смысле, древнейшие сохранившиеся письменные памятники Ирландии, предшествующие латинским рукописям. Сочинения Патрика остаются, таким образом, одними из древнейших латинских текстов, но не древнейшими письменами вообще. Ср. Damian McManus, A Guide to Ogam (Maynooth Monographs 4, 1991).
11Святой Патрик, Исповедь, §1: «Ego Patricius peccator rusticissimus et minimus omnium fidelium et contemptibilissimus apud plurimos…» («Я, Патрик, грешник, самый неучёный и наименьший из всех верных, презираемый многими»). Патрик называет себя сыном диакона Кальпорния, сына священника Потита, из местечка Bannavem Taberniae. Текст confessio.ie.
12 17 53Проспер Аквитанский, Chronicon, на год 431: папа Целестин I посылает Палладия, рукоположенного, «ad Scottos in Christum credentes … primus episcopus» («первым епископом к ирландцам, верующим во Христа»). Современный и надёжный источник, доказывающий существование христиан в Ирландии до традиционной даты Патрика. Ср. также Проспер, Contra Collatorem.
13 57Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, I, 13, повторяет Проспера: послание Палладия Целестином как первого епископа к ирландцам (год 431). Сведения о Палладии целиком восходят к Просперу через Беду и позднейшие ирландские документы.
14Хронология Патрика дискуссионна: предание даёт 461 год как год смерти, некоторые современные учёные предлагают 493 год (что предполагало бы более позднее рождение). Так называемая теория «двух Патриков» (T. F. O'Rahilly) пытается согласовать данные о Палладии и о Патрике. День 17 марта, напротив, принят повсеместно. Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Patrick»; Encyclopædia Britannica, «Saint Patrick».
16 51 59Святой Патрик, Исповедь, §1–2: Патрик признаётся, что около пятнадцати лет пренебрегал Богом и совершил тяжкий грех, стыд за который нёс потом; будучи христианином по имени, он по-настоящему не знал «истинного Бога» до своего испытания. Этот грех позднее ему поставят в упрёк клирики из Британии (ср. §27 и сл.).
19Святой Патрик, Исповедь, §1: пленение около шестнадцати лет («annorum eram fere sedecim») во время ирландского набега на родовое имение, «со столькими тысячами других» («cum tot milia hominum»). О контексте ирландских работорговых набегов на приходящую в упадок римскую Британию ср. Catholic Encyclopedia, «St. Patrick»; Encyclopædia Britannica, «Saint Patrick».
20 54Святой Патрик, Исповедь, §16: «…in una die centum orationes et in nocte prope similiter… ante lucem excitabar ad orationem, per nivem, per gelu, per pluviam…» («в один только день до ста молитв, и ночью почти столько же… до рассвета я вставал на молитву, в снегу, в мороз, в дождь»). Текст confessio.ie.
22 55Святой Патрик, Исповедь, §2: «…et ibi Dominus aperuit sensum incredulitatis meae, ut vel sero rememorarem delicta mea et ut converterem toto corde ad Dominum Deum meum…» («там Господь открыл сознание неверия моего, чтобы, пусть и поздно, я вспомнил грехи мои и всем сердцем обратился к Господу Богу моему»). Текст confessio.ie.
23Святой Патрик, Исповедь, §18–23: бегство «силою Божией», посадка на корабль после первоначального отказа, переправа и многодневный путь через пустынную страну (эпизод голода и избавления), затем возвращение к своим в Британию, которые умоляют его больше не уезжать. Текст confessio.ie.
25Святой Патрик, Исповедь, §1 («Ego Patricius peccator rusticissimus…») и упоминания диаконства и епископства (ср. §13, 26–27, 32): Патрик признаёт недостаток образования (латинский язык, несовершенно выученный из-за плена) и упоминает свою епископскую должность, не уточняя места своего образования. Подробности об Осере относятся к позднейшей агиографии.
27Мурьху мокку Махтени, Vita sancti Patricii (ок. 680), сохранившаяся в Книге Армы (Тринити-колледж Дублина, MS 52, ок. 807): первое большое Житие Патрика, на два века позднее; сочетает историческую основу с чудесными рассказами (Тара, состязания с друидами). Агиографический источник, который следует отличать от подлинных сочинений.
28 32 43Святой Патрик, Исповедь, §41: «…quomodo in Hibernia, qui numquam notitiam Dei habuerunt nisi idola et immunda usque nunc semper coluerunt, quomodo nuper facta est plebs Domini et filii Dei nuncupantur?» («как в Ирландии те, кто никогда не имел познания Бога… недавно стали народом Господним и называются сынами Божиими?»). Текст confessio.ie.
30Тирехан, Collectanea (VII в.), также в Книге Армы: собрание преданий о маршрутах и основаниях Патрика, преследующее в частности церковную цель (первенство Армы). Поздний источник, требующий критической осторожности.
33 44Мурьху, Vita sancti Patricii, I: рассказ о пасхальном огне, зажжённом Патриком на холме Слейн, вопреки запрету верховного короля Лоэгайре в Таре; предупреждение друидов («если этот огонь не будет погашен этой ночью, он не погаснет никогда»); победа Патрика в состязании чудес. Назидательный рассказ VII века, принимаемый как предание.
34Святой Патрик, Письмо воинам Коротика, §2: «Manu mea scripsi atque condidi verba ista danda et tradenda, militibus mittenda Corotici; non dico civibus meis neque civibus sanctorum Romanorum, sed civibus daemoniorum, ob mala opera ipsorum» («…не моим согражданам, ни согражданам святых римлян, а согражданам демонов, из-за злых дел их»). Текст confessio.ie.
39«Панцирь святого Патрика» (Saint Patrick's Breastplate / Faeth Fiada, «Крик оленя») — это лорика (защитный гимн) тринитарного содержания на ирландском языке, традиционно приписываемая Патрику, но датируемая специалистами примерно VIII веком: она верно отражает его тринитарную духовность, хотя и не написана его рукой. Знаменитый текст: «Христос со мной, Христос передо мной, Христос позади меня…».
42 48Святой Патрик, Исповедь, §12: «…quia eram veluti lapis qui iacet in luto profundo; et venit qui potens est et in sua misericordia sustulit me et quidem scilicet sursum allevavit et collocavit me in summo pariete» («я был как камень, лежащий в глубокой грязи; и пришёл Сильный, и по милости Своей поднял меня… и поставил меня на вершину стены»). Текст confessio.ie.
45Святой Патрик, Исповедь, §4: тринитарное исповедание веры, утверждающее единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, и Божество Христа, умершего и воскресшего, — формулировка никейского типа, чуждая арианству, распространённому тогда на континенте. Текст confessio.ie.
47Легенда о трилистнике (shamrock): предание, согласно которому Патрик будто бы объяснял Троицу трёхдольным листом клевера, не подтверждается ни одним древним источником; первое известное письменное упоминание относится к началу XVIII века. Благочестивое предание, богословски верное и ставшее эмблемой Ирландии, но не исторический факт.
49Легенда о змеях: Ирландия, отделённая от континента со времени последнего оледенения, никогда не имела коренных змей (установленный зоологический факт); рассказ об изгнании змей Патриком — это символическое прочтение, в котором змей означает язычество и зло, побеждённые Евангелием. Ср. Encyclopædia Britannica, «Saint Patrick».
50Святой Патрик, Исповедь, §34: благодарение Патрика Богу, сохранившему его верным в испытании, и приношение души своей «как живой жертвы Христу»; выражение его доверия и готовности к полному дару себя. Текст confessio.ie.
60