Святой Герман Осерский (378–448)

Наместник, ставший епископом

Мало кто из святых являет столь разительный контраст между первой жизнью и второй. Прежде чем стать епископом, Герман не был ни безвестным монахом, ни провинциальным клириком: он был высоким чиновником Империи, одним из шести duces, управлявших гражданскими диоцезами Галлий, адвокатом, сведущим в римском праве, крупным землевладельцем, светским человеком и прославленным охотником^[8][9]. Его обращение не было медленным благочестивым созреванием, а стало резким разрывом, навязанным почти силой прозорливым епископом. Именно этот переход от дворца к власянице и делает его образ неповторимым.

«Молот пелагиан»

Вторая черта, определяющая Германа, — его роль поборника православия перед лицом ереси Пелагия. В начале V века римская Британия — большой остров, нынешняя Англия — была заражена пелагианством, учением, отрицавшим необходимость благодати и превозносившим одни лишь силы человеческой воли. Именно Германа Церковь Галлий, а затем и Рим избрали, чтобы он пересёк пролив и восстановил там католическую веру^[10][11]. Его две британские экспедиции, рассказанные Бедой Достопочтенным, сделали его в христианской памяти великим противником Пелагия и одним из просветителей острова.

Творец святых

Третья черта, более скрытая, но решающая: Герман был различителем призваний. По пути в Британию он останавливается в Нантере, замечает в толпе девочку по имени Женевьева, пророчествует о её будущей святости и посвящает её Богу^[12][13]. Осерское предание связывает с ним также воспитание святого Патрика, будущего апостола Ирландии. Таким образом, Герман — не только великий епископ: он наставник святых, человек, умеющий распознать зарождающуюся благодать и запечатлеть её.

Источники его жития

Мы знаем о Германе благодаря источникам редкого для святого V века качества. Главный из них — Vita sancti Germani, написанное около 480 года Констанцием Лионским по просьбе епископа Пациента Лионского и Цензурия Осерского: житие, составленное всего лишь поколение спустя после смерти святого, на основе ещё живых свидетельств^[14]. К этому Житию добавляется независимое и более раннее свидетельство Проспера Аквитанского, чья Хроника уже под 429 годом отмечает посылку Германа в Британию папой Целестином I^[15]. Наконец, почти три столетия спустя Беда Достопочтенный посвящает пять глав своей Церковной истории народа англов (книга I, гл. 17–21) британским миссиям Германа — именно он навсегда закрепил рассказ о победе «Аллилуйя»^[16].

Беда не называет Констанция в этих главах: именно современная критика установила, что он следует там вплотную за Житием Германа Констанция Лионского^[17].

Пересечение этих трёх свидетелей — близкого по времени галльского жизнеописателя, современного хрониста, позднейшего, но тщательного английского историка — даёт образу Германа исключительную документальную основу.

Рождение в высшей галло-римской аристократии

Герман рождается около 378 года (источники колеблются между 378 и 380 годами) в Осере, древнем Autessiodurum, в Лугдунской Галлии^[18][19]. Его родители, Рустик и Германилла, принадлежат к «одной из знатнейших семей Галлий конца IV века»^[20]. Это значит, что он рождается на стороне власти, богатства и культуры: римская Галлия того времени — ещё страна вилл, поместий и блестящих карьер, хотя Западная империя уже шатается под натиском германских народов.

Рим: риторика и право

Как всякий юный аристократ, предназначенный к великой карьере, Герман получает лучшее образование своего времени: он посещает прославленные школы Арля и Лиона, а затем отправляется в Рим, где изучает риторику и гражданское право^[21]. Столица делает из него совершенного юриста: он «в течение нескольких лет с большим успехом выступает перед судом префекта»^[22]. Именно в Риме он женится на Евстахии, женщине высокого звания, уважаемой в императорских кругах^[23][24].

Адвокат, супруг, наместник

Император, заметив его дарования, отправляет его обратно в Галлию и возводит на одну из высших гражданских должностей: он делает его «одним из шести герцогов, поставленных управлять провинциями Галлий»^[25]. Так Герман становится dux, военным и гражданским наместником, живущим в Осере, своём родном городе, округом которого он управляет. В нём есть всё от знатного господина поздней Античности: происхождение, богатство, красноречие, власть, супруга из знати — и страсть к охоте, которая неожиданным окольным путём ускорит переворот всей его жизни.

Груша с трофеями и епископ Аматор

В центре Осера стояла большая груша (по другим преданиям — дерево, некогда посвящённое языческому культу). Герман, как гордый своими добычами охотник, развешивал на ней головы и останки убитых зверей — обычай, который епископ города Аматор считал опасным: пережиток суеверия, повод к тщеславию и соблазн для христиан^[26][27]. В отсутствие наместника Аматор велел срубить дерево и сжечь трофеи.

Взбешённый Герман пригрозил епископу расправой. Но Аматор, старец, озарённый свыше, предчувствовал, что этот вспыльчивый наместник — избранник Божий, которому предстоит стать его преемником. По совету — как говорит предание — внутреннего света и с разрешения префекта он решил действовать первым.

Насильственное рукоположение (418 год)

Воспользовавшись торжеством, на которое Герман пришёл в церковь, Аматор велел запереть двери, схватил наместника, наложил на него тонзуру и рукоположил во диакона почти силой, объявив, что тот станет его преемником на осерской кафедре^[28][29]. Это событие, столь удивляющее нас сегодня, вписывается в древнюю практику: епископство порой возлагали на выдающихся мужей против их воли, как это было с святым Мартином в Туре или со святым Августином в Гиппоне.

Поразителен ответ Германа. Вместо мести он принял это насилие как призыв Божий:

«Удивительная перемена мгновенно совершилась в Германе: он тотчас всей душой обратился к совершенству христианской жизни». — Catholic Encyclopedia, St. Germain of Auxerre^[30]

Вскоре после смерти Аматора Герман был избран и рукоположен епископом Осерским 7 июля 418 года — возгласом народа и клира^[31][32][33]. Герцог Галлий стал пастырем душ.

Отречение от богатства

Обращение Германа не осталось внутренним чувством: оно тотчас приняло форму реального отречения. Он раздал своё имущество бедным^[34], отрёкся от удовольствий своего положения и решил отныне жить как монах под облачением епископа^[35][36]. Со своей супругой Евстахией он договорился жить в совершенном воздержании, относясь к ней отныне не как к жене, а как к сестре — жест, характерный для великих обращённых поздней Античности, желавших посвятить Богу даже свою супружескую жизнь.

Суровость Отца пустыни

Аскеза, которую Герман возложил на себя в течение тридцати лет своего епископства, по свидетельству его жизнеописателя, отличается крайней строгостью — достойной Отцов пустыни. Констанций Лионский оставил её подробное описание:

Констанций Лионский описывает, в сущности, его устав так: ни пшеничного хлеба, ни вина, ни уксуса, ни масла, ни приправленных овощей, ни даже соли — лишь вечером ячмень, смолотый собственными руками; и ни зимой, ни летом ни холод, ни голод не заставляли его отступать^[37].

Он спал на пепле, покрытый власяницей, не раздеваясь; он всегда носил при себе мощи в мешочке на шее; он постился неустанно^[38][39]. Это покаяние не было бегством: оно питало, как у великих подвижников, необыкновенную силу души, которая сделала его способным встречать бури, ересиархов, варварские войска и имперские власти, ни разу не поколебавшись.

Монастырь на берегу Йонны

Верный монашескому идеалу, который привил Галлии святой Мартин Турский, Герман основал на берегу Йонны напротив Осера монастырь, который посвятил святым Косме и Дамиану^[40]. Он хотел, как Мартин в Мармутье, общину молитвы и бедности совсем рядом со своим епископским городом. Именно в этой церкви — церкви Святого Маврикия — он позже завещал себя похоронить, и вокруг его гробницы возникло великое аббатство Сен-Жермен в Осере, один из главных монашеских очагов раннего Средневековья.

Пелагианство, британская ересь

В начале V века римская Британия была смущена пелагианством. Это учение, происходящее от бриттского монаха Пелагия, отрицало, что человеческая природа повреждена первородным грехом, и утверждало, что человек может одними собственными силами, без внутренней помощи благодати^[41], достичь праведности и спасения. Это подрывало само Евангелие: если человек спасает себя сам, Крест становится излишним. Осуждённое в Карфагене и в Риме — святой Августин был его великим противником — пелагианство нашло в Великобритании благодатную почву, где его сторонники увлекали толпы^[42][43].

Собор Галлий и папа Целестин

Встревоженные, бриттские католики просили помощи у Церкви Галлий. Собор галльских епископов назначил Германа Осерского и Лупа Труаского, чтобы они пересекли море и опровергли заблуждение^[44][45]. Современный событиям хронист Проспер Аквитанский добавляет важнейшее уточнение: именно сам папа Целестин I, по совету диакона Палладия, послал Германа «вместо себя» (vice sua), придав миссии римский авторитет:

«Агрикола, пелагианин, сын пелагианского епископа Севериана, заразил Церкви Британии внушением своего учения. Но по настоянию диакона Палладия папа Целестин послал Германа, епископа Осерского, как своего представителя; и, сокрушив еретиков, он вернул бриттов к католической вере». — Проспер Аквитанский, Хроника, год 429^[46]

Утихшая буря

Переправа стала первым испытанием. Посреди Ла-Манша разбушевавшаяся буря — предание приписало её ярости демонов, стремившихся помешать миссии — едва не поглотила корабль. Герман, пробудившись, «во имя Троицы взял немного воды и окропил ею волны», и море тут же утихло^[47]. Этот эпизод, рассказанный Бедой, — первый в череде знамений, сопровождавших двух святых в Британии.

Великий публичный диспут

Прибыв на остров, Герман и Луп проповедовали сначала «не только в церквах, но на перекрёстках, в полях и переулках», и католический народ укрепился^[48]. Пелагианские вожди, «разодетые с блеском, окружённые толпой льстецов», в конце концов согласились на публичное прение. По словам Беды, красноречие Германа — бывший римский адвокат вновь обрёл здесь своё искусство — «излилось как поток» и заставило еретиков умолкнуть; толпа, бывшая судьёй, едва удержалась, чтобы их не наказать, и признала победу католиков^[49].

«Святые предстоятели обрушили на них такой поток красноречия, опёртого на свидетельства Апостолов и Евангелий, что […] народ, бывший судьёй, едва мог удержать свои руки». — по Беде Достопочтенному, Церковная история, I, 17^[50]

Исцеление слепой девочки

Чтобы подтвердить истину знамением, к Герману привели слепую девочку лет десяти, дочь человека трибунского звания. Пелагианские вожди, которым сначала предложили её исцелить, отказались. Тогда Герман, помолившись, приложил к глазам ребёнка мощи, которые носил на шее, и «она тотчас прозрела», к изумлению всех присутствующих^[51]. Спор был запечатлён чудом: православие оказалось не только красноречивее, но и живым.

Гробница святого Албана

Прежде чем покинуть остров, Герман и Луп отправились в паломничество к гробнице бриттского первомученика святого Албана, в Веруламии (нынешний Сент-Олбанс). Герман возложил там мощи апостолов и мучеников и, по словам Беды, взял прах с места мученичества — землю, как говорили, ещё окрашенную кровью Албана — чтобы привезти её в Галлию^[52]. Этот жест связывает двух святых с древнейшим мучеником Британии и вписывает их миссию в общение святых.

Пикты и саксы

Пока Герман завершал свою миссию, Британия подверглась нападению коалиции пиктов (пришедших с севера) и саксов (пришедших с моря). Бритты, разобщённые и устрашённые, прибегли к помощи двух епископов. Это было время Великого поста, и многие воины, ещё оглашенные, просили крещения и получали его прямо во время похода. Герман, бывший дукс Галлий, вновь обрёл по этому случаю дарования военачальника — но чтобы дать сражение неслыханного рода^[53].

«Аллилуйя!», возглашённое трижды

Герман разместил свою недавно крещённую армию в тесной долине, окружённой высотами, на пути неприятеля. Когда пикты и саксы приблизились, он приказал всем в точности повторять его клич. В нужный момент он громким голосом возгласил: «Аллилуйя!» — и всё войско подхватило трижды. Клич, отражённый горами, вырос в громадный грохот^[54].

«Герман объявляет, что сам будет их предводителем в битве. Он выбирает проворных людей […] и, когда враг приблизился, все единогласно повторили возглашённый им клич: „Аллилуйя!” Эхо гор многократно умножило этот клич». — по Беде Достопочтенному, Церковная история, I, 20^[55]

Победа без капли крови

Действие было сокрушительным. Решив, что сами скалы и небо рушатся на них, варвары были охвачены неописуемой паникой и обратились в бегство в беспорядке, бросая оружие; многие утонули в реке, оказавшейся на пути их отступления. Бритты одержали победу не сражаясь, подобрав трофеи обратившегося в бегство неприятеля^[56].

«Они бежали во все стороны, бросая оружие, думая, что сами скалы и небо падают на них; и ужас их был таков, что они не могли бежать достаточно быстро». — Беда Достопочтенный, Церковная история, I, 20 (пер. по изд. Шерли-Прайса)^[57]

Эта победа «Аллилуйя» (Alleluia Victory), датируемая примерно 429–430 годами, — один из самых знаменитых рассказов английской христианской историографии. Она говорит, в одной поразительной сцене, о том, во что верил Герман: вера, а не меч, — оружие христианина; имени Бога, возглашённого единым сердцем крещёным народом, достаточно, чтобы обратить в бегство силы мира сего.

Одним из самых долговечных плодов первой миссии Германа стала не битва, а встреча. По пути к проливу Ла-Манш, в 429 году, Герман и Луп сделали остановку в Нантере, близ Парижа. Население встретило их; и в толпе Герман заметил маленькую девочку лет семи по имени Женевьева^[58][59].

Святой, по преданию, сразу разглядел в ней необыкновенное призвание. Он подозвал её, благословил, предсказал перед её родителями, что она будет велика пред Богом, и посвятил её Господу, вручив ей медную медаль с изображением креста, которую она должна была носить в память об этом обещании^[60]. Женевьева станет покровительницей Парижа — той, чья молитва в 451 году отвела, по преданию, наступление Аттилы и его гуннов. Жест Германа в Нантере — это скрытое начало другой великой французской святости.

«Он предсказал родителям будущее их ребёнка и посвятил её Богу». — по преданию, переданному в Catholic Encyclopedia, St. Germain of Auxerre^[61]

Предание Осера также связывает Германа с образованием святого Патрика, будущего апостола Ирландии, который якобы жил и учился в Осере до своей миссии, — связь правдоподобная, но более сомнительная, чем встреча в Нантере, и историки её обсуждают^[62].

Пелагианство, некогда поверженное, несколько лет спустя вновь пустило ростки в Британии. Герман, уже старый, согласился отправиться снова — на этот раз с Севером, епископом Трирским, учеником святого Лупа^[63][64]. Вторая экспедиция, около 447 года, подтвердила авторитет старого епископа: пелагианские вожди были вновь посрамлены и изгнаны с острова, а католическая вера утверждена окончательно.

Эта настойчивость многое говорит о человеке. Герман никогда не считал дело выигранным, пока истине угрожала опасность. Дважды он пересекал Ла-Манш, рискуя бурями и изнеможением, ради народа, который не был его собственным, — не из любви к путешествиям, а из любви к вере.

Полное отречение

Вся святость Германа родилась из отречения. У него было всё — происхождение, богатство, власть, слава оружия и адвокатского поприща, — и он всё оставил разом по призыву епископа, который едва ли не силой взял его за руку. Его жизнь являет слово Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя»^[65]. Радикальность его аскезы — не странность: это мера того, что он оставил, и доказательство того, что великий вельможа может стать великим нищим Божиим.

Епископ-монах, наследник святого Мартина

Герман продолжает в Галлии образ, созданный святым Мартином Турским: епископ-монах, который никогда не отделяет управление Церковью от молитвы и покаяния. Как Мартин, он основывает монастырь у ворот своего города; как Мартин, он хранит под митрой грубое одеяние и сердце отшельника; как Мартин, он соединяет с созерцанием неутомимую миссионерскую деятельность. Эти два мужа, разделённые полувеком, обрамляют золотой век галльского епископата.

Милосердие вплоть до власти

Духовность Германа никогда не была бегством из мира. Аскет, он оставался пастырем; бедняк, он оставался защитником своего народа. Он непрестанно вступался за угнетённых, ездил ко двору императора ходатайствовать о снижении налогов для Осера и в конце, как мы увидим, умер во время посольства милосердия ради мятежников, которых хотели покарать^[66]. Его святость — не святость человека, который удаляется, а святость человека, который непрестанно сходит к страждущим, храня сердце монаха.

Посольство армориканцев

Армориканцы — жители континентальной Бретани, нынешнего северо-запада Франции — восстали против императорской власти, и полководец Аэций направил против них варварские войска (аланов Гоара). Чтобы избавить соседний народ от резни, старый епископ предпринял путешествие в Италию, чтобы ходатайствовать за них при дворе Равенны, столицы Западной империи, где правили император Валентиниан III и его мать Галла Плацидия^[67][68].

Смерть в Равенне

Германа приняли в Равенне с великими почестями: Галла Плацидия и двор почитали его как живого святого. Он получил обещания милости — но не успел увидеть их исполнения. Изнурённый путешествием и суровыми подвигами, он заболел и умер в Равенне 31 июля 448 года (дата 450 год, встречающаяся порой, возникла из путаницы в некоторых списках)^[69][70][71]. Двор оплакивал его как князя Церкви.

Возвращение тела и аббатство Сен-Жермен

Согласно его последней воле, его тело было возвращено в Осер — долгим и торжественным погребальным шествием через Альпы и Галлию — и погребено в оратории святого Маврикия, который он велел построить. Вокруг этой гробницы выросло одно из самых знаменитых аббатств раннего Средневековья — аббатство Сен-Жермен в Осере, чья каролингская крипта, украшенная фресками одними из древнейших на Западе, сохраняется до наших дней^[72][73].

Слава по всей Европе

Почитание святого Германа было огромным и ранним. Покровитель Осера, он почитался по всей Галлии, в Британии и вплоть до Италии. Очень многие церкви носят его имя, в том числе знаменитое парижское аббатство Сен-Жермен-де-Пре (названное в честь епископа Парижского VI века — не путать) и многие другие, посвящённые епископу Осерскому, во Франции и в Англии, где память о победе «Аллилуйя» поддерживала его почитание^[84][85]. Его литургический праздник установлен 31 июля, в день его смерти^[86].

Герман принадлежит к тем святым, жившим до введения римских процедур канонизации, учреждённых гораздо позже: его почитание, как и почитание Мартина или Илария, покоится на незапамятном почитании, подтверждённом Церковью, а его святость была признана ещё при его жизни толпами Галлии, Британии и Равенны.

Шестнадцать веков спустя после его смерти образ Германа сохраняет особую силу призыва. Он показывает прежде всего, что никакое положение не бывает слишком блестящим, чтобы его покинуть: герцог, адвокат, землевладелец, счастливый супруг — он оставил всё ради Бога. В эпоху, когда жизнь измеряют успехом и властью, Герман напоминает, что истинное величие начинается там, где человек соглашается всё потерять.

Он учит затем твёрдости в истине. Против пелагианства — этого вечно возрождающегося искушения верить, что человек спасается одними своими силами, без благодати, — Герман дважды пересёк море. Ересь, с которой он боролся, не умерла: она возвращается всякий раз, когда спасение сводят к нравственному усилию и забывают, что «без Меня не можете делать ничего»^[87]. Герман — святой необходимой благодати.

Он напоминает наконец, что святость — это действующая любовь до конца. Он умер не в покое своего монастыря, а на дорогах Италии, при императорском дворе, защищая восставших, которых хотели наказать. Его последнее ходатайство было делом милосердия — адвокат Рима, ставший до самой смерти адвокатом бедных перед сильными мира сего.

«Удивительная перемена мгновенно совершилась в Германе» — эти слова его жизнеописателя говорят всё: одного мгновения благодати хватило, чтобы сделать из герцога Галлий одного из величайших святых Запада.

• Святой Мартин Турский — образец епископа-монаха и миссионера Галлий, чей образ Герман продолжает полвека спустя.
• Святая Женевьева — покровительница Парижа, которую Герман различил и посвятил Богу ещё ребёнком в Нантерре в 429 году.
• Святой Патрик — апостол Ирландии, которого осерское предание связывает с наставлением, полученным у Германа.
• Святой Герман Константинопольский — византийский тёзка (патриарх, защитник икон), которого не следует путать с епископом Осерским.