Святая Женевьева (около 420 – 502/512)

Прежде чем рассказывать о Женевьеве, нужно понять, откуда мы знаем её историю. Главный источник — Vita sanctae Genovefae virginis Parisiensis, анонимное житие, автор которого утверждает, что пишет через восемнадцать лет после смерти святой, то есть около 520 года, — датировка, предполагающая смерть около 502 года (при варианте 512 года составление пришлось бы на около 530 года).^[8][9]

Раннее свидетельство, долго оспаривавшееся

Датировка этой Vita была предметом длительного научного спора. Немецкий издатель Бруно Круш, опубликовавший критическое издание в Monumenta Germaniae Historica в 1896 году, считал текст поздним — произведением фальсификатора VIII века. Но историк Годфруа Курт убедительно показал, что первоначальный текст восходит примерно к 520 году, что делает его одним из редких литературных памятников Галлии начала VI века и свидетельством исключительной свежести о святой, умершей всего поколением раньше.^[10][11]

Эта ранняя дата драгоценна: в отличие от многих житий святых первых веков, написанных через столетия после событий, Vita Genovefae могла собрать живые воспоминания. Её дополняет свидетельство Григория Турского († 594): в своей Истории франков (книга II, гл. 43) он свидетельствует, что Хлодвиг, умерший в Париже, был погребён в базилике Святых Апостолов, которую он велел построить вместе с Клотильдой, — в той самой церкви, где покоится Женевьева.^[12] Как и у большинства святых до появления римских процедур канонизации, культ Женевьевы основан на незапамятном почитании, подтверждённом Церковью, а не на формальном процессе.

« Католическое убеждение не отвергает древний рассказ лишь потому, что он древний или чудесный. » Vita соединяет проверяемые факты и чудеса: историк различает слои текста, но не объявляет чудеса баснями по принципу.

Нантер около 420 года: семья римской Галлии

Женевьева рождается в Нантере (древний Nemetodurum), городке примерно в десяти километрах ниже Парижа по течению Сены, в Галлии ещё римской, но уже угрожаемой германскими миграциями. Даты в источниках различаются: Catholic Encyclopedia предлагает 419 или 422 год, современные исследования чаще говорят об около 420, а французская литургическая традиция обычно помещает её рождение в 423 год.^[13][14] Именно это схождение данных позволяет удержать здесь рождение около 420 года. По традиции она была единственной дочерью Севера и Геронтии, пары знатных людей: её отец, романизированный франк, был, как считается, декурионом и управляющим имениями, а мать — дочерью высокопоставленного римского офицера.^[15]

Встреча со святым Германом Осерским (429)

Основополагающий эпизод её жизни произошёл около 429 года. В тот год святой Герман Осерский и святой Луп Труаский пересекали Галлию, направляясь в Римскую Британию, куда были посланы Римом для борьбы с пелагианской ересью.^[16] В Нантере вокруг двух епископов собралась толпа. Герман заметил среди людей девочку семи или восьми лет с сосредоточенным лицом; он подозвал её, расспросил и распознал в ней особое призвание. Он спросил, хочет ли она посвятить себя Христу; услышав её ответ, он благословил её и, согласно Vita, повесил ей на шею медаль с крестом, знак посвящения и залог верности.^[17][18]

Этот жест связывает две великие фигуры галльской святости: епископа-воина православия и будущую покровительницу Парижа. Он также помещает Женевьеву в духовную линию святого Мартина Турского, чей идеал епископа-монаха и миссионера продолжал Герман.

Покрывало дев в Париже

После смерти родителей Женевьева — ещё подросток — покидает Нантер и переезжает в Париж, где поселяется на острове Сите у своей крёстной, Прокулы согласно традиции.^[19] В возрасте примерно пятнадцати-восемнадцати лет она публично получает покрывало дев из рук епископа Парижа вместе с двумя спутницами, тем самым скрепляя обет, данный ещё ребёнком в Нантере.^[20][21] Так она становится одной из тех посвящённых дев, которые до расцвета больших женских монастырей жили своим даром Богу в миру, под властью епископа, соединяя молитву, аскезу и служение бедным.

Аскеза Отцов пустыни

Vita описывает жизнь крайней строгости, достойную восточных Отцов пустыни. Женевьева полностью воздерживается от мяса и прерывает пост только дважды в неделю, в воскресенье и четверг, питаясь ячменным хлебом и бобами. По словам её биографа, она соблюдала этот порядок более тридцати лет, пока епископы из милосердия не велели ей умерить свои умерщвления.^[22][23] К постам прибавлялись бдения, слёзы и непрестанная молитва.

« С пятнадцати лет до пятидесяти она постилась каждый день, принимая пищу только в воскресенье и четверг. » — Vita sanctae Genovefae, об аскезе святой^[24]

Эта аскеза не была подвигом ради впечатления: она стала скрытым корнем всего, что Женевьева совершит внешне. Город, который она спасёт молитвой, она прежде носила в посте и ночной молитве.

Харизмы, видения и сопротивление

Как многие великие подвижники, Женевьева сначала вызывает недоверие. Во время отсутствия Германа некоторые парижане считают её экзальтированной, даже самозванкой; некоторые хотят утопить её. Именно авторитет Германа Осерского, во время второго посещения, заставляет признать её: епископ публично приветствует её, целует её голову и посрамляет её обвинителей.^[25][26] Vita затем приписывает ей многочисленные харизмы: исцеления, чтение совести, пророчества, чудесные светозарные явления. Известный рассказ говорит, что однажды вечером во время ночной процессии свеча, которую она несла, погасла от ветра и сама вновь зажглась в её руках; отсюда иконографическая традиция изображать её защищающей пламя, иногда перед демоном, который пытается его задуть.^[27]

Католическое убеждение не считает эти рассказы простыми благочестивыми украшениями: они принадлежат древнейшему свидетельству и проявляют ту же логику, что и патристические чудеса, — Бог подтверждает знамениями миссию Своих святых.

Именно через три служения своему городу Женевьева вошла в историю. Все три опираются не столько на силу, сколько на веру и нравственный авторитет женщины без политической власти.

451: Париж перед Аттилой

Весной 451 года гунны Аттилы вторглись в Галлию, сжигая Мец и Реймс. Ужас дошёл до Лютеции; жители собирались бежать со своим имуществом. Женевьева, которой было около двадцати восьми лет, воспротивилась этому с поразительной твёрдостью: она собрала женщин города, призвала их остаться, поститься, бодрствовать и молиться, по примеру Есфири и Иудифи, и предсказала, что Париж будет пощажён, если город обратится к Богу.^[28][29]

Сопротивление было сильным — некоторые обвиняли её в ложном пророчестве и хотели побить камнями, — но она устояла. И действительно, Аттила обошёл Париж: он двинулся на Орлеан, затем был остановлен на Каталаунских полях Аэцием и его союзниками. Город был спасён. Между Женевьевой и Аттилой не было личной встречи: её роль была ролью предводительницы молитвы, которая остановила панику и не дала покинуть город.^[30][31]

« Пусть мужчины бегут, если хотят; мы, женщины, будем молиться Богу, пока Он будет внимать нашим прошениям. » — слова, приписываемые святой Женевьеве, 451 год^[32]

Франкская блокада и зерновая флотилия

Через несколько лет Хильдерик I, король салических франков, осаждает и затем блокирует Париж, чтобы подчинить его. Начинается голод. Тогда Женевьева проявляет практическое мужество: она нанимает флотилию лодок, поднимается по Сене и Обу до Шампани (к Арси-сюр-Об и Труа), прорывает блокаду и привозит зерно, чтобы накормить голодающее население.^[33][34] Vita рассказывает, что она опиралась на наутов, сенских лодочников; предание добавляет, что она якобы даже сделала вновь годным зерно, испорченное водой.^[35][36]

Здесь действует уже не только мистик, но и организатор: Женевьева управляет, договаривается, плывёт, распределяет. Её святость — это деятельная любовь, вплоть до логистики снабжения.

Женевьева, Хильдерик и Хлодвиг

Примечательно, что вчерашний противник становится собеседником. Хильдерик, ещё язычник, настолько уважает Женевьеву, что уступает ей заключённых, которых собирался казнить: Vita рассказывает, что он велел закрыть городские ворота, чтобы она не успела вступиться, но она всё же настигла их и добилась освобождения.^[37][38]

Этот авторитет распространяется и на его сына Хлодвига. После крещения короля святым Ремигием Реймсским и под влиянием святой Клотильды Женевьева становится внимательно слушаемой советницей первого христианского короля франков. Она добивается от него милостей, вдохновляет его религиозные основания и направляет к проекту, который соединит их память: базилике на Горе.^[39][40]

Почитание святого Дионисия

Женевьева особо почитала святого Дионисия, первого епископа Парижа, принявшего мученичество в III веке. Согласно Vita, именно она в конце V века содействовала его культу и велела возвести первую церковь (или часовню) на месте его гроба, к северу от Парижа, — дальнее начало будущей королевской базилики Сен-Дени, некрополя королей Франции.^[41][42] О самом мученике и его святилище энциклопедия отсылает к отдельным статьям: здесь рассматривается только роль Женевьевы в этом почитании.

Церковь на Горе, будущая аббатская церковь Святой Женевьевы

На холме левого берега — mons Lucotitius, будущей Горе Святой Женевьевы, — Женевьева побуждает Хлодвига построить большую церковь в честь святых апостолов Петра и Павла. Король закладывает её незадолго до смерти (511); Клотильда завершает строительство.^[43][44] Там будут покоиться Хлодвиг, Клотильда и сама Женевьева. Церковь станет аббатством Святой Женевьевы, одним из великих интеллектуальных центров средневекового Парижа, на горе, где позже возникнут Университет, а затем Пантеон.

Женевьева умирает в Париже в 502 или 512 году — традиция удерживает 3 января 512 года, современная историография сдвигает дату на десять лет раньше (3 января 502 года), — в весьма преклонном возрасте: около восьмидесяти лет в гипотезе 502 года, почти девяносто лет (89 лет согласно Vita) в гипотезе 512 года.^[45][46] Её погребают в церкви Святых Апостолов, где покоятся также Хлодвиг († 511) и Клотильда. Очень скоро её могила привлекает паломников, и там умножаются чудеса: церковь Святых Апостолов вскоре получает имя аббатства Святой Женевьевы, а святая становится защитницей Парижа.

Процессии с ракой

На протяжении всего Средневековья святая Женевьева была назначенной защитницей Парижа. Уже с IX века её раку — которую ювелир святой Элигий около 630 года украсил золотом и драгоценными камнями — прятали во время норманнских нашествий, а затем выносили в торжественной процессии всякий раз, когда городу угрожала опасность: война, разлив Сены, засуха, эпидемия.^[55] Процессия раки через Париж, от святилища на Горе до Нотр-Дама, стала одним из великих гражданских и религиозных обрядов столицы.

Чудо огненной болезни (1129-1130)

Самое знаменитое из этих чудес — чудо огненной болезни. В 1129 году страшная эпидемия «огненной болезни» — эрготизма, вызванного спорыньёй, отравляющей рожь, — опустошила Париж: насчитывалось почти четырнадцать тысяч больных, страдавших от ощущения внутреннего огня. Посты, молитвы и процессии с реликвиями собора, предписанные епископом Этьеном де Санлисом, остаются без результата.^[56]

В отчаянии епископ добивается у каноников аббатства, чтобы раку святой Женевьевы принесли к Нотр-Даму. При прохождении реликвария больные, которые касаются его, исцеляются мгновенно; Vita miraculorum и хроники говорят о ста немедленных исцелениях на паперти, затем о тысячах в последующие дни. Эпидемия прекращается за несколько недель. Папа Иннокентий II, находившийся тогда в Париже, исследует факт, признаёт его подлинным и устанавливает ежегодный праздник 26 ноября в память о чуде.^[57] Именно с этим событием сегодня связана дата празднования покровительницы французскими жандармами.

Рака, уничтоженная во время Революции (1793)

Культ Женевьевы просуществовал тринадцать веков, прежде чем был жестоко поражён Французской революцией. В ноябре 1793 года рака была перевезена на Монетный двор, чтобы переплавить золото и серебро и извлечь драгоценные камни; 21 ноября Генеральный совет Парижа приказал сжечь кости святой на Гревской площади и бросить пепел в Сену.^[58] Аббатская церковь, уже превращённая в Пантеон великих людей в 1791 году, была окончательно секуляризована.

Некоторые реликвии избежали уничтожения, потому что были переданы другим святилищам до Революции: фрагмент руки и несколько фаланг были собраны и помещены в новую позолоченную медную раку, ныне почитаемую в церкви Saint-Étienne-du-Mont, рядом с древним аббатством.^[59]

Современные реликвии и покровительства

Её литургическая память установлена на 3 января, день годовщины её смерти. Её образ — молодая женщина, защищающая свечу, часто как пастушка, иногда с агнцем, — украшает бесчисленные церкви, витражи и статуи во Франции, включая знаменитую статую Поля Ландовски на мосту Турнель, которая как бы бодрствует над Сеной и Парижем.^[61]

Молитва, спасающая город

Женевьева — в полном смысле святая молитвы, действующей в истории. Перед лицом Аттилы у неё нет ни армии, ни власти: у неё есть пост, бдение и доверие. Её образцы, согласно традиции, — Есфирь и Иудифь, женщины Ветхого Завета, спасшие свой народ не оружием, а прошением и мужеством.^[62] Против вечного искушения верить только в силу она свидетельствует, что заступническая молитва — реальная сила, и что Бог слышит бодрствующих.

« Есфирь и Иудифь постом и молитвой спасли свой народ; поступим и мы так же. » — смысл увещания Женевьевы к женщинам Парижа^[63]

Посвящённое девство и деятельная любовь

Её святость соединяет две стороны, которые слишком часто противопоставляют: самую строгую созерцательность и самую конкретную деятельность. Та же женщина, которая тридцать лет постится и проводит ночи в молитве, ведёт переговоры с варварскими королями, плывёт по Сене, чтобы привезти зерно, и вырывает заключённых из смерти. Её посвящённое девство не является уходом от мира: оно делает её полностью доступной Богу и бедным. В этом Женевьева — сестра святой Моники, чья настойчивая молитва спасла сына, и духовная дочь святого Мартина, соединявшего монашескую аскезу со служением народу.

Через пятнадцать веков после смерти Женевьева остаётся удивительно современной. Прежде всего она напоминает, что скрытая жизнь может поддерживать город: Париж спасли не стены, а пост и молитва женщины, которую многие считали экзальтированной. В эпоху, верящую только в соотношение сил, она является свидетелем действенности молитвы.

Затем она учит гражданскому мужеству святых. Женевьева не бежала из города, когда он был в опасности; она осталась, питала его, защищала его, управляла им авторитетом своей веры. Святость у неё никогда не является бегством из мира: это любящее присутствие в самом сердце опасностей её народа.

Наконец, она показывает, что Бог поручает великие дела смиренным. Девушка из Нантера без должности и власти стала советницей королей и покровительницей столицы. Такова постоянная логика Евангелия: « Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное »^[64].

« Пока Он будет внимать нашим прошениям, мы будем молиться. » Эти слова кратко выражают всю Женевьеву: доверие, которое не отпускает, и потому в конце концов спасает.

• Святой Герман Осерский — епископ, распознавший и посвятивший ребёнка Женевьеву в Нантере в 429 году.
• Святой Мартин Турский — великий образец галльской святости, чей идеал епископа-монаха вдохновлял всё это поколение.
• Святая Моника — другая фигура женской молитвы, получающей от Бога невозможное.
• Святой Ремигий Реймсский — епископ, крестивший Хлодвига, короля, которого советовала Женевьева.