Донатизм (311–411)

Откуда взялась ненависть к traditores

Чтобы понять донатизм, нужно вернуться к гонению Диоклетиана. Первый эдикт, обнародованный 24 февраля 303 года, приказывает разрушать церкви и выдавать Священные книги для сожжения; четвёртый эдикт, 304 года, предписывает всем приносить жертвы идолам под страхом смерти.^[4] Те, кто выдал Писания, получили имя, которое будет отравлять Африку целое столетие: traditores, «предавшие» — вскоре это слово стали применять и к тем, кто выдал священные сосуды, и даже к выдавшим своих братьев-христиан.^[5]

В Африке гонение было страшным вплоть до отречения Максимиана в 305 году: в Нумидии правитель Флор прославился жестокостью, а святой Оптат позднее обобщит, что из всех христиан страны «одни стали исповедниками, другие — мучениками, третьи пали, и лишь те, кто скрылся, уцелели».^[6] Но героизм соседствовал с экзальтацией: спустя век после Тертуллиана — учившего, что бежать от гонения непозволительно, — некоторые стали сами предавать себя в руки властей, чтобы умереть мучениками, причём не всегда из чистых побуждений.^[7] Епископ Карфагена Мензурий избрал линию осторожности: он запретил почитать как мучеников тех, кто сам донёс на себя или хвалился, что обладает Писаниями, которых не выдаст, — «преступники и государственные должники», пишет он, которые таким способом стремятся избавиться от обременительной жизни, загладить память о своих проступках или хотя бы пользоваться в тюрьме благами, доставляемыми туда христианской благотворительностью.^[8] Сам он спрятал Священные книги своей церкви в своём доме, заменив их еретическими сочинениями, которые чиновники и забрали, не требуя большего; уведомлённый об уловке, проконсул отказался обыскивать дом епископа.^[9]

Его коллега Секунд Тигизийский, примас Нумидии, ответил ему без упрёков, но с нарочитой настойчивостью восхваляя мучеников своей провинции, замученных и казнённых за отказ выдать Писания.

«Я христианин и епископ, а не предатель». — Секунд Тигизийский, ответ чиновникам, пришедшим с обыском^[10]

Напряжение уже существовало — между карфагенской осторожностью и нумидийской непреклонностью — и оно должно было взорваться при первой же вакансии карфагенской кафедры.

Расследование в Цирте: сами рукоположители оказались скомпрометированы

Мы знаем в подробностях, как проходили обыски, ибо сохранился официальный протокол расследования, проведённого в Цирте — будущей Константине, в Нумидии. 19 мая 303 года curator Мунаций Феликс, пожизненный фламин, является с приспешниками в дом епископа: клирики заявляют, что Писаний здесь нет, а находятся они у чтецов, и книжный шкаф оказывается пустым; давать имена они отказываются — «известны нотариусам» — но выдают опись всей церковной утвари: два золотых потира, шесть серебряных, шесть серебряных кувшинчиков, серебряное блюдо, семь серебряных светильников, два подсвечника, одиннадцать бронзовых ламп на цепочках, восемьдесят две женские туники, двадцать восемь покрывал и даже тринадцать пар мужских сапог.^[11] Затем дома чтецов обыскивают один за другим: Евгений выдаёт четыре тома, мозаичист Феликс — пять, Викторин — восемь, грамматик Виктор — два кодекса; все — сброшюрованные кодексы, отмечает историк, а не свитки, вышедшие из употребления веком ранее.^[12]

В 305 году гонение ослабевает, и четырнадцать епископов или более могут собраться в Цирте, чтобы дать преемника скончавшемуся епископу Павлу. Секунд председательствует как примас и в своём рвении берётся проверить поведение коллег до рукоположения. Сцена, протокол которой дошёл до нас через святого Августина, поразительна: Донату Маскулитанскому — «говорят, ты был traditor» — затем Марину, Донату Каламскому («я выдал книги по медицине»), Виктору Рузикадскому («это curator Валентин заставил меня бросить четыре Евангелия в огонь; прости мне этот грех») Секунд всякий раз знаком велит отойти в сторону.^[13] Затем наступает черёд Пурпурия Лиматского, обвиняемого в убийстве двух сыновей своей сестры в Милеве: «Ты думаешь испугать меня, как остальных? — взрывается он. — А ты, что сделал ты, когда curator хотел заставить тебя выдать Писания? Как ты вышел сухим из воды, если не дал чего-то? Тебя наверняка отпустили не задаром! Что до меня, я убивал и убиваю тех, кто против меня».^[14] Тогда вмешивается племянник Секунда: «Ты слышишь, что о тебе говорят? Он готов отойти и произвести раскол, и все, кого ты обвиняешь, с ним; они способны изгнать тебя и осудить, и тогда еретиком останешься ты один». Секунд, не найдя ответа на обвинение, обращается к двум-трём епископам, оставшимся без упрёка: «Что вы об этом думаете? — Им предстоит дать отчёт Богу». И все отвечают: Deo gratias.^[15]

Позднейшие донатисты будут кричать о подлоге, но святой Оптат мог ещё ссылаться на возраст пергамена, на котором были написаны эти акты, а показания 320 года перед консуляром Зенофилом их подтвердят; и Дюшен, и Зек считают их подлинность несомненной.^[16] Но ирония жестока: собравшиеся епископы приступают к рукоположению и избирают Сильвана — того субдиакона, что помогал при обыске, — которого народ Цирты встречает криками «traditor», требуя некоего Доната; понадобятся крестьяне и гладиаторы, чтобы возвести Сильвана на епископскую кафедру, неся его на спине некоего Мута.^[17] Будущие обвинители traditores сами были traditores — и это им публично докажут девять лет спустя.

Цецилиан против Майорина: 400 фоллисов Луциллы

Тем временем в Карфагене умирает епископ Мензурий на обратном пути из Рима, куда его вызвал узурпатор Максенций: некий диакон Феликс обвинялся в пасквиле против тирана, и Мензурий, прятавший его в своём доме, был оправдан, но путешествия не пережил.^[18] Перед отъездом он доверил церковное серебро старейшинам, передав опись одной старой женщине, — для будущего епископа.^[19] Поскольку Максенций возвращает христианам свободу, могут состояться выборы: Цецилиан, диакон Мензурия — тот самый, кого донатистские Акты абитинских мучеников обвинят в том, что он поставил вооружённых бичами людей стеречь тюрьму и бросал псам пищу исповедников, рассказ, который Дюшен справедливо считает преувеличенным до неправдоподобия^[20], — избран всем народом, возведён на кафедру Мензурия и рукоположен Феликсом, епископом Аптюнги (Аптунги), при немногих соседних епископах.^[21]

Недовольные тут же объединяются: старейшины — хранители сокровищницы, которым велено её вернуть, — отказываются признавать нового епископа, вместе с двумя честолюбивыми священниками, обойдёнными на выборах, Ботром и Целестием, — сделавшими всё, чтобы на рукоположении присутствовали лишь немногие епископы. Их поддерживает богатая дама, Луцилла, затаившая обиду на Цецилиана: ещё диаконом он обличил её привычку целовать кость непризнанного мученика (non vindicatus) прямо перед причащением.^[22] Секунд, ближайший примас, спешит со своими суффраганами: собор из семидесяти епископов объявляет рукоположение Цецилиана недействительным как совершённое traditor, и поставляет епископа-соперника Майорина, бывшего чтецом в диаконии Цецилиана и принадлежавшего к дому Луциллы. Дама предоставляет 400 фоллисов — номинально для бедных, но всё расходится по карманам епископов, причём четверть по пути присваивает Пурпурий Лиматский.^[23]

Цецилиан, владеющий базиликой и cathedra Киприана, поддерживаемый народом, отказывается явиться: «Если я рукоположен неправильно, пусть со мной обойдутся как с диаконом, пусть вновь возложат на меня руки — а не на другого». На этот переданный ответ Пурпурий восклицает: «Пусть он явится сюда, и вместо возложения рук мы разобьём ему голову в виде покаяния!»^[24] Собор тем не менее пишет всей Африке: отныне во многих городах будет по два епископа — один в общении с Цецилианом, другой с Майорином.^[25] Но в Карфагене знают, что Цецилиан — выбор народа, не верят, что Феликс Аптюнгский выдал Книги, — а Рим и Италия уже дали ему своё общение.^[26] Позиция Церкви умеренного Мензурия проста: рукоположение, совершённое traditor, недействительным не является, и даже недозволенным — если он ещё законно занимает свою кафедру. Позиция собора Секунда обратна: traditor больше не может действовать как епископ, и всякий, вступающий в общение с traditores, отсекается от Церкви. Схизматики сами называют себя Церковью мучеников: все, кто вступает в общение с публичными грешниками вроде Цецилиана и Феликса, тем самым отлучены.^[27]

Во что действительно верили донатисты

Доктрину донатистов следует воспринимать всерьёз: это была не простая ссора из-за личностей. Её определяли три убеждения, и каждое из них затрагивало самое сердце веры.^[28]

Первое: Церковь есть собрание святых, а не общение примирившихся грешников. Если римское новацианство полувеком ранее отказывало Церкви в праве прощать идолопоклонство, то африканский донатизм отказывает в действительности таинствам, совершаемым недостойными: крещение, совершённое вне Церкви Чистых, — не крещение, и всякий католик, переходящий к ним, должен быть перекрещён.^[29] Захватывая базилику, они мыли с солью пол, по которому ступал католик, выбрасывали Евхаристию, разбивали или скоблили алтарь, переплавляли чаши.^[30]

Второе: святость служителя обуславливает действительность таинства. Их епископы и служители, утверждали они, безгрешны, — иначе их действия были бы недействительны. Это прямая противоположность тому, что определит Церковь: действие таинства не зависит от достоинства того, кто его совершает.^[31]

Третье: только их общение есть вселенская Церковь. Они учили, что во всём остальном мире Католическая церковь погибла, вступив в общение с traditor Цецилианом; их секта одна была истинной Церковью, сведённой к уголку Африки.^[32] Масштаб переворота очевиден: сама кафоличность — вселенскость — становится критерием истинного и ложного.

Африканская Церковь, уже привыкшая к строгости

Этот ригоризм не свалился с африканского неба. Веком ранее Тертуллиан уже учил, что спасаться бегством от гонения непозволительно; монтанизм, с которым фригийские новациане в конце концов сольются, пропитал Африку идеалом бескомпромиссной чистоты; а сам святой Киприан, епископ-мученик Карфагена, на которого ссылались обе стороны, держался крайней строгости в вопросе о покаянии lapsi — сохраняя при этом первенство единства: «Не может иметь Бога Отцом тот, кто не имеет Церковь матерью».^[33] Донатисты хотели быть наследниками Киприана против преемников Киприана: они сохранили его суровость и отбросили его единство.^[34]

Было здесь также социальное и географическое измерение, освещённое историком У. Х. К. Френдом в The Donatist Church (Oxford, 1952): раскол был особенно силён во внутренней Нумидии, берберской и пунической, против романизированной Проконсульской Африки с центром в Карфагене; цирконцеллионы, не знавшие латыни и говорившие только по-пунически, — его крайняя иллюстрация.^[35] Не сводя спор к социальному бунту — среди донатистов были епископы, учёные люди, богачи, — историк не может игнорировать, что карта раскола совпадает с картой Африки, чувствовавшей презрение к себе со стороны прибрежных городов.^[36]

Мильтиад в Риме: девятнадцать епископов против семидесяти (октябрь 313 года)

Константин, победитель Максенция у Мильвийского моста 28 октября 312 года, сразу действует как христианин: он пишет проконсулу Анулину о возвращении церквей католикам и об освобождении от гражданских повинностей клириков «Католической Церкви, которую возглавляет Цецилиан», а самому Цецилиану направляет приказ раздать в Африке, Нумидии и Мавретании 3 000 фоллисов — с обещанием добавить, если понадобится.^[37] Эти письма сохранил Евсевий (Церковная история, X, 5–7): император уже знает, что существуют «смутьяны, стремящиеся развратить Церковь», и приказывает проконсулу и викарию префектов их обуздывать — Цецилиану достаточно будет к ним обратиться.^[38]

Противоположная сторона не медлит: через несколько дней после обнародования этих писем её посланцы приносят Анулину, вместе с возбуждённой толпой, две связки документов против Цецилиана для передачи императору. Святой Оптат сохранил несколько слов из них: Константина умоляют дать судей из Галлии, где при правлении его отца гонения не было, — а значит, не было и traditores.^[39] Константин, слишком хорошо знающий устройство Церкви, чтобы примасов Африки судили галльские епископы, передаёт дело папе: он приказывает трём виднейшим епископам Галлии — Ретицию Отёнскому, Матерну Кёльнскому, Марину Арльскому — отправиться в Рим, а Цецилиану — прибыть с десятью епископами из числа своих обвинителей и десятью из своего общения.^[40]

Папа святой Мильтиад созывает пятнадцать италийских епископов для совместного заседания. Десять донатистских епископов возглавляет некий Донат, епископ Казе-Нигре: Оптат, Августин и все католические полемисты видели в нём «Доната Великого», преемника Майорина как схизматического епископа Карфагена, — донатисты времён Августина упорно это отрицали, не желая признавать, что их герой был осуждён, а католики уступили им в 411 году существование Доната из Казе-Нигре, яростно враждебного Цецилиану; современные историки следуют этой уступке, отмечая при этом её маловероятность: если бы Майорин был ещё жив, почему его не вызвали в Рим? Вероятнее всего, Майорин только что умер, и Донат Великий наследовал ему непосредственно перед процессом, — этим и объясняется, что о Майорине больше никогда не слышно.^[41]

Анонимные и недоказанные обвинения против Цецилиана отклонены; свидетели, прибывшие из Африки, признают, что ничего против него не имеют. Донат же, напротив, изобличён собственным признанием в том, что перекрещивал и возлагал руки в покаянии на епископов, — что церковное право запрещает. На третий день следует единогласный приговор Мильтиада: Цецилиан остаётся в церковном общении; там, где сосуществуют два епископа-соперника, если донатистские епископы вернутся в Церковь, младший удалится и получит другую кафедру.^[42] В ярости донатисты противопоставляют своих семьдесят епископов Карфагена девятнадцати римским и требуют нового суда. Веком позже их преемники заявят, что сам Мильтиад был traditor, — упрёк, о котором в ту эпоху нет ни малейшего следа.^[43]

Арль: первый собор Запада (1 августа 314 года)

Константин раздражён, но видит, сколь сильна эта партия в Африке: он созывает в Арле, на 1 августа 314 года, собор всего Запада — то есть всех своих тогдашних владений. Мильтиад умер; его преемник святой Сильвестр считает неподобающим покидать Рим — пример, который он повторит для Никеи и которому его преемники последуют для Сардики, Аримина и вселенских соборов Востока. Представлено от сорока до пятидесяти кафедр, епископами или уполномоченными, — в том числе Лондон, Йорк и Линкольн; Сильвестр посылает легатов.^[44] Собор осуждает донатистов, составляет каноны и отчитывается перед папой в сохранившемся послании: отцы приветствуют Сильвестра за то, что он поступил правильно, не покинув место, «где Апостолы восседают каждый день, чтобы судить», — присутствуй он, он, быть может, обошёлся бы с еретиками строже.^[45]

«Вы правильно поступили, не покинув место, где Апостолы восседают каждый день, чтобы судить; присутствуй Вы среди нас, Вы, быть может, обошлись бы с еретиками строже». — Отцы Арля папе святому Сильвестру, соборное послание 314 года^[46]

Среди канонов два на века решают вероучительный вопрос: канон 8 осуждает перекрещивание — ещё практиковавшееся в Африке: приходящего от ереси в Церковь вопрошают о символе, и если оказывается, что он крещён во имя Отца, Сына и Святого Духа, на него лишь возлагают руки^[47]; канон 13 решает дело traditores: они отлучаются от общения, но лишь когда их вина доказана официальными публичными актами, — и поставленные ими сохраняют свой сан.^[48] Иными словами: личная вина служителя, даже установленная, не делает недействительными совершённые им рукоположения. Донатизм юридически опровергнут заранее, за одиннадцать лет до Никеи.

Действие ощущается в Африке, но основная часть партии остаётся неподвижна: донатисты апеллируют от собора к императору.

«О безумная дерзость! Они апеллируют от неба к земле, от Иисуса Христа к человеку». — Константин, узнав об апелляции донатистов^[49]

Расследование о Феликсе Аптунгском и слушание в Милане (315–316 годы)

Император удерживает донатистских посланцев в Галлии, предполагает вызвать Цецилиана, затем распоряжается о полном расследовании в Африке. Дело Феликса Аптунгского рассматривается в Карфагене по его приказу в феврале 315 года — святой Августин, вероятно ошибочно, называет 314 год. Протокол, повреждённый, дошёл до нас: приложенный святым Оптатом к его собранию документов и постоянно цитируемый святым Августином, он устанавливает, что письмо, представленное донатистами как доказательство преступления Феликса, было подделано неким Ингенцием — по его собственному признанию, подтверждённому Алфием, составителем письма, — и что Феликс отсутствовал в Аптунге в день обыска.^[50] Материнское обвинение раскола рушится по документам.

Константин наконец вызывает Цецилиана и его противников в Рим; Цецилиан по неизвестной причине не является. Цецилиан и Донат Великий — теперь уже несомненно епископ — призываются в Милан, где Константин выслушивает обе стороны с великим тщанием: он объявляет Цецилиана невиновным и превосходным епископом — так сообщает святой Августин (Contra Cresconium, III, 71).^[51] Однако обоих он удерживает в Италии и посылает в Африку двух епископов, Евномия и Олимпия, с мыслью отстранить Доната и Цецилиана и добиться принятия всеми нового епископа. Но неистовство сектантов делает план неисполнимым: в Карфагене Евномий и Олимпий заявляют, что Католическая церковь есть та, что распространена по всему миру, и что приговор против донатистов не может быть отменён; они вступают в общение с клиром Цецилиана и возвращаются в Италию.^[52] Донат возвращается в Карфаген; Цецилиан, видя его отъезд, считает себя вправе поступить так же. Константин тогда приказывает вернуть католикам церкви, захваченные донатистами, конфискует прочие их молитвенные места; изобличённые — в клевете — теряют имущество; изгнания исполняются войском. Старая проповедь о страстях донатистских «мучеников» Доната и Адвоката описывает эти сцены, одна из которых была настоящим побоищем, с епископом среди убитых, — если можно верить этому странному документу.^[53] Донатисты гордились этим «гонением Цецилиана», претерпетым Чистыми со стороны «Церкви traditores»: комит Леонтий и дукс Урсакий были особыми предметами их негодования.^[54]

Вождь, достойный своего дела

В 320 году всплывают разоблачения, неприятные для Чистых. Нундинарий, диакон Цирты, поссорившийся со своим епископом Сильваном, — который, по его словам в жалобе нумидийским епископам, велел побить его камнями, с угрозами всё раскрыть, если они не вмешаются, — выносит дело на суд Зенофила, консуляра Нумидии. Протокол, фрагментарный, помещён в приложении к Оптату под заглавием Gesta apud Zenophilum: Нундинарий представляет письма Пурпурия и других епископов; протокол обыска в Цирте перечитывается; свидетели подтверждают его точность, в том числе двое присутствовавших тогда могильщиков и чтец Виктор грамматик.^[55] Доказано не только, что Сильван — traditor, но что вместе с Пурпурием, двумя пресвитерами и диаконом он украл из казны чаны с уксусом, хранившиеся в храме Сераписа; что он поставил пресвитера за 20 фоллисов; и что из денег Луциллы ничто не дошло до бедных, которым они номинально предназначались.^[56] Консуляр ссылает Сильвана за кражу казны, мошенничество и насильственное восхождение на епископство. Донатисты предпочтут говорить, что он был сослан за отказ вступить в общение с «цецилианистами», а Кресконий заговорит даже о «гонении Зенофила». Но всем должно было стать ясно, что поставившие Майорина называли своих противников traditores, чтобы прикрыть собственные преступления.^[57]

Успехом донатистская партия обязана во многом искусству своего вождя, Доната, преемника Майорина. Он, по-видимому, действительно заслужил титул «Великого» красноречием и силой характера, — сочинения его утрачены. Его власть над своими была необычайной: святой Августин не перестанет обличать его высокомерие и нечестие культа, граничившего с поклонением; при жизни Донат упивался лестью, а после смерти был причтен к мученикам, с чудесами в подтверждение.^[58]

В 321 году Константин ослабляет строгие меры, не принесшие желанного мира, и слабо просит католиков терпеливо сносить донатистов. Это было нелегко: в Цирте вернувшийся Сильван и схизматики захватывают базилику, которую император построил для католиков, и отказываются её вернуть, — Константин не находит ничего лучше, как построить другую.^[59] По всей Африке, и особенно в Нумидии, их много. Они учат, что Католическая церковь погибла во всём мире, вступив в общение с traditor Цецилианом; если католик входит в их церкви, его изгоняют и моют с солью пол, где он стоял; всякого переходящего к ним католика перекрещивают силой; их епископы и служители, утверждают они, безгрешны, — но их изобличают в пьянстве и других грехах.^[60] Святой Августин сообщает, со слов самого донатиста Тихония, что донатисты держали собор из 270 епископов, который семьдесят пять дней обсуждал вопрос о перекрещивании, — чтобы решить в конце концов, что, когда traditores откажутся перекрещиваться, с ними всё же вступят в общение; а донатистские епископы Мавретании не перекрещивали traditores вплоть до времён Макария.^[61] Выставляемая чистота уже допускала исключения.

За пределами Африки у донатистов есть епископ в имении приверженца в Испании, а с самого начала раскола они ставят себе епископа для своей маленькой общины в Риме — собиравшейся, по-видимому, на холме за городом, откуда их прозвание Montenses. Эта антипапская преемственность «имеющая начало» часто осмеивалась католическими писателями: ряд составляют Феликс, Бонифаций, Энкольпий, Макробий (около 370 года), Лукиан, Клавдиан (около 378 года), затем вновь Феликс в 411 году.^[62] Тем временем Цецилиан заседает на Никейском соборе в 325 году, а его преемник Грат — на соборе в Сардике в 342 году, где сборище восточных пишет Донату как истинному епископу Карфагена; но ариане не получают поддержки донатистов, считающих весь Восток отторгнутым от Церкви, уцелевшей в одной Африке.^[63]

Кем были «воины Христовы»?

Дата первого появления цирконцеллионов неопределённа, но начинаются они, вероятно, ещё до смерти Константина. Это были по большей части сельские энтузиасты, не знавшие латыни и говорившие только по-пунически, — высказывалось предположение, что они могли быть берберской крови. Они примкнули к рядам донатистов, называвших их agonistici, «бойцами», и «воинами Христовыми», — но на деле это были разбойники.^[64] Их отряды встречались по всей Африке, без постоянного занятия, они носились вооружённые как безумные. Мечей они не употребляли — на том основании, что святому Петру было повелено вложить меч в ножны, — но непрестанно чинили насилия дубинами, которые называли «израильтянами»: они избивали жертв, не убивая, и оставляли их за мёртвых.^[65] Во времена святого Августина они взялись за мечи и оружие всякого рода; они носились в сопровождении неженатых женщин, играли и пили. Их боевым кличем было Deo laudes — католики же отвечали Deo gratias, — и не было разбойников страшнее тех, что встречались на пути.^[66]

Мученичество, которого искали как праздника

Они часто искали смерти, считая самоубийство мученичеством. Особенно они любили бросаться с обрывов; реже бросались в воду или в огонь. Зараза охватывала даже женщин, и те, что согрешили, бросались со скал, чтобы искупить свою вину.^[67] Иногда циркумцеллионы искали смерти от чужих рук: либо платя людям за то, чтобы те их убили, либо угрожая убить прохожего, если тот откажется убить их, либо своими насилиями вынуждая магистратов казнить их. Пока язычество ещё процветало, они огромными толпами стекались на всякое великое жертвоприношение — не для того, чтобы разрушать идолов, а чтобы принять там мученичество.^[68] Феодорит рассказывает, что один циркумцеллион задолго объявлял о своём намерении стать мучеником, чтобы его хорошо содержали и кормили, как скотину на убой, — и пересказывает забавную историю святого Августина: эти раскормленные, как фазаны, фанатики протягивают юноше обнажённый меч, чтобы тот их зарубил, угрожая убить его, если он откажется; юноша притворяется, что боится, как бы после нескольких смертей остальные не передумали и не отомстили за товарищей, и требует, чтобы их всех связали; а когда они оказываются беззащитны, задаёт каждому трёпку и продолжает свой путь.^[69]

В споре с католиками епископы-донатисты не гордились такими помощниками: они заявляли, что бросание со скал было запрещено их соборами. Однако тела этих самоубийц неправедно чтились, и толпы праздновали их годовщины; их епископам оставалось лишь подчиняться — да они и сами нередко были довольны крепкими руками циркумцеллионов.^[70] Феодорит, писавший вскоре после смерти святого Августина, не знал иных донатистов, кроме циркумцеллионов: это были типичные донатисты в глазах всего мира за пределами Африки.^[71] Особенно опасны они были для католического клира, на дома которого нападали и которые грабили: они их избивали, ранили, мазали им глаза известью и уксусом и даже заставляли принимать повторное крещение.^[72] При Аксиде и Фазире, «вождях святых» в Нумидии, не были в безопасности ни имущество, ни дороги: должников брали под защиту, рабов сажали в кареты их господ, заставляя господ бежать впереди.^[73] Епископы-донатисты в конце концов сами пригласили военачальника по имени Таврин усмирить эти бесчинства: в местечке под названием Октава он встретил сопротивление, а алтари и дощечки, видимые там ещё во времена святого Оптата, свидетельствовали о почитании убитых циркумцеллионов — которых их же епископы отказывались чтить как мучеников.^[74]

«Что общего у императора с Церковью?»

Константин, ставший господином Востока после победы над Лицинием в 323 году, из-за разраставшегося арианства не смог, как надеялся, послать восточных епископов в Африку для разрешения спора. Его сын Констант горел тем же желанием мира: в 347 году он посылает в Африку двух комиссаров, Павла и Макария, с крупными суммами для раздачи. Донат видит в этом, естественно, попытку подкупить его сторонников: он встречает посланцев дерзко — «Что общего у императора с Церковью?» — и запрещает своим принимать от Константа малейшую щедрость.^[75] Во многих местах, впрочем, миссия согласия, кажется, была принята без особой неприязни. Но в Багаи, в Нумидии, епископ Донат собирает окрестных циркумцеллионов, уже подстрекаемых своими епископами: Макарий вынужден просить защиты у войска; циркумцеллионы нападают и убивают двух-трёх солдат; войско, выйдя из-под контроля, избивает часть донатистов.^[76]

Этот несчастный случай с тех пор постоянно бросали в лицо католикам, прозванным в насмешку макарианами: донатисты утверждали, что Донат Багайский был сброшен со скалы, а другой епископ, Маркул, брошен в колодец. Сохранились Деяния двух других донатистских мучеников 347 года, Максимиана и Исаака — по-видимому, из Карфагена, приписываемые Гарнаком антипапе Макробию.^[77] После начала насилий посланцы приказали донатистам соединиться с Церковью, добром или силой: многие епископы бежали со своими сторонниками, некоторые присоединились к католикам, остальные были сосланы. Донат Великий умер в изгнании около 355 года; некий донатист по имени Вителлий составил книгу, чтобы показать, что слуги Божии ненавидимы миром.^[78] Везде, где совершалось соединение, служилась торжественная месса — а донатисты распространяли слух, будто на алтарь собираются ставить изображения, разумеется императорские, для поклонения им: но ничего подобного не происходило, и посланцы ограничивались речью в пользу единства, так что воссоединение, кажется, совершилось с меньшим насилием, чем можно было опасаться.^[79] В следующем году Гратус, католический епископ Карфагена, проводит собор, на котором повторное крещение запрещается, — тогда как, в угоду присоединившимся донатистам, traditores вновь осуждаются, а чествование самоубийц как мучеников воспрещается.^[80]

Юлиан вновь открывает базилики: возвращение ярости

Мир был благом для Африки, и силовые средства, которыми его добились, оправдывались насилием сектантов. Но воцарение Юлиана Отступника в 361 году изменило положение дел: радуясь возможности внести смуту в христианство, Юлиан разрешает католическим епископам, сосланным Констанцием, вернуться на кафедры, занятые арианами, — и сосланные Константом донатисты точно так же возвращаются в Африку, по собственной просьбе, и получают обратно свои базилики.^[81] Указ казался столь позорным, что император Гонорий в 405 году прикажет вывесить его по всей Африке — им в посрамление.^[82] «Ваша ярость, — пишет святой Оптат, — вернулась в Африку в тот самый момент, когда был спущен с цепи диавол», — ибо тот же император одновременно возвращал верховенство язычеству, а Африку — донатистам.^[83]

Святой Оптат даёт гневный перечень бесчинств, совершённых донатистами по возвращении: они врываются в базилики с оружием, совершают столько убийств, что об этом докладывают императору. По приказу двух епископов отряд нападает на базилику в Лемеллефе: срывают крышу, черепицей побивают камнями диаконов, стоящих вокруг алтаря, двоих убивают.^[84] В Мавритании возвращение отмечено мятежами; в Нумидии два епископа пользуются попустительством магистратов, чтобы смутить мирное население, изгоняя верных, избивая мужчин, не щадя ни женщин, ни детей.^[85] Не признавая действительности таинств, совершённых traditores, они захватывают церкви и бросают святую Евхаристию псам — но псы, разъярившись, нападают на собственных хозяев; сосуд с миром, выброшенный из окна, находят невредимым на скалах.^[86] Два епископа повинны в насилии; один из них захватывает старого католического епископа и подвергает его публичному покаянию. Всех католиков, которых им удаётся заставить присоединиться к ним, подвергают покаянию — клириков всех степеней и даже детей, вопреки праву Церкви, — на год, на месяц, иногда на день.^[87] Чтобы завладеть базиликой, они разрушают алтарь, убирают его или по крайней мере соскабливают его поверхность; иногда разбивают чаши и продают их материал; моют полы, стены и колонны. Не довольствуясь возвращением своих церквей, они через языческих чиновников заставляют выдавать им священные сосуды, утварь, алтарные покровы и особенно книги — как же очищали они книгу? спрашивает святой Оптат, — оставляя порой католическую общину вовсе без книг. Кладбища закрыты для умерших католиков.^[88]

Восстание Фирма, мавританского вождя, бросившего вызов римской власти вплоть до принятия императорского титула (366–372 годы), несомненно поддержали многие донатисты.^[89] Императорские законы против них ужесточаются при Валентиниане в 373 году, затем при Грациане, который в 377 году пишет наместнику префектов Флавиану — сам донатист, — приказывая передать католикам все базилики схизматиков, включая, как показывает святой Августин, и те, что донатисты построили сами.^[90] Тот же император велит Клавдиану, донатистскому епископу Рима, вернуться в Африку; по его отказе римский собор изгоняет его на сто миль от города.^[91] Вероятно, католический епископ Карфагена Генефлий применял эти законы в Африке мягко.^[92]

Шесть книг против Пармениана, затем седьмая

Католического поборника зовут святой Оптат, епископ Милевы — чтимый святым Августином, а затем святым Фульгенцием. Он публикует свой великий труд, De schismate Donatistarum, в ответ на сочинение донатистского епископа Карфагена Пармениана — преемника Доната — при Валентиниане и Валенте, между 364 и 375 годами по святому Иерониму; сам Оптат говорит нам, что пишет после смерти Юлиана (363 год) и более чем через шестьдесят лет после начала раскола — он считает от гонения 303 года.^[93] Сохранившаяся форма — это второе издание, обновлённое автором после воцарения папы Сириция (декабрь 384 года), с добавленным к первым шести седьмым томом.^[94]

План — боевая машина: в книге I — происхождение и рост раскола; в книге II — признаки истинной Церкви; в книге III — защита католиков от обвинения в преследованиях, с досье Макария; в книге IV — опровержение писаний, которыми Пармениан пытается доказать, что жертва грешника осквернена; в книге V — действительность крещения, даже совершённого грешниками, — ибо оно совершается Христом, а служитель лишь орудие: это первое великое изложение учения о том, что благодать таинств проистекает из дела Христова независимо от достоинства служителя^[95]; в книге VI — насилия донатистов и их святотатства против католических алтарей; в книге VII — единство, воссоединение — и возврат к Макарию.^[96]

К своему сочинению Оптат прилагает документальное досье, содержащее доказательства рассказываемой им истории: собранное задолго до мира 347 года — самый поздний документ датирован февралём 330 года, остальные не выходят за пределы 321 года, — оно дошло до нас лишь в единственной повреждённой рукописи, чей архетип был уже неполон. Но это досье свободно использовалось на конференции 411 года, и святой Августин пространно его цитирует, сохранив многие документы, которые без него остались бы нам неизвестны.^[97]

«Ты не можешь отрицать, что епископская кафедра была вверена прежде всего Петру, в городе Риме»

Против схизматиков, считавших Церковью себя одних, Оптат выдвигает кафоличность — вселенскость — и римское преемство. Знаменитейшее место книги II призывает Пармениана взглянуть на кафедру Петра:

«Ты не можешь отрицать, что знаешь, что епископская кафедра была вверена прежде всего Петру, в городе Риме, где восседал Пётр, глава всех апостолов, — отчего он и был назван Кифою». — Святой Оптат Милевский, Против донатистов, II, 2^[98]

Основание, заимствованное у святого Киприана, следует тут же: именно в этой единой кафедре все должны хранить единство, чтобы прочие апостолы не отстаивали каждый свою, — и схизматик и грешник тот, кто воздвиг бы вторую кафедру против кафедры единой.^[99]

Удивительная деталь: Оптат называет Пармениана «братом» и хочет обращаться с донатистами как с братьями, ибо они не еретики, — в его глазах лишь язычники и еретики идут в ад; схизматики и католики спасутся все, после необходимого чистилища. Тем любопытнее, что до него, как и после него в Африке, Киприан и Августин учат, что раскол равен ереси, если не хуже.^[100] Оптат пишет горячо, порой яростно, несмотря на уверения в дружбе, увлекаемый негодованием; но слог его силён, действенен, часто сжат и эпиграмматичен — и святой Августин будет питаться им двадцать лет.^[101]

Примиан против Максимиана: зеркало, подставленное Чистым

Прежде чем Августин подхватит знамя Оптата с двойной долей его духа, католики получают неожиданное подкрепление от раздоров самих донатистов между собой, — ибо этот раскол, как и столько других, породил расколы в собственном лоне. В Мавритании и Нумидии этих отделённых сект так много, что сами донатисты не могут назвать их все: урбанисты, клавдианисты — примирённые с основной партией Примианом Карфагенским, — рогатисты, мавританская секта мягкого нрава, потому что в ней не было ни одного циркумцеллиона.^[102] Рогатисты сурово караются всякий раз, когда донатистам удаётся склонить к этому магистратов, и преследуются Оптатом Тамугадским. Но знаменитейшие — максимианисты: история их отделения с удивительной точностью воспроизводит историю отпадения самих донатистов от общения Церкви — а поведение донатистов в их отношении, столь противоречащее их заявленным принципам, станет в умелых руках Августина самым действенным из его оружий.^[103]

Примиан, донатистский епископ Карфагена, отлучает диакона Максимиана — поддерживаемого, как в своё время Майорин, одной дамой. Максимиан собирает собор из сорока трёх епископов, которые требуют от Примиана явиться; примас отказывается, оскорбляет их посланцев, мешает им совершать святые таинства, велит бросать в них камнями на улице.^[104] Собор вызывает его на больший собор: сто епископов, собравшихся в Кабарсуссы в июне 393 года, низлагают Примиана; все клирики должны выйти из его общения в течение восьми дней — после Рождества они не будут приняты обратно в Церковь даже после покаяния; мирянам — до следующей Пасхи, под страхом того же наказания. Новым епископом Карфагена назначается сам Максимиан, рукоположённый двенадцатью епископами; сторонников Примиана перекрещивают, если те были крещены после дозволенного срока.^[105]

Примиан стоит на своём и просит суда нумидийского собора: триста десять епископов собираются в Багаи в апреле 394 года; примас занимает там место не обвиняемого, а сам председательствует. Оправданный, разумеется, он осуждает максимианистов, не выслушав их: всем, кроме двенадцати рукоположителей и их пособников из карфагенского клира, даётся срок до Рождества, чтобы вернуться, — по истечении срока обязательно покаяние. Этот указ, составленный красноречивым слогом Эмерита Кесарийского и принятый возгласами одобрения, делает донатистов смешными: они вновь приняли схизматиков без покаяния.^[106] Церковь Максимиана сносится с лица земли, а по истечении срока помилования донатисты преследуют несчастных максимианистов — выдавая себя за католиков и требуя от магистратов применить к новой секте те самые законы, что католические императоры издали против донатизма. Их влияние позволяет им это, ибо их всё ещё куда больше, чем католиков, а магистраты часто из их числа.^[107]

Признание делами: схизматики приняты обратно без повторного крещения

В приёме возвращающихся из партии Максимиана донатисты ещё более роковым образом непоследовательны. Теоретически правило сохраняется — все крещённые в расколе должны быть перекрещены, — но если возвращается епископ, его и всю его паству принимают без повторного крещения. Это даруется даже двум рукоположителям Максимиана, Претекстату Ассурскому и Фелициану Мустийскому, после того как проконсул тщетно пытался изгнать их с кафедр — хотя донатистский епископ Рогат уже назначен в Ассуру.^[108] В другом случае партия Примиана являет большую последовательность: Сальвий, максимианистский епископ Мембресы, ещё один рукоположитель, дважды получает от проконсула приказ удалиться в пользу примианиста Реститута; весьма чтимый народом Мембресы, так что для его изгнания приходится приводить толпу из соседней Абитины, — старого епископа избивают и заставляют плясать с мёртвыми псами на шее. Но свои строят ему новую церковь, и в этом маленьком городе сосуществуют три епископа: максимианистский, примианистский и католический.^[109]

Вождь тогдашних донатистов — Оптат, епископ Тамугади (Тимгад), прозванный Гильдонианом за дружбу с Гильдоном, графом Африки (386–397 годы). Десять лет, опираясь на Гильдона, Оптат — тиран Африки: он преследует рогатистов и максимианистов и употребляет войско против католиков. Святой Августин говорит о его пороках и неописуемых жестокостях — по крайней мере с тем следствием, что это бесчестит дело донатистов: ибо хотя во всей Африке его ненавидели за злодейство, партия Чистых всегда оставалась в полном общении с этим епископом — вором, похитителем, угнетателем, предателем и чудовищем жестокости.^[110] При падении Гильдона в 397 году Оптат брошен в темницу, где и умирает. Доказательство налицо, и Августину не пришлось натягивать струны: Церковь Чистых была в общении с разбойником — чего же стоила её мнимая чистота?^[111]

Азбука, затем великие трактаты

Святой Августин начинает свою победоносную кампанию сразу после рукоположения во священника, в 391 году. Его народный псалом против донатистов — «Азбука», где каждая строфа следует порядку алфавита, — призван познакомить народ с доводами Оптата, в том же примирительном духе: секта основана traditores, осуждена папой и собором, отделена от всего мира, виновна в разделении, насилии и кровопролитии; истинная Церковь — единая Лоза, чьи ветви покрывают всю землю.^[112] Став епископом в 395 году, он добивается собеседований с некоторыми донатистскими главарями — но не со своим соперником в Гиппоне. В 400 году он пишет три книги против письма Пармениана, опровергая его клеветы и писания, ещё важнее его семь книг о крещении, где, развив положенный Оптатом принцип — действие таинства не зависит от святости служителя, — он подробно показывает, что авторитет святого Киприана для донатистов скорее помеха, чем подмога: Киприан требовал перекрещивания еретиков, Рим никогда этого не принимал, а Арльский собор решил дело.^[113]

Великий донатистский полемист того времени — Петилиан, епископ Константины — прежней Цирты — и преемник traditor Сильвана на этой кафедре. Августин пишет две книги в ответ на его письмо против Церкви, затем третью — против второго письма, где Петилиан нападает на него лично; между ними, около 403 года, он издаёт трактат О единстве Церкви. Сюда добавляются проповеди и письма, являющиеся настоящими трактатами, — в том числе письмо 93 к Викентину (408 год), где он оправдывает обращение к светской власти словом Учителя: compelle intrare, «заставь их войти» (Лк 14, 23).^[114] Но августиновское принуждение — не казнь: когда донатистский священник Криспин устраивает избиение Поссидия, биографа Августина, а его тёзка-епископ приговаривается к десяти фунтам золота штрафа как еретик — первый известный случай, когда донатист получает этот титул, отныне ходячий, — сам Поссидий добивается сложения штрафа; а Августин ходатайствует перед комиссаром Марцеллином, чтобы виновные были исправлены, а не казнены (письма 133–134).^[115]

Три группы аргументов

Аргументы Августина делятся на три группы. Во-первых, исторические доказательства : правильность рукоположения Цецилиана, невиновность Феликса Аптунгского, виновность основателей Церкви Чистых, решения папы, собора и императора, подлинная история Макария, жестокости донатистов при Юлиане, насилия циркумцеллионов — всё документальное досье Оптата, проверенное по каждому пункту.^[116] Во-вторых, доктринальные аргументы : доказательства из Ветхого и Нового Завета, что Церковь католична — распространена по всему миру — и по необходимости едина и соединена ; апелляция к Римской кафедре, где преемство епископов непрерывно со времён самого святого Петра — список пап Августин заимствует у Оптата —, выраженная псалмом в знаменитой формуле : это скала, против которой не превозмогут надменные врата ада ; апелляция к Восточной Церкви и прежде всего к апостольским Церквам, которым Пётр, Павел и Иоанн адресовали послания, — они не были в общении с донатистами ; действительность крещения, совершённого еретиками, нечестие повторного крещения.^[117] Всё это уже было у Оптата. Но Августину приходится ещё и защищать святого Киприана, и третья группа принадлежит всецело ему.

Это аргумент ad hominem, основанный на непоследовательности самих донатистов : Секунд простил traditores Цирты ; полное общение даровалось таким злодеям, как Оптат Гильдонианский, и циркумцеллионам ; Тихоний обернулся против собственной партии ; Максимиан отделился от Примиана, как Майорин — от Цецилиана ; а максимианисты были приняты обратно без повторного крещения.^[118] Этот последний довод оказался весьма ценным на практике, и обращения умножились — во многом из-за ложного положения, в которое поставили себя донатисты. Католический собор Карфагена в сентябре 401 года подчеркнул этот пункт, предписав собирать у магистратов сведения об обращении с максимианистами ; тот же синод восстановил старое, давно отменённое правило, согласно которому донатистские епископы и клирики сохранят свой сан при возвращении в Церковь, — а папа Анастасий I писал собору, подчёркивая важность донатистского вопроса.^[119] Другой собор, в 403 году, организует публичные диспуты с донатистами. Эти энергичные действия вызывают новые насилия : жизнь Августина под угрозой, а о жестоком обращении с католиком Максимианом, епископом Багайским, он сам подробно рассказывает.^[120]

Император Гонорий, по просьбе католиков, в начале 405 года возобновляет старые законы против донатистов — эдикт о единстве : некоторые благие плоды, но циркумцеллионы Гиппона возбуждаются к новым насилиям. Письмо Петилиана защищает грамматик по имени Кресконий, против которого Августин издаёт ответ в четырёх книгах — из которых третья и четвёртая наиболее важны : в них он рассуждает, исходя из обращения донатистов с максимианистами, цитирует Акты собора в Цирте, проведённого Секундом, и другие важнейшие документы.^[121] Святой отвечает также на сочинение Петилиана De unico baptismate.

Среди самих донатистов один человек составляет исключение и заслуживает большего, чем забвение : Тихоний, гениальный экзегет, автор Книги семи правил для понимания Писания — первого латинского руководства по библейской герменевтике, которым святой Августин будет восхищаться и пользоваться в De doctrina christiana. Тихоний утверждал, что Церковь есть двучастное тело (corpus bipertitum) — смешение добрых и злых до конца времён, — что разрушало донатистский тезис о Церкви Чистых : его собственная партия отлучила его около 380 года, сохранив при этом его книги.^[122] Католическая Церковь сохранила экзегета и отвергла схизму.

« Весь мир судит уверенно »

Остаётся формула, подводящая итог всему спору и над которой Ньюмен будет размышлять пятнадцать веков спустя на своём пути к Католической Церкви. Против противников, считавших себя единственными верными в отступническом мире, Августин обращает критерий : не малая дружина судит мир, а соединённый мир судит малую дружину.

« Поэтому весь мир уверенно судит, что не добры те, кто отделяется от всего мира, в какой бы части мира это ни было. » — Святой Августин, Против письма Пармениана, III^[123]

Формула — securus judicat orbis terrarum, « весь мир судит уверенно », — стала одним из самых цитируемых принципов католической экклезиологии. Не в том смысле, что большинство творит право своим числом, а в том, что всеобщность есть признак истинной Церкви : секта, замкнувшаяся в углу Африки, не может претендовать на то, что она одна — наследница Апостолов против общения всего мира.^[124]

Иначе говоря : кто крестит на самом деле, когда священник крестит ?

Прежде чем войти в учение, — простой образ. Когда почтальон вручает вам заказное письмо, письмо ценно своим отправителем и содержанием, а не частной добродетелью почтальона, будь он образцовым или недостойным, — лишь бы он действительно был почтальоном и действительно вручил письмо. Так же, говорит Церковь : крестит Христос, священник — лишь орудие, — лишь бы он совершал установленный обряд с намерением делать то, что делает Церковь. Донатизм утверждал обратное : что осквернённый служитель передаёт лишь свою скверну. Весь католический ответ заключён в перевёрнутом утверждении : таинство приходит свыше, а не снизу.^[125]

Катехизис Католической Церкви формулирует догматическое определение, унаследованное от Тридента (DS 1608) и подготовленное Оптатом, а затем Августином :

« Таинства действуют ex opere operato (буквально : “в силу самого совершения действия”), то есть в силу спасительного дела Христа, совершённого раз и навсегда. Отсюда следует, что “таинство осуществляется не праведностью человека, который его преподаёт или принимает, а силой Божией”. Когда таинство совершается согласно намерению Церкви, в нём и через него действует сила Христа и Его Духа, независимо от личной святости служителя. Однако плоды таинств зависят также от расположенности того, кто их принимает. » — Катехизис Католической Церкви, 1128^[126]

Таблица закрепляет различия, которые донатизм смешал, — и которые всякий католик должен ясно удерживать, ибо пуританское искушение возвращается каждый век в новых одеждах :

Эта таблица читается так : каждая строка противопоставляет требование видимой чистоты доверию к невидимому делу Христа. Церковь не отрицает, что недостойный служитель грешит, — сам Иуда получил и осуществлял служение, — она отрицает, что он может присвоить благодать : Бог не позволяет Своим служителям брать Себя в заложники.^[127] Полное доктринальное изложение см. действительность таинств.

Невод, гумно и плевелы : смешанная Церковь до конца

Церкви Чистых Писание противопоставляет смешанную Церковь. Господь предвозвестил её в трёх притчах, которые Отцы не переставали цитировать против донатистов : невод, приносящий добрых и худых рыб до разбора на берегу (Мф 13, 47-50), гумно, где зерно и солома ждут веяния суда, и прежде всего пшеница и плевелы, которые должны расти вместе до жатвы, чтобы, выдёргивая плевелы, не вырвать пшеницу (Мф 13, 24-30).^[128] Хотеть видимо чистой Церкви прежде конца — значит хотеть произвести разбор ангелов раньше времени — и вырвать пшеницу вместе с плевелами. Святость Церкви, определённая на соборе как один из её признаков наряду с единством, кафоличностью и апостольством, происходит не от безгрешности её членов, а от её Жениха : Церковь свята, хотя состоит не из одних святых.^[129]

Остаётся вопрос, который задаёт себе всякий читатель : права ли была Церковь, обратившись к императору ? Августин считал, что да, — compelle intrare, — и история даёт ему веские смягчающие обстоятельства : циркумцеллионы убивали, базилики горели, клириков ослепляли известью. Но Церковь никогда не делала принуждение обычным средством обращения : законы Гонория защищали прежде всего жизнь, имущество, свободу и безопасность католиков — это не обязательно было преследованием за религиозные убеждения. Эксцессы — а они были, от Макария до неуправляемых солдат, — остаются виной людей, а не учением Церкви.^[130] Читатель, склонный судить поспешно, вспомнит, что сами донатисты, гонители максимианистов, требовали от магистратов применять против своих диссидентов императорские законы, изданные против них самих : Чистые тоже умели пользоваться светской рукой, когда она служила их чистоте.^[131]

286 против 279, под председательством Марцеллина

Августин некогда надеялся примирить донатистов одной силой разума. Но насилия циркумцеллионов, жестокости Оптата Тамугадского, недавние нападения на католических епископов доказали, что репрессии светской рукой были совершенно неизбежны — не как преследование мнений, а как защита жизни и имущества. Законы Гонория вновь обнародуются в 408 и 410 годах.^[132] В 411 году метод диспута организуется в большом масштабе, по приказу самого императора, по просьбе католических епископов : их досье теперь полно и неопровержимо — но нужно довести его до сведения народа Африки и заставить общественное мнение признать факты через публичное разоблачение слабости сепаратистской позиции.^[133]

Император посылает председательствовать в качестве cognitor высокопоставленного чиновника по имени Марцеллин, превосходного христианина, который провозглашает, что будет соблюдать абсолютную беспристрастность как в ведении прений, так и в окончательном суждении. Епископы-донатисты, которые прибудут на конференцию, временно вернут себе отнятые у них базилики. Число прибывших в Карфаген весьма велико — немногим меньше 279, чьи подписи стоят под письмом к председателю ; католических епископов — 286.^[134] Марцеллин решает, что каждая партия изберёт семь спорщиков, только им разрешено говорить, семь советников и четырёх секретарей для ведения актов : всего тридцать шесть епископов. Донатисты утверждают, что это уловка, скрывающая их многочисленность, — но католики не против присутствия всех, лишь бы не было беспорядка.^[135]

Первый католический оратор, помимо любезного и почтенного епископа Карфагена Аврелия, — это, конечно, Августин, чья слава уже распространилась по всей Церкви ; его друг Алипий Тагастский и его ученик и биограф Поссидий также в числе семи. Главные донатистские ораторы — Эмерит Кесарии Мавританской (Шершель) и Петилиан Константиновский — который говорит или прерывает раз сто пятьдесят, пока на третий день не охрипнет до того, что вынужден умолкнуть.^[136] Католики делают великодушное предложение : всякий донатистский епископ, который воссоединится с Церковью, будет председательствовать поочерёдно с католическим епископом на епископской кафедре — если народ не возразит, а в противном случае оба сложат сан и состоятся новые выборы.^[137]

Три дня, развеявшие век уверенности

Конференция проходит 1, 3 и 8 июня. Тактика донатистов состоит в том, чтобы поднимать процедурные возражения, затягивать и всеми средствами мешать католическим спорщикам изложить своё дело. Однако католическое досье ясно изложено уже в первый день, в письмах, зачитанных на заседании, — адресованных католическими епископами Марцеллину и их депутатам для наставления о процедуре. Лишь на третий день, среди многочисленных прерываний, удаётся достичь обсуждения важных пунктов : тогда выясняется, что нежелание донатистов вести настоящий спор происходит от того, что им нечего ответить на аргументы и документы, представленные католиками. Неискренность, непоследовательность и неловкость сектантов сильно вредят им : главные доктринальные пункты и исторические доказательства католиков предстают в полном свете.^[138] Cognitor заключает в пользу католических епископов : церкви, временно возвращённые донатистам, будут возвращены обратно ; их собрания запрещаются под страхом тяжких наказаний ; земли тех, кто терпит циркумцеллионов в своих владениях, будут конфискованы.^[139]

Протокол этой великой конференции представляется всем ораторам для одобрения, и отчёт о каждом выступлении — часто в одну фразу — подписывается оратором в удостоверение точности. Эти акты сохранились у нас полностью до середины третьего дня ; для остального — лишь краткие изложения каждого небольшого выступления, составленные по приказу Марцеллина для удобства ссылок.^[140] Ввиду тяжеловесности и обширности полного отчёта святой Августин составляет его популярное краткое изложение, Breviculus Collationis, и развивает некоторые пункты в последнем сочинении, К донатистам после конференции.^[141]

Штрафы Гонория и смерть Марцеллина

30 января 412 года Гонорий издаёт окончательный закон против донатистов: возобновляя прежнее законодательство, он добавляет шкалу штрафов для донатистского клира, мирян и их жён — пятьдесят фунтов золота для illustres, сорок для spectabiles, тридцать для сенаторов и sacerdotales, двадцать для clarissimi и principales, пять для декурионов, торговцев и плебеев; циркумцеллионы заплатят десять фунтов серебра; рабы будут наказаны своими господами, колоны принуждены многократными побоями; все епископы и клирики изгоняются из Африки.^[142] В 414 году штрафы ужесточаются для высших чинов — двести фунтов золота для проконсула, викария или комита, сто для сенатора, — а в 428 году выходит новый закон.^[143]

Добрый Марцеллин, ставший другом святого Августина, становится жертвой — как полагают — злобы донатистов: он предан смерти в 413 году как сообщник мятежа Гераклиана, комита Африки, вопреки распоряжениям императора, который не считал его виновным. Церковь чтит его как мученика — святой Марцеллин, память 6 апреля вместе с его братом Апрингием, казнённым вместе с ним в сентябре 413 года.^[144] Донатизм отныне дискредитирован конференцией и запрещён преследовательскими законами Гонория. Циркумцеллионы предпринимают несколько последних вылазок — ими убит один священник в Гиппоне, — но декреты, по-видимому, не применяются со всей строгостью, поскольку донатистский клир всё ещё встречается в Африке.^[145] Находчивый Эмерит находится в Цезарее в 418 году, и по желанию папы Зосимы святой Августин проводит с ним собеседование — без результата. Но в целом донатизм мёртв: ещё до конференции католических епископов Африки было уже значительно больше, чем донатистских, за исключением Нумидии.^[146]

От вандалов до сарацин: конец одного мира

Со времени вторжения вандалов в 429–430 годах о них почти ничего не слышно — вандалы-ариане преследуют, впрочем, католиков и донатистов без различия. Они, кажется, несколько оживают во времена святого Григория Великого, который жалуется императору Маврикию, что законы применяются недостаточно строго.^[147] Они исчезают окончательно с арабскими завоеваниями VII века: Церковь Африки, уже измученная вандальским вторжением, постепенно сходит тогда с исторической сцены.^[148] Сто лет схизмы, зажжённой оспариваемым избранием в Карфагене, гаснут в мире, которого больше не существует.

Что остаётся? Во-первых, учение, закреплённое навсегда: Церковь едина, свята, кафолична и апостольска — свята своим Женихом, кафолична своим распространением, едина своим общением, апостольска своим преемством. Во-вторых, метод: перед лицом пуритан всякого века Церковь отвечает фактами — материалами дела, подписями под актами — и вселенскостью: securus judicat orbis terrarum. Наконец, урок истории, дорогой Френду: схизмы никогда не рождаются от одной лишь теологии — поспешное избрание, оскорблённая дама, четыреста розданных фоллисов, епископы, прикрывающие свои хищения криками о traditor, — всё это весит не меньше, чем тезисы о крещении.^[149] Донатизм был Церковью Чистых, которая вступила в общение с разбойником, приняла без крещения тех, кого объявляла перекрещиваемыми, и попросила у императора судей после того, как заявила, что не имеет с императором ничего общего: своими делами, ещё более чем книгами Оптата и Августина, Чистые опровергли самих себя.

• Ереси первых веков
• Новацианство
• Монтанизм
• Действительность таинств
• Святой Августин Гиппонский
• Святой Киприан Карфагенский
• Святой Оптат Милевский
• Константин и свобода Церкви