Арианство

«Было время, когда Его не было»

Всё арианство заключено в лозунге, который Никейский собор предал анафеме: по-гречески ên pote hote ouk ên — «было время, когда Его не было»^[4]. Арий воспел его в своём самом известном сочинении, Фалии, — от греческого thaleia, «пир», — поэме с изложением учения, написанной вольным сотадическим размером, положенной на модные мелодии и предназначенной для повторения даже в портах и мастерских^[5]. Афанасий сохранил её фрагменты, в том числе этот:

_«Бог не всегда был Отцом; было время, когда Бог был один и ещё не был Отцом; позже Он стал Отцом. Сын существовал не всегда». _ — Арий, Фалия, фрагмент, сохранённый святым Афанасием, Слово против ариан, I, 5–6^[6]

Из этого первого отрицания вытекают три тезиса, которые ариане повторяют как перевёрнутый катехизис. Во-первых, Сын произведён из ничего (ex ouk ontôn): Он происходит не из сущности Отца, Он сотворён, как и прочие твари. Во-вторых, Он по природе изменчив и способен к совершенствованию: арианские тексты называют Его treptos, «подверженный изменению», способным и к добродетели, и к греху, — чем они и объясняют места Писания, где Христос не знает, удивляется или страдает^[7]. Наконец, Отец чужд Сыну по сущности (xenos kat'ousian): между Нерождённым и Рождённым нет никакой общности природы, лишь подобие воли — Сын совершенно послушен, и это всё^[8].

Почему Арий считал, что защищает Бога

Ария нужно воспринимать всерьёз: он видел себя не разрушителем, а защитником единобожия. Его отправная точка — простая и на вид благочестивая мысль: Бог един, один, нерождён, запределен — настолько далёк от мира, что никакой рождённый от Него посредник не может разделять Его сущность, не разделяя божественное единовластие^[9]. Сделать Сына вторым Богом той же природы означало в его глазах впасть в политеизм или в материализм — в Бога, который «делится», как делится тело, когда рождает.

Это богословие пришло издалека. Арий был воспитан в Антиохии, в окружении Лукиана, великого экзегета-мученика († 312), с которым разделял вкус к букве и к божественной запредельности^[10]. Евсевий Никомидийский, его покровитель, ссылался на того же учителя: противники называли ариан sylloukianistai, «вместе учившиеся у Лукиана»^[11]. Что же касается Оригена, чья александрийская школа пропитывала всё восточное богословие своей знаменитой иерархией Отца, Сына и Духа, историография до сих пор спорит о его точной доле: одни видят в нём матрицу арианского субординационизма, другие напоминают, что Ориген утверждает и вечное рождение Сына^[12]. Точная доля Оригена остаётся предметом спора специалистов: здесь достаточно того, что арианство могло выдавать себя за верного наследника великого восточного богословия, а не за выдумку с нуля.

Чем арианство не является

Этим словом в обыденной речи порой называют всё, что касается Троицы: нужно устранить четыре смешения, которым соответствуют четыре соседние статьи.

Главное, арианство — не просто расплывчатый «субординационизм», представление о Сыне как о низшем по рангу, которое многие отцы до Никеи неловко выражали, толкуя уничижение Христа. Арианство — система полная и исключительная: Сын есть тварь, точка, и всё Писание должно перечитываться именно так^[13].

Арий, пресвитер Бавкалиса

Арий тогда — человек лет шестидесяти, пресвитер, ответственный за квартал Бавкалис, александрийский порт, — уважаемый проповедник, почитаемый аскет, грозный диалектик^[14]. Полную его биографию — родную Ливию, образование, годы благоволения, а затем одинокую смерть в Константинополе в 336 году — см. Арий (ок. 256–336). Здесь важен доктринальное столкновение: около 318 года епископ Александр однажды проповедует о совечности Отца и Сына, и Арий публично обвиняет его в савеллианстве — в смешении Лиц^[15]. Конфликт двух симметричных ошибок обозначен с первого дня: избегая Савеллия, Арий впадает в противоположную крайность.

Александр осуждает: собор Египта

Александр действует поэтапно: состязательные собеседования, предупреждения, затем собор около сотни епископов Египта и Ливии, около 318–320 годов, который отлучает Ария и его сторонников — в том числе двух ливийских епископов Секунда Птолемаидского и Феону Мармарикского^[16]. Александр извещает о приговоре всю Церковь окружным посланием, сохранённым Сократом и Феодоритом, где излагает католическое учение с уже никейской чёткостью:

_«Мы веруем [...] в единого Иисуса Христа, Господа нашего [...] рождённого от Отца прежде всех веков, через Которого всё сотворено, небесное и земное; Который сошёл, воплотился, пострадал, воскрес». _ — Святой Александр Александрийский, окружное послание, сохранённое Сократом, Церковная история, I, 6^[17]

Арий отказывается подчиниться и покидает Египет. Именно здесь местный спор становится кризисом империи: он пишет своим прежним соученикам, и самый влиятельный из них отвечает.

Письмо Евсевию Никомидийскому: лукианистская сеть

Евсевий Никомидийский — не путать с его тёзкой из Кесарии, историком, — занимает кафедру в восточной столице, в двух шагах от дворца. Бывший ученик Лукиана, как и Арий, он встаёт на его сторону, собирает собор Вифинии, требующий от Александра восстановить пресвитера, и пишет императору^[18]. Письмо Ария к Евсевию, сохранённое Феодоритом, показывает человека, уверенного в своём православии и уязвлённого гонением:

_«Епископ Александр жестоко гнал нас [...] потому что мы не соглашаемся говорить, как он: "Всегда Бог, всегда Сын; вместе Отец, вместе Сын"». _ — Арий, письмо Евсевию Никомидийскому, сохранённое Феодоритом Кирским, Церковная история, I, 5^[19]

Формула Александра — всегда Отец, всегда Сын — уже содержит весь католический ответ: если Бог вечно Отец, то Сын вечен, как Он, ибо отцом бывают только при сыне. Но Евсевий вхож при дворе: пока епископы отлучают друг друга письмами — собор против собора, от Александрии до Антиохии, — Константин, только что воссоединивший империю в 324 году и с изумлением обнаруживший Церковь, раздираемую тем, что он считает спором о словах, решает рассудить сам: он созовёт собор всей империи^[20]. Об имперском контексте см. Константин и свобода Церкви.

Почему Константин созывает собор

Константин сначала отправил своего советника Осия Кордубского с письмом о примирении к обеим сторонам: вопрос казался ему праздным мудрствованием бездельников^[21]. Столкнувшись с неудачей, он делает решительный шаг: летом 325 года он собирает в Никее, близ столицы, первый собор всей Церкви — предание сохранило число 318 отцов, епископов со всей империи и даже из Персии, многие из которых носили на теле следы гонений^[22]. Полный ход событий см. в Никея I (325); сжатый рассказ обо всём кризисе — в Арианский спор. Здесь же суть сводится к одному слову.

Homoousios: слово, которое решило дело

Ариане предлагали искусные формулы, внешне вполне библейские; каждая формула обращалась против них же через скрытые оговорки. Евсевий Никомидийский предложил даже откровенное изложение арианского учения — и собрание отвергло его с ужасом^[23]. Именно тогда было введено слово, которого нет в Писании, но которое единственное закрывает все лазейки: homoousios — «единосущный», консубстанциальный^[24]. Сын не подобен Отцу и не близок к Отцу: Он есть то, что есть Отец, Бог от Бога, со всем, что подразумевает истинное рождение, — кроме разделения, ибо в Боге рождать не значит делить.

Принятый символ, прямой предок Символа веры, читаемого каждое воскресенье, завершается именными анафемами, которые бьют по арианским лозунгам один за другим:

«Веруем […] во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, а не сотворённого, единосущного Отцу […]. А говорящих: "было время, когда Его не было", и "прежде рождения Его не было", и "Он произошёл из не-сущего", — святая соборная и апостольская Церковь анафематствует». — Никейский символ (325), с анафемами, Денцингер, DH 125–126^[25]

Только два епископа, Секунд и Феона, отказались подписать вместе с Арием: они были отправлены в ссылку в Иллирик вместе с ним^[26]. Попутно собор устанавливает дату празднования Пасхи и порядок воссоединения мелетианских схизматиков — знак того, что Никея хотела быть прежде всего делом мира и единства, а не трибуналом.

Евсевий Кесарийский подписывает «ради мира»

Самый поучительный случай — случай великого историка Евсевия Кесарийского: ни арианин, ни никейец в душе, смущённый словом, отсутствующим в Писании, он в конце концов подписал — и объяснил своей Церкви в письме, сохранённом Сократом и Феодоритом, почему это слово его не предало:

«[…] мы не отвергли слово "единосущный", имея в виду мир, хранить который мы всем сердцем желаем». — Евсевий Кесарийский, письмо к своей Церкви после Никеи, сохранившееся у Сократа, Церковная история, I, 8^[27]

Так подписали многие — больше из верности императору, чем по убеждению, — сам Евсевий Никомидийский подписал символ, отказавшись лишь от анафем^[28]. В этом вся хрупкость Никеи: собор, единодушный лишь внешне, половина подписантов которого ещё нуждалась в обращении. Как только Константин в последние годы сблизился с евсевианами, машина заработала вновь — и на этот раз против никейцев.

Три арианские семьи

Арианство после Никеи — не единый блок: это россыпь партий, которые ненавидят друг друга почти так же, как ненавидят Никею. Выделяются три семьи, различающиеся ответом на один вопрос — что сказать о сущности Сына? Подробности о средней семье относятся к её собственной статье, Полуарианство; здесь же даётся полная карта, чтобы не заблудиться.

Аномеи — непреклонные: Евномий доводит логику до утверждения, будто человек может познавать сущность Бога столь же адекватно, как Бог знает Самого Себя, поскольку имя «нерождённый» полностью её выражает^[29]. Омеи — ловкие: их формула 359–360 годов — Сын «подобен» Отцу, без слова ousia — позволяет каждому слышать в ней что угодно, и именно её императоры навязывают как государственную религию^[30]. Омиусиане же почти православны: всего одна йота отделяет их от Никеи — homoiousios против homoousios — и многие в конце концов этот шаг сделают, о чём расскажет статья Полуарианство.

Констанций II и фабрика формул

Со смертью Константина в 337 году — крещённого на смертном одре Евсевием Никомидийским, по преданию, переданному историками^[31], — империя делится между его сыновьями: Констант, никейец, на Западе; Констанций II, арианин, на Востоке. Когда Констант был убит в 350 году, Констанций становится единственным владыкой — и единственным владыкой богословия. Начинается десятилетие сфабрикованных соборов: Сирмий 351 года, низложивший Фотина Сирмийского^[32]; Анкира 358 года, навязавшая homoiousios; затем главный удар 359 года, двойной собор Римини на Западе — около четырёхсот латинских епископов, запертых и уможенных голодом до подписания — и Селевкии на Востоке, навязавшие «датированную» формулу от 22 мая 359 года: Сын подобен Отцу, без упоминания сущности^[33].

Это самый мрачный час: папа Либерий, сосланный в 355 году за защиту Афанасия, в конце концов подписывает в 357 году одну из сирмийских формул — болезненный эпизод, о котором спорят до сих пор и его защитники, и его обвинители^[34]; старого Осия Кордубского, столетнего старца, председательствовавшего в Никее, тащат в Сирмий и принуждают к общению с евсевианами^[35]. Святой Иероним, оглядываясь назад, выразит изумление современников самой знаменитой фразой всего кризиса:

«Ingemuit totus orbis, et Arianum se esse miratus est.» — Святой Иероним, Диалог против луцифериан, 19^[36]

«Весь мир восстенал и с изумлением обнаружил, что он арианский». — Святой Иероним, Диалог против луцифериан, 19^[37]

Афанасий против мира: пять изгнаний

Перед лицом имперской машины держится один человек: Афанасий, диакон в Никее, избранный епископом Александрийским в 328 году, которым он будет управлять сорок пять лет — из них семнадцать в изгнании^[38]. Низложенный на сборище в Тире в 335 году по нелепым обвинениям — его обвиняли в убийстве епископа Арсения и в разбитии чаши священника Исхиры; Арсений оказался жив, а чаши никогда не существовало^[39], — он претерпевает пять изгнаний при четырёх императорах: Трир (335–337), Рим (339–346), египетская пустыня (356–362), затем два кратких изгнания при Юлиане и Валенте^[40]. Отсюда вошедшее в пословицу слово: Athanasius contra mundum — Афанасий против мира^[41].

Но изгнанник пишет: Слова против ариан, О воплощении, История ариан, праздничные послания — труды, которые сами по себе превращают никейское богословие в переживаемую доктрину. Его решающий довод не технический, а сотериологический: только Бог может обожить — и потому Спаситель должен быть Богом:

«Ибо Он стал человеком, чтобы мы стали богами». — Святой Афанасий, О воплощении, 54^[42]

Томос к антиохийцам (362) венчает дело: Афанасий вновь открывает общение омиусианам, исповедующим Никею, закрывая снизу брешь, которую имперские формулы пробили сверху^[43].

Иларий, Василий, два Григория: богословский отпор

Афанасий не одинок. В Галлии Иларий Пиктавийский — см. Святой Иларий Пиктавийский — сосланный Констанцием во Фригию в 356 году, открывает там греческое богословие и пишет в изгнании свой De Trinitate в двенадцати книгах, а затем De synodis, разъясняющий западным смысл восточных формул: первый богословский мост между двумя половинами Церкви^[44]. Вернувшись в 360 году, он теснит арианских епископов Италии и Галлии, пока их не низлагают одного за другим, — святой Иероним скажет о нём, что он был «Роной латинского красноречия», воздвигнутой против ереси^[45].

На Востоке смену принимают каппадокийцы. Василий Кесарийский противостоит Валенту, организует сопротивление верных епископов и в 375 году публикует свой Трактат о Святом Духе: против тех, кто низводит третье Лицо до твари, — духоборцев, о которых говорится в Македонианство, — он доказывает, что Духу воздаются те же почести, что Отцу и Сыну, а значит, Он разделяет их природу^[46]. Его друг Григорий Назианзин произносит в Константинополе в 380 году пять Слов о богословии (27–31), остающихся вершиной тринитарного богословия: различие Лиц по отношениям происхождения — нерождённый, рождённый, исходящий — при абсолютном единстве природы^[47]. Его тёзка Григорий Нисский завершает разгром Евномия в массивном труде Против Евномия^[48].

«То, что не соединено с Богом поклонением, не может соединить с Богом благодатью: Дух, Которого мы прославляем вместе с Отцом и Сыном, следовательно, одной с Ними природы». — По святому Василию Кесарийскому, Трактат о Святом Духе^[49]

В Милане эстафету на Западе подхватывает молодой епископ Амвросий — избранный в 374 году: его De fide опровергает придворных ариан, а на соборе в Аквилее в 381 году он добивается низложения последних омейских епископов Иллирика, Палладия и Секундиана^[50].

Феодосий и «всем народам» 380 года

Перелом наступил после катастрофы: 9 августа 378 года при Адрианополе арианский император Валент погиб вместе со своей армией в битве с готами^[51]. Его преемник на Востоке, Феодосий, никейский христианин родом из Испании, изменил религиозную политику на противоположную. 27 февраля 380 года эдикт Cunctos populos повелел «всем народам» следовать вере Рима и Александрии — вере Дамаса и Петра Александрийского, названных по именам:

«Пусть все народы, которыми правит милость нашего управления, следуют той религии, которую божественный апостол Петр передал римлянам [...], той, которой следуют понтифик Дамас и Петр, епископ Александрийский: верить в единое Божество Отца, Сына и Святого Духа, в равном величии и в благочестивой Троице». — Феодосий I, эдикт Cunctos populos, 27 февраля 380 года^[52]

Феодосий вступил в Константинополь, изгнал омийского епископа Демофила и поставил на его место Григория Назианзина, — а затем созвал на май 381 года Вселенский собор, второй в истории^[53]. Полный ход событий см. в Первый Константинопольский собор (381).

Сто пятьдесят отцов и Символ

Собрались сто пятьдесят восточных епископов — ни одного латинянина; папа Дамас выразил согласие письмами^[54]. Председательство перешло от Мелетия Антиохийского, умершего во время заседаний, к Григорию Назианзину — который сложил полномочия перед лицом интриг, — а затем к Нектарию, крещённому за восемь дней до этого^[55]. Собор провозгласил Символ, который поётся и сегодня: он повторяет Никейский, расширяя его — против ариан он подчёркивает вечность Сына, против духоборов исповедует Божество Духа:

«[...] рождённого от Отца прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу [...]. И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, Которому со Отцом и Сыном подобает поклонение и слава». — Никео-Константинопольский Символ веры (381), Денцингер, DH 150^[56]

Канон 1: перечень осуждённых ересей

Первый канон Собора подводит итог пятидесяти шести годам кризиса в одной фразе, предавая анафеме поимённо каждое течение: евномиан (аномеев), ариан или евдоксиан (омиев), полуариан или духоборов, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинаристов^[57]. Это официальный смертный приговор арианству на Востоке — и причина, по которой Константинопольский I собор считается вторым Вселенским собором, несмотря на отсутствие латинян: его вера есть вера всей Церкви, впоследствии безоговорочно принятая Римом^[58]. Канон 3, давший Константинополю первенство чести после Рима, откроет другую историю — историю соперничества кафедр, — которая не относится к этой статье^[59].

Ульфила и Библия готов

Пока Империя возвращалась к Никее, арианство завоёвывало вторую империю — империю германцев. Орудие этого завоевания звали Ульфила — Вульфила, «волчонок» по-готски, — родившийся около 311 года в каппадокийской семье, пленённой готами, и рукоположённый во епископа около 341 года самим Евсевием Никомидийским^[60]. Миссионер-омий, он дал готам то, чем не обладал ни один варварский народ: Библию на готском языке, переведённую с греческого, самый знаменитый список которой — Codex Argenteus с серебряными буквами на пурпурном пергаменте — хранится в Уппсале^[61]. Вместе с изобретённым им для записи алфавитом Ульфила сделал готов первым германским христианским народом — и христианами арианами.

Связь арианства с германцами скреплена кровью: когда готы, теснимые гуннами, просили у Валента убежища в 376 году, император принял их при условии, что они получат арианских епископов^[62]. Два года спустя эти же готы разгромили его при Адрианополе. Арианство стало религиозным признаком варваров-федератов — и оставалось им ещё два века после обращения Империи.

Пять арианских народов: картина выживания

Гейзерих и Хунерих: африканское гонение

Самая мрачная глава — африканская. Гейзерих, арианский король вандалов, взял Карфаген в 439 году и организовал методичное ограбление Католической Церкви: изгнание епископов, конфискацию базилик и передачу их арианскому духовенству^[68]. Его сын Хунерих (477–484) перешёл к открытому гонению: 1 февраля 484 года он созвал в Карфагене «совещание» католических и арианских епископов — пародию на Карфагенское совещание 411 года с заранее решённым исходом — а затем развязал репрессии, о которых историк Виктор Витенский, очевидец, оставил рассказ в своей Истории гонения: епископы, сосланные на Корсику и в пустыню, изувеченные миряне, замученные девы^[69]. Африканское досье тем самым замыкает круг: век спустя после донатизма — см. Донатизм (311–411), — Карфаген вновь страдает за католическую веру, но на этот раз против германского арианства. Отвоевание Велисарием в 533–534 годах стёрло королевство вандалов и вместе с ним последнее крупное арианство Запада^[70].

Писание: то, что ариане читали иначе

Ариане не отвергали Писание: они читали его сквозь призму своей системы. Каждый стих об умалении становился доказательством низшей природы; каждый стих о славе относился к достоинству, дарованному в награду за добродетель Христа. Католический ответ сводится к принципу чтения, который отцы не уставали напоминать: различать две природы — сказанное по Божеству и сказанное по воспринятому человечеству^[71]. Тогда тексты сами встают на свои места.

Свидетельств славы — множество. Пролог Иоанна отождествляет Слово с Богом прежде всякого начала:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». — Евангелие от святого Иоанна, 1, 1^[72]

Фома, пав к ногам Воскресшего, исповедует: «Господь мой и Бог мой» — и Христос, вместо того чтобы остановить его, как Пётр остановил Корнилия, подтверждает его веру^[73]. Павел пишет, что Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу», — что предполагает равенство, чтобы можно было от него отказаться^[74]. А Послание к Евреям называет Сына «сиянием славы и образом ипостаси» Отца^[75].

Притч 8, 22 и Ин 14, 28: два стиха Ария опровергнуты

Два текста держали всё арианское здание — и отцы опровергли их один за другим. Первый — Премудрость, говорящая в Притчах: «Господь создал Меня в начале путей Своих». Ариане видели здесь признание Сына-твари^[76]. Ответ Афанасия и отцов: Премудрость говорит здесь как предвозглавляющая творение, а еврейский глагол — переданный в Септуагинте как ektisen — означает также «стяжал Меня, имел Меня», как показало чтение Акилы (ektêsato); главное же, контекст говорит о Премудрости, сущей прежде всякого творения, что противоположно твари^[77].

Второй — слово Христа: «Отец Мой более Меня» (Ин 14, 28)^[78]. Ответ Григория Назианзина, ставший классическим: Отец больше по человечеству, воспринятому Сыном, а не по Божеству, общему Им, — «больше» обозначает начало, а не природу, подобно тому как о человеческом отце говорят, что он «больше» сына, не будучи иного вида^[79]. Что же до неведения о Дне (Мк 13, 32), то отцы видели в нём домостроительство Спасителя, говорящего как человек, посланный открыть нам, а не как Бог, знающий всё, — или, вместе с Августином, образ речи: Он не знает для того, чтобы нам возвестить^[80].

«Рождённый, несотворённый»: грамматика Никеи

Символ противопоставляет два глагола, которые арианство смешивало: рождать и творить. Творить — значит вызывать из небытия природу, иную, чем своя; рождать — значит сообщать собственную природу: человек рождает человека, Бог рождает Бога^[81]. Итак, Сын рождён, несотворён: Он получает всё, чем является Отец, — без начала, без разделения, без умаления. Поэтому единосущный — не философское слово, натянутое на веру: это единственная грамматика, не позволяющая говорить одновременно «Иисус есть Господь» и «Иисус не есть Бог», — а ариане делали именно это, восхваляя Христа как высшую из тварей и отказывая Ему в поклонении, подобающем одному Богу^[82].

Катехизис кратко излагают принятую веру: Сын есть «Бог истинный, от Отца рождённый прежде всех веков», а Дух — «Господь Животворящий, от Отца исходящий», — Троица, единая по природе и различная в Лицах, которую Никея, а затем Константинополь утвердили против Ария, Евномия и духоборов^[83].

Спасение поставлено на карту: спасает только Бог

Остаётся последний довод, делающий Никею чем-то большим, чем школьной победой. Если Христос — лишь тварь, пусть даже высшая, Он не может ни прощать грехи, ни обожить человека: тварь не искупает тварей, посредник не примиряет с Богом. Григорий Назианзин скажет это против аполлинаристов, но принцип действует уже в Никее: только Бог спасает, значит, Спаситель есть Бог^[84].

«Ибо Он стал человеком, чтобы нам стать богами; Он явился видимым через тело, чтобы мы получили понятие о невидимом Отце». — Святой Афанасий, О воплощении, 54^[85]

Вот почему Церковь держалась пятьдесят шесть лет, не поступаясь ни йотой: эта йота — homoousios против homoiousios — несла в себе спасение мира^[86].

Современный антитринитаризм: сходство без преемственности

Древнее арианство не имеет прямого потомка: ни одно современное движение не ссылается на Ария и не восходит к нему через непрерывную цепь^[87]. Но заблуждение возвращается под другими именами всякий раз, когда отрицается божество Христа. В XVI веке Мигель Сервет († 1553), а затем Фауст Социн († 1604) возрождают учёный антитринитаризм, из которого выйдет унитарианство^[88]. В современную эпоху Свидетели Иеговы учат, что Христос — творение, воплощённый архангел Михаил, и переводят Пролог Иоанна словами «Слово было богом»: доктринальное сходство с Арием разительно, хотя исторической преемственности нет^[89]. Перед лицом этих возрождений католический ответ не изменился со времён Афанасия: стихи об уничижении читаются применительно к воспринятому человечеству, а Новый Завет поклоняется Христу как Богу — Фома, Павел, Послание к Евреям, Апокалипсис^[90].

Что Никея закрепила навсегда

Из кризиса Церковь вынесла три окончательных приобретения. Во-первых, Символ веры: каждое воскресенье сотни миллионов христиан исповедуют Сына «единосущного Отцу» и Духа «Господа животворящего» — вера 325 и 381 годов стала повседневной молитвой^[91]. Во-вторых, метод: перед лицом искусных формул Церковь поняла, что небиблейское слово может быть необходимо для защиты смысла Писания, — урок, который послужит в Эфесе, Халкидоне и далее^[92]. Наконец, мужество: Афанасий против всего мира, Иларий в изгнании, Василий перед Валентом показали, что подтасованный собор не творит веру и что истина в конце концов торжествует над вырванными подписями^[93].

« Quapropter securus judicat orbis terrarum bonos non esse, qui se dividunt ab orbe terrarum, in quacumque parte orbis terrarum. » — Святой Августин, Против письма Пармениана, III^[94]

_«Поэтому весь мир уверенно судит, что недобры те, кто отделяется от всего мира, в какой бы части мира они ни находились». _ — Святой Августин, Против письма Пармениана, III^[95]

• Арий (ок. 256–336)
• Арианский спор
• Никея I (325)
• Первый Константинопольский собор (381)
• Полуарианство
• Савеллианство
• Модализм
• Адопцианство
• Святой Иларий Пиктавийский
• Ереси первых веков
• Донатизм (311–411)
• Константин и свобода Церкви