Святой Ремигий Реймсский (ок. 437-533)

Пастырь, крестивший королевство

Ремигий принадлежит к тому поколению великих галльских епископов V века — среди них святой Герман Осерский, умерший в 448 году, когда Ремигий был ещё ребёнком, — которые сопровождали закат Западной Римской империи в Галлии, не допустив, чтобы вместе с нею рухнул нравственный авторитет католического епископата. Когда последние представители римской власти исчезают с севера Галлии (военачальник Сиагрий, побеждённый Хлодвигом в 486 году, — последний из них), именно епископ Реймса остаётся естественным собеседником нового франкского правителя^[3][4].

Отличие Ремигия — не только исключительная продолжительность его епископства, но постоянство его роли: терпеливый катехизатор ещё языческого короля, корреспондент в письмах с первых лет правления, основатель епископий на землях, только что подчинённых франками, богословский арбитр на синоде против арианства. Ничто в надёжных источниках не показывает его ни придворным человеком, ни делателем королей в смысле искания власти ради неё самой: он предстаёт пастырем долгого времени, чьё влияние держится верностью многих десятилетий, а не одним ярким деянием.

Святой, предшествовавший римским канонизациям

Подобно святой Женевьеве и святому Герману, Ремигий принадлежит к святым, чьё почитание намного предшествует введению Римом формальной процедуры канонизации (установленной лишь с XII века). Его святость была признана незапамятным почитанием Реймсской Церкви, подтверждённым торжественным воздвижением его мощей в 852 году — деянием, которое современные источники, по литургическим обычаям каролингской эпохи, приравнивают к официальному признанию святости^[5]. Эта древняя форма признания ни в чём не уступает позднейшим папским канонизациям: она лишь предшествует юридическому устройству, которое Церковь даст себе позднее, чтобы оформить различение, которое она осуществляла уже прежде.

Источники его жития

Наше знание о Ремигии опирается на документальные пласты неравной ценности, которые следует тщательно различать. Самый ранний свидетель — Сидоний Аполлинарий, епископ Клермона, восхвалявший около 470–474 годов красноречие юного Ремигия в оставшемся знаменитым письме^[6]. Затем идёт Григорий Турский, чья Historia Francorum, написанная в 570–590-х годах, то есть примерно через два поколения после событий, остаётся главным повествовательным источником о крещении Хлодвига и эпизоде с суассонской вазой^[7]. Четыре подлинных письма самого Ремигия дошли до нас в составе Epistulae Austrasicae, сборника, составленного в Меце в конце VI века^[8]. Анонимная Vita brevis, более поздняя и долгое время ошибочно приписывавшаяся Венанцию Фортунату, распространяется до IX века^[9]. Наконец, архиепископ Гинкмар Реймсский завершает около 878 года Vita Remigii episcopi Remensis, пространное житие, сочетающее с древними данными назидательные и легендарные элементы — в частности знаменитую Святую Ампулу — с целью агиографической не менее, чем исторической^[10].

Критический метод состоит в том, чтобы никогда не смешивать эти пласты: то, что пишет сам Ремигий, то, о чём сообщает Григорий поколением позже, и то, что развивает Гинкмар четыре столетия спустя после событий ради прославления своей церкви, не имеют одинаковой доказательной силы. Настоящая статья стремится указывать при каждом шаге точный источник каждого утверждения.

Рождение в Серни, около 437 года

Ремигий рождается около 437 года в Серни — нынешнем Серни-ан-Лаоннуа в Эне — или, по другим свидетелям предания, в самом Лане^[11][12]. Вторая Бельгика, где он появляется на свет, остаётся в эту пору римской провинцией, но уже ослабленной: вандалы перешли Рейн поколением раньше, вестготы обосновываются в Аквитании, а франкские и алеманнские набеги умножаются на северных рубежах Империи.

Семья из христианской знати Лана

Его родители, Эмилий (Emilius) и святая Целина Ланская, принадлежат к христианской галло-римской аристократии города^[13][14]. Его брат, Принцип (Principius), сам становится епископом Суассона и, подобно Ремигию, поддерживает переписку с Сидонием Аполлинарием — знак того, что оба брата получили образование в той же среде высокой риторической культуры, которую галло-римская знать возделывала ещё столетие спустя после политического крушения Западной империи^[15].

Декламации, восхвалённые Сидонием Аполлинарием

Древнейшее свидетельство о Ремигии исходит не от агиографа, а от взыскательного литератора. Около 470–474 годов Сидоний Аполлинарий, будущий епископ Клермона и один из величайших латинских прозаиков своего времени, получает от одного жителя Клермона полный сборник Декламаций юного Ремигия. Он велит своему учёному кругу переписать их целиком и пишет о своём восхищении в письме, обращённом к самому Ремигию:

«Единодушным мнением было, что мало живых людей способны писать так, как вы». — Сидоний Аполлинарий, письмо епископу Ремигию, Epistulae, IX, 7^[16]

Эти Декламации, упражнения в красноречии, унаследованные от античной риторики, ныне утрачены, но это свидетельство подтверждает, что Ремигий уже в юности принадлежал к интеллектуальной элите угасающей римской Галлии — классической культуре, которую он затем, став епископом, поставит на службу воспитанию короля-варвара.

Необычное избрание

Около 459 года, когда ему ещё не исполнилось двадцати двух лет и он всё ещё мирянин, Ремигий избирается главой Реймсской епископской кафедры^[17]. Catholic Encyclopedia резюмирует древнее предание формулой, ставшей классической:

«Он изучал науки в Реймсе и так скоро прославился учёностью и святостью, что был избран архиепископом Реймса на двадцать втором году жизни». — Catholic Encyclopedia, St. Remigius^[18]

Такое избрание в столь раннем возрасте и без предварительного прохождения клира не единично в Церкви V века — святой Амвросий Медиоланский также был избран ещё оглашенным, — но остаётся исключительным: оно предполагает уже прочно утвердившуюся во всём городе славу добродетели и ума, так что клир и народ Реймса, по древнему обычаю избрания епископа acclamation, не колеблются возвести совсем юного человека на самое тяжкое служение поместной Церкви.

Семьдесят четыре года пастырского правления

Ещё более разительна, чем раннее избрание, его продолжительность. С 459 года до кончины в 533 году Ремигий управляет Реймсской кафедрой около семидесяти четырёх лет — епископство, с которым по долголетию сравнялись немногие святые во всей истории Церкви. Так он переживает окончательное крушение римской власти на севере Галлии (476 год, затем падение Сиагрия в 486 году), прочное утверждение франкского королевства, обращение Хлодвига и первое поколение меровингских королей после его смерти в 511 году^[19].

Это пастырское долголетие даёт его деятельности опору, которой не могли бы произвести ни блеск, ни поспешность: Ремигий — не просто епископ одного учредительного момента, он пастырь, сопровождающий на протяжении трёх поколений рождение христианского королевства.

«Rumor ad nos magnus pervenit»: первое известное письмо

Древнейший документ, которым мы располагаем о сношениях Хлодвига с католическим епископатом Галлии, — письмо самого Ремигия, сохранившееся в сборнике Epistulae Austrasicae — собрании из сорока восьми писем, которыми обменивались на севере Галлии между 470 и 590 годами и которое было составлено в Меце^[20]. Обращённое к юному королю вскоре после его воцарения, около 481 года, когда он только что взял на себя управление провинцией Второй Бельгики, оно открывается так:

«До нас дошёл великий слух: вы взяли в свои руки управление Второй Бельгикой. Не ново, что вы начинаете быть тем, чем всегда были ваши родители». — святой Ремигий, письмо Хлодвигу, Epistulae Austrasicae, № 2^[21]

Епископ даёт в нём юному, ещё языческому королю советы христианского правления ещё до его обращения: окружать себя советниками, которые послужат к чести его имени, править с благостью и честностью и прежде всего чтить епископов и всегда прибегать к их совету, ибо провинция, живущая в согласии со своими священниками, этим укрепляется^[22]. Новейшие исследования подчёркивают, что это письмо не следует переоценивать как доказательство официальной римской должности, порученной Хлодвигу императором^[23]; оно тем не менее остаётся самым первым письменным свидетельством диалога между галло-римским епископатом и рождающейся франкской властью — за двадцать лет до крещения.

Второе подлинное письмо Ремигия, сохранившееся в том же сборнике, — краткое слово утешения, обращённое к Хлодвигу по случаю смерти его сестры Альбофледы (Albochlidis), крестившейся незадолго до кончины, — знак того, что узы личного доверия уже связывали епископа и франкскую королевскую семью задолго до обращения самого короля^[24].

Суассонская ваза: что действительно говорит Григорий Турский

Самый знаменитый эпизод, связываемый в народной памяти с Ремигием, — история суассонской вазы. Около 486 года, на следующий день после победы над римским военачальником Сиагрием, Хлодвиг делит добычу, взятую в церквах Суассона. Григорий Турский рассказывает, что епископ этой церкви послал к королю вестников с просьбой о возвращении драгоценной вазы, если никакой другой священный предмет вернуть нельзя. Хлодвиг соглашается и требует вазу как свою личную долю добычи; один воин, отказавшись допустить это нарушение равного раздела, разбивает её ударом франциски. Год спустя, во время смотра войск, Хлодвиг узнаёт того же воина, бросает его секиру на землю и, когда тот нагибается, чтобы её поднять, раскалывает ему череп со словами: «Вот что ты сделал с вазой в Суассоне»^[25].

Здесь необходима строгость, которую популярное изложение истории часто упускает: в тексте Григория Турского (Historia Francorum, II, 27) епископ не назван. Именно более поздний текст, Псевдо-Фредегар VII века, отождествит прелата с Ремигием Реймсским^[26]. Это отождествление правдоподобно — Реймс и Суассон суть соседние кафедры, а Ремигий поддерживал, как мы видели, прямые связи с Хлодвигом, — но оно принадлежит позднейшему преданию, а не древнейшему рассказу. Примечательно, что само завещание Ремигия в его краткой версии, переданной Гинкмаром, упоминает серебряную вазу, подаренную королём Хлодвигом, среди завещанных епископом его Церкви даров: независимый признак, подкрепляющий, хотя и не доказывающий окончательно, предание, связывающее Ремигия с этим учредительным эпизодом^[27].

К крещению: Вааст, катехизатор короля

По преданию, передаваемому Житием святого Вааста, именно монах по имени Вааст, встреченный Хлодвигом по пути в Реймс, сообщает ему первые начала катехизации ещё до прибытия к Ремигию — так что король при своём крещении мог бы отчётливым голосом ответить на исповедание троичной веры^[28]. Эта подготовительная роль Вааста нисколько не умаляет роли Ремигия, остающегося главным служителем катехизации и крещения: по Григорию Турскому, именно Ремигий по просьбе королевы святой Клотильды долго наставляет Хлодвига в католической вере перед обрядом, готовит баптистерий и сам преподаёт таинство^[29]. Ремигий, в свою очередь, вознаградит его, рукоположив первым епископом Арраса около 499 года, затем епископом Камбре в 510 году^[30].

Крещение Хлодвига — вершина долгого духовного спутничества

Вершиной этих многолетних отношений становится день, когда Ремигий крестит Хлодвига в Реймсе, в день Рождества, точный год которого историки до сих пор оспаривают — между 496 годом, традиционной датой, унаследованной от Григория Турского, и более поздней датировкой, около 508 года, предлагаемой частью современной историографии на основе сопоставления свидетельств Авита Вьеннского и Ницетия Трирского^[31]. Григорий Турский вкладывает в уста Ремигия формулу, оставшуюся знаменитой, произнесённую в тот миг, когда король склонился перед крещальной купелью:

«Склони смиренно выю, сикамбр; поклонись тому, что сжигал, сожги то, чему поклонялся». — святой Ремигий, по свидетельству Григория Турского, Historia Francorum, II, 31^[32]

Григорий добавляет, что более трёх тысяч воинов из войска Хлодвига приняли в тот день крещение вместе со своим королём^[33]. Эта сцена — её точная датировка, сравнение Григорием Хлодвига с «новым Константином», современная роль Авита Вьеннского, вопрос о том, был ли выбор короля продиктован верой, политикой или тем и другим сразу, — подробно разобрана, с критическим сопоставлением всех источников, в статье Крещение Хлодвига. Здесь мы ограничимся тем, что этот эпизод открывает о собственной роли Ремигия: терпеливый катехизатор, способный годами ждать созревания королевского обращения, а затем служитель, принимающий в Церковь одним литургическим действием короля и решающую часть его народа.

Вааст в Аррасе и Камбре, Медард в Нуайоне

Одна из наименее известных сторон деятельности Ремигия, заслонённая блеском крещения Хлодвига, — его роль основателя Церквей на территориях, только что присоединённых к франкскому королевству. По мере того как Хлодвиг распространяет свою власть на север Галлии, Ремигий учреждает или укрепляет там епископские кафедры, лично рукополагая нескольких первых известных их предстоятелей^[45]:

Эту таблицу, построенную на сходящихся, но порой поздних преданиях, следует читать с осторожностью, свойственной епископской истории раннего Средневековья, где списки епископов нередко восстанавливаются задним числом самими соборами. Тем не менее она очерчивает прочную реальность: за одно поколение Ремигий способствует надедению католическими епископами областей, занимаемых франками, прочно укореняя новую монархию в галло-римской епископской сети, вместо того чтобы оставить её развиваться в стороне от Церкви.

Собор 517 года: поражение епископа-арианина

В 517 году, в возрасте далеко за восемьдесят, Ремигий проводит собор, на котором после обстоятельного богословского спора добивается обращения епископа арианского направления к католической никейской вере^[46]. Этот эпизод, краткий в источниках, обретает полный смысл в своём контексте: в начале VI века арианство остаётся официальным исповеданием нескольких соседних германских королевств — вестготов, бургундов, вандалов, — тогда как франки Хлодвига, единственные среди великих варварских монархий Запада, присоединились к вере соборов. Богословская борьба Ремигия против арианства — вовсе не учёная мелочь: до глубокой старости он защищает то же тринитарное исповедание, которое за годы до того заставил исповедать Хлодвига.

Пастырь, который наставляет королей, не подчиняясь им

Что поражает при чтении его подлинной переписки, так это духовная свобода, с которой Ремигий обращается к власти. Он не льстит юному королю — он его наставляет. Его поздравительное письмо 481 года — не дежурный комплимент: оно напоминает Хлодвигу, ещё язычнику, что истинная сила правления держится на справедливости и внимании к духовным советам, а не на одной военной мощи:

«Да творится правосудие твоё в чистоте и честности; всегда чти своих священников и прибегай к их совету: если будешь в согласии с ними, твоя страна от того лишь укрепится». — святой Ремигий, письмо Хлодвигу, Epistulae Austrasicae, № 2^[47]

Это слово выражает неизменное убеждение католической традиции: политическая власть законна лишь тогда, когда позволяет себя просвещать мудростью, которая её превосходит. Ремигий не имеет над Хлодвигом никакой временной власти; у него нет силы, чтобы его принудить. Его единственное оружие — истинное слово, произнесённое с властью пастыря, говорящего во имя Божие, а не от своего имени, — та же власть, благодаря которой годы спустя его признают человеком, от которого, в глазах его народа, зависел переход короля франков к католической вере.

Терпеливая катехизация вместо мгновенного обращения

Одну духовную черту стоит подчеркнуть: ни в одном серьёзном источнике крещение Хлодвига не представлено как импровизированный насильственный шаг. Григорий Турский показывает, напротив, короля, которого долго увещевала Клотильда, а затем тщательно наставил Ремигий, прежде чем тот принял таинство^[48]. Это пастырское терпение, явленное на протяжении нескольких лет — от первого письма около 481 года до самого крещения, — говорит нечто существенное о католическом понимании обращения: вера никогда не навязывается извне одним лишь давлением обстоятельств, она предлагается, объясняется, сопровождается, пока разум и воля верующего не прилепятся к ней свободно.

Это убеждение, подразумеваемое всей деятельностью Ремигия при Хлодвиге, кратко выражает миссионерский метод великих просветителей меровингской Галлии: к вере не принуждают — веру показывают своей жизнью: убеждать, а не принуждать.

Две версии и учёный спор длиной более века

Существует две версии приписываемого Ремигию завещания: краткое завещание, переданное в Vita Remigii Гинкмара до 881 года, и пространное завещание, гораздо более подробное, переданное век спустя каноником Флодоардом в его Historia Remensis ecclesiae^[49]. Уже более века историки спорят об их подлинности, в выражениях, которые подытоживает авторитетная научная статья:

«Любопытный парадокс: хотя Гинкмар известен как отъявленный поставщик поддельных документов, а Флодоард — один из самых добросовестных и надёжных хронистов Средневековья, именно кратчайшее завещание, переданное Гинкмаром, обычно признавалось подлинным, а второе, переданное надёжным Флодоардом, — подделкой». — А. Х. М. Джонс, Ф. Грирсон и Дж. А. Крук, The Authenticity of the Testamentum S. Remigii, Revue belge de philologie et d'histoire, 1957^[50]

Немецкий историк Бруно Круш, издавший Vita Remigii для Monumenta Germaniae Historica в 1896 году, ещё в 1895 году оспорил подлинность даже краткого завещания, указав на юридические термины, которые он счёл анахроничными для VI века^[51]. Джонс, Грирсон и Крук в совместном исследовании 1957 года систематически пересмотрели эти возражения в свете новых юридических сопоставлений — прежде всего табличек Альбертини, африканских купчих V века, найденных уже после работ Круша, — заключив, что оговорки, казавшиеся Крушу анахроничными, в действительности встречаются в современных подлинных документах^[52]. Французский историк Мишель Руш, признанный специалист по галльскому раннему Средневековью, с тех пор подхватил и обсудил этот разбор, однако спор по сей день окончательно не закрыт^[53].

Что открывает краткое завещание, если оно подлинно

С оговоркой о нерешенности спора, краткое завещание рисует связный и человечески достоверный портрет Ремигия как состоятельного епископа из сенаторской знати, завещающего Реймсской и Ланской Церквам основную часть своего имущества, назначающего наследниками своих племянников Лупа (Lupus) и Агриколу и отпускающего на волю около сотни человек, пребывавших в зависимости в его владениях^[54][55]. В нём также перечислены виноградники и драгоценные предметы, в том числе серебряная ваза, подаренная, по словам текста, самим королём Хлодвигом, — подробность, которая, как показано выше, косвенно подтверждает предание, связывающее Ремигия с эпизодом суассонской вазы^[56].

Этот документ, если он верно отражает распоряжения святого епископа, подтверждает черту, уже заметную в его переписке: деятельную любовь к ближнему, внимательную к участи самых смиренных людей в его владениях, творимую не громкими заявлениями, а точными имущественными актами — отпущением на волю, отказами по завещанию, материальной поддержкой двух Церквей. Это та же верность слова делу, что встречается у величайших пастырей христианской древности: милосердие Ремигия не останавливается на короле, которого он крестит, оно нисходит до рабов его собственных земель.

Смерть в Реймсе 13 января 533 года

Ремигий умирает в Реймсе 13 января 533 года в весьма преклонном возрасте — около девяноста шести лет, согласно наиболее общепринятому подсчёту, исходящему из его рождения около 437 года^[57][58]. Он погребён в маленькой церкви Сен-Кристоф в Реймсе, скромной часовне за стенами города, где его тело покоится, как говорят позднейшие источники, завёрнутым в тот же красный шёлковый саван, найденный нетронутым несколько веков спустя^[59].

Гинкмар, биограф и строитель памяти

Три века спустя после смерти святого архиепископ Гинкмар Реймсский (845–882) предпринимает расширение церкви, хранящей его гробницу, и торжественное перенесение его мощей в новую серебряную раку. Церемония, состоявшаяся 1 октября 852 года в присутствии епископов провинции, свидетельствует, по словам самих участников, о нетленности тела Ремигия, завёрнутого в тот же красный шёлковый саван, что и при его погребении в 533 году^[60]. Именно это перенесение 1 октября положило начало местному празднику, отмечаемому с тех пор в Реймсской епархии в этот день^[61].

Гинкмар — также, как мы уже видели, автор великого Vita Remigii, завершённого около 878 года. Его замысел не только биографический: близкий советник сначала Людовика Благочестивого, затем Карла Лысого, он стремится укрепить через память о Ремигии политический и духовный престиж своей церкви перед лицом каролингских притязаний своего времени^[62]. Именно в этом контексте, а не в источниках VI века, впервые появляется легенда, которой суждено было прочнее всего запечатлеться во французском воображении.

Легенда о Святой Ампуле

Согласно рассказу, который Гинкмар приводит в своей Vita Remigii, голубь принёс бы с неба, в самый момент крещения Хлодвига, сосуд со святым миром, необходимым для помазания короля, — будущую Святую Ампулу^[63]. Современные историки отмечают, что Гинкмар принял за эту легендарную реликвию маленький флакон с благовониями, вероятно забытый бальзамировщиками в саркофаге Ремигия, который он обнаружил именно во время перенесения мощей в 852 году^[64]. Именно Гинкмар первым прямо связывает крещение Хлодвига с литургическим помазанием франкских королей, делая эту ампулу символом божественного происхождения франкской, а затем французской королевской власти^[65].

Историческая честность требует сказать это ясно: эта легенда, как бы ни были велики её духовная ценность и символическое значение во французской традиции, не принадлежит источникам VI века. Ни Григорий Турский, ни подлинные письма Ремигия, ни Авит Вьеннский её не упоминают; она впервые появляется под пером Гинкмара, три с половиной века спустя после событий. Это не делает заведомо бессмысленным всякое почитание, связанное с этой реликвией, — Церковь издавна признавала поздние предания, несомые подлинным народным благочестием, — но это запрещает представлять её как засвидетельствованный факт исторического крещения Хлодвига. Святая Ампула служила затем, вплоть до Людовика XVI, для помазания королей Франции во время коронации в Реймсе; она была разбита на публичной площади членом Конвента Рюлем 7 октября 1793 года, после чего несколько её осколков были собраны и вновь использованы в 1825 году для коронации Карла X^[66].

Великая базилика и аббатство Сен-Реми

Вокруг гробницы святого развивается век за веком одно из важнейших бенедиктинских аббатств королевства. Каролингская церковь, расширенная Гинкмаром в 852 году, в свою очередь перестраивается после тысячного года аббатом Эйраром, а затем переделывается его преемником Тьерри; завершённое таким образом романское аббатство торжественно освящается 3 октября 1049 года самим папой Львом IX по случаю Реймсского собора, который он возглавляет там для борьбы с симонией и николаизмом^[67]. Эта базилика Сен-Реми, ещё расширенная в последующие века, сохраняет сегодня один из обширнейших романских нефов Франции этого периода и остаётся одной из вершин романского и раннего готического искусства.

Революционное разорение и спасение мощей

Культ Ремигия, как и культ стольких других святых времён зарождения христианской Галлии, терпит сокрушительный удар Французской революции. 7 октября 1793 года гробница оскверняется по приказу революционных властей, Святая Ампула разбивается на публичной площади членом Конвента Рюлем, а мощи рассеиваются^[68]. Несколько фрагментов всё же удаётся утаить от уничтожения и тайно сохранить, прежде чем они будут возвращены Церкви в XIX веке и вновь помещены в восстановленную базилику.

Всемирное наследие человечества

В 1991 году ЮНЕСКО совместно вносит в список всемирного наследия человечества собор Реймсской Богоматери, дворец То и старое аббатство Сен-Реми, признавая в этом монументальном ансамбле одно из самых значимых мест религиозной и политической истории средневековой и новой Франции — то самое место, где пятнадцатью веками ранее епископ принял в Церковь первого великого католического короля франков^[69].

Литургические праздники и титул апостола франков

Литургический календарь сохраняет память о трёх различных датах, связанных со святым Ремигием, каждая из которых соответствует точному моменту его истории: 13 января, годовщина его смерти в 533 году, удержанная римским мартирологом; 15 января, дата, в которую французская литургическая традиция долгое время праздновала его память; и 1 октября, день перенесения его мощей Гинкмаром в 852 году, собственный праздник Реймсской епархии^[70]. Именно сам Гинкмар в своей Vita Remigii присваивает Ремигию знаменитый титул apostolus Francorum, «апостол франков», — признание собственным преемником на Реймсской кафедре основополагающей роли, которую он сыграл во вхождении франкского народа в Католическую Церковь^[71].

Пятнадцать веков спустя после его смерти образ Ремигия сохраняет силу призыва, далеко выходящую за пределы одной лишь национальной французской памяти. Он напоминает прежде всего о ценности пастырского терпения: Ремигий не принуждал Хлодвига к обращению, он сопровождал его почти двадцать лет, от письма с советами молодому, ещё языческому королю до крещения целого народа. Вопреки всякому искушению смешивать благовестие с давлением или спешкой, он свидетельствует, что подлинно принятая вера предполагает время созревания, которое Церковь должна уметь уважать.

Он учит затем плодотворности постоянства. Семьдесят четыре года епископства не сделали Ремигия рутинным управителем: они позволили ему основать целые епископства, воспитать несколько поколений клириков, до глубокой старости защищать никейскую веру против арианства и вести свою Церковь через один из самых решительных поворотов её истории. В эпоху, ценящую быстрое действие и зрелищное событие, Ремигий напоминает, что пастырская святость строится чаще всего в безмолвной верности целой жизни, отданной одному народу.

Он показывает наконец, что пастырь может говорить сильным мира сего, никогда не будучи им подчинён. Ремигий советует Хлодвигу, наставляет его, порой исправляет его — никогда ему не льстит и не ищет у него покровительства для себя. Эта духовная свобода перед политической властью, основанная на авторитете слова, которое принадлежит не тому, кто его произносит, а Тому, от чьего имени он говорит, остаётся одним из самых актуальных уроков его жизни.

«Поклонись тому, что сжигал, сожги то, чему поклонялся». Эти слова, произнесённые перед преклонившим колени королем, выражают всего Ремигия: человека, у которого никогда не было иной власти, кроме власти говорить правду, — и который изменил ею ход истории целого народа.

• Крещение Хлодвига — углублённое исследование самого события: сопоставление источников, спорная датировка, богословско-политическое значение.
• Святой Герман Осерский — другой великий епископский образ Галлии V века, современник Ремигия.
• Святая Женевьева — покровительница Парижа, советница Хлодвига и святой Клотильды в ту же эпоху.
• Святой Иларий из Пуатье — другой великий галльский защитник никейской веры против арианства.