Евхаристия

Таинство таинств

Среди семи таинств Евхаристия занимает особое место. Остальные упорядочены к ней как к своей цели. Катехизис приводит здесь слова Собора:

«Евхаристия есть "источник и вершина всей христианской жизни". Прочие таинства, равно как и все церковные служения и апостольские задачи, связаны с Евхаристией и упорядочены к ней. Ибо святая Евхаристия содержит всё духовное сокровище Церкви, то есть Самого Христа, нашу Пасху». — Катехизис Католической Церкви, § 1324, со ссылкой на Lumen gentium 11 и Presbyterorum ordinis 5^[5]

Причина этого первенства проста и головокружительна: прочие таинства сообщают благодать, исходящую от Христа; Евхаристия сообщает Самого Христа. Святой Фома Аквинский выводит отсюда следствие: Евхаристия есть «как бы совершенство духовной жизни и цель, к которой стремятся все таинства»^[6]. Поэтому она завершает христианское посвящение: крещёный, «ещё глубже уподобившийся Христу через миропомазание», наконец участвует «в самой жертве Господа»^[7]. О месте Евхаристии во всей совокупности таинственного устроения см. Почему у католиков семь таинств?.

Почему Евхаристия «содержит» Самого Христа

Это различие по природе фундирует всё остальное. Катехизис формулирует его в одной поразительной фразе:

«Коротко говоря, Евхаристия есть итог и сумма нашей веры: "Наш образ мыслей согласуется с Евхаристией, а Евхаристия, в свою очередь, подтверждает наш образ мыслей"». — Катехизис Католической Церкви, § 1327, со ссылкой на святого Иринея, Против ересей IV, 18, 5^[8]

Иоанн Павел II откроет свою энциклику 2003 года той же интуицией: «Церковь живёт Евхаристией»^[9]. Это не благочестивая формула, а точное описание: Церковь рождается от Креста, присутствующего на алтаре, питается преданным Телом и стремится к пиру Царства, который Евхаристия уже предвосхищает.

Одно таинство, три нераздельных измерения

Евхаристию можно понять, лишь удерживая вместе три аспекта, которые перечисляет Катехизис и которые никогда не отделяются друг от друга: «благодарение и хвала Отцу; жертвенное воспоминание Христа и Его Тела; присутствие Христа силой Его Слова и Его Духа»^[10]. Традиция сводит их к трём словам: жертва, присутствие, причащение. Та же тайна поочерёдно приносится (жертва), почитается (присутствие) и принимается (причащение) — и эти три грани призывают одна другую.

Далее в статье соблюдён этот порядок, после наименования таинства и напоминания о его установлении.

«Неисчерпаемое богатство этого таинства выражается в различных именах, которые ему даются. Каждое из этих имён указывает на определённые его грани», замечает Катехизис^[11]. Перебрать эти имена — значит уже пройти сквозь тайну.

Евхаристия: благодарение

Самое распространённое имя говорит главное. Евхаристия отсылает к греческим глаголам eucharistein (Лк 22, 19; 1 Кор 11, 24) и eulogein (Мф 26, 26; Мк 14, 22), которые «напоминают об иудейских благословениях, возвещающих — особенно во время трапезы — дела Божии: творение, искупление и освящение»^[12]. Прежде чем быть присутствием и жертвой, Евхаристия есть великое благодарение человечества своему Творцу, приносимое Христом.

Трапеза Господня, Вечеря, преломление хлеба

Другие имена укореняют таинство в событии Тайной вечери. Говорят о Трапезе Господней (1 Кор 11, 20), в связи с Вечерей и с «брачной вечерей Агнца», ожидаемой в небесном Иерусалиме (Откр 19, 9)^[13]. Говорят прежде всего о преломлении хлеба: именно по этому жесту ученики в Эммаусе узнают Воскресшего (Лк 24, 13-35), и именно этим выражением первые христиане обозначали свои собрания (Деян 2, 42.46)^[14].

Святая Жертва, святая Месса

Поскольку она «осуществляет единственную жертву Христа Спасителя», Евхаристия называется Святой Жертвой, или святой жертвой мессы, «жертвой хвалы» (Евр 13, 15), «чистой жертвой» (Мал 1, 11)^[15]. Само слово месса происходит от заключительного отпуста (missio): «литургия, в которой совершилась тайна спасения, завершается посланием верных, дабы они исполняли волю Божию в своей повседневной жизни»^[16].

Причащение, Святые Дары, напутствие

Принимаемая, Евхаристия есть Причащение, потому что она соединяет нас со Христом, образуя «одно тело» (1 Кор 10, 16-17)^[17]. Хранимая и почитаемая, она есть Пресвятое Таинство — «таинство таинств»^[18]. Святой Игнатий Антиохийский называл её уже «лекарством бессмертия» и «хлебом ангелов»^[19]. Преподаваемая умирающему, она становится напутствием, хлебом последнего перехода.

«Сие творите в Моё воспоминание»

Таинство — не выдумка Церкви: оно восходит к прямому повелению Христа, данному «в ту ночь, в которую Он был предан». Рассказ об установлении передан нам четырежды — тремя синоптиками и святым Павлом^[20]. Катехизис приводит версию святого Луки:

«Потом, взяв хлеб и возблагодарив, преломил и подал им, говоря: "Сие есть Тело Моё, за вас предаваемое; сие творите в Моё воспоминание". Так же и чашу после вечери, говоря: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, за вас проливаемой"». — Евангелие от Луки 22, 19-20 (ср. Мф 26; Мк 14; 1 Кор 11, 23-26)^[21]

Святой Павел, пишущий около 54 года, — древнейший свидетель этих слов; он «принял от Самого Господа» и передал (1 Кор 11, 23). О доказательной силе глагола «есть» — «сие ЕСТЬ Тело Моё», а не «сие означает», — см. статью Реальное присутствие, где экзегеза разбирается подробно.

Заповедь, а не просто воспоминание

Повеление «Сие творите в Моё воспоминание» просит не простого упражнения в благоговейном воспоминании. «Оно направлено на литургическое совершение апостолами и их преемниками воспоминания Христа»^[22]. Церковь была верна ему от начала: первые христиане «постоянно пребывали… в преломлении хлеба» (Деян 2, 42), особенно «в первый день недели», в воскресенье, день Воскресения^{[23] [24]}. Отсюда вытекает воскресная обязанность: см. Почему месса по воскресеньям обязательна?.

Ин 6: возвещение в Капернауме

Там, где синоптики и Павел рассказывают об установлении, святой Иоанн приводит речь, его подготавливающую: в синагоге Капернаума «Христос указывает на Себя как на хлеб жизни, сошедший с небес»^[25]. Эта речь уже разделяет учеников, как возвещение Страстей их соблазнит:

«"Какие странные слова! Кто может это слушать?" Евхаристия и крест — камни преткновения. Это та же тайна, и она не перестаёт быть поводом к разделению. "Не хотите ли и вы отойти?": этот вопрос Господа звучит сквозь века». — Катехизис Католической Церкви, § 1336 (со ссылкой на Ин 6, 60.67)^[26]

Реализм «ядите плоть Мою» подробно комментируется в статье Почему Евхаристия — не просто символ?.

Прообразы Ветхого Завета

Евхаристия не падает с неба без приготовления: весь Ветхий Завет её предчувствовал. Церковь видит в жесте Мелхиседека, «царя и священника», который «вынес хлеб и вино» (Быт 14, 18), «прообраз её собственного приношения»^[27]. Манна в пустыне напоминает Израилю, что он «жив хлебом Слова Божия» (Втор 8, 3)^[28]. «Чаша благословения» иудейской пасхальной трапезы (1 Кор 10, 16) добавляет «эсхатологическое измерение, измерение мессианского ожидания»^[29]. А умножение хлебов, как и вода, претворившаяся в вино в Кане, «предвозвещают преизбыточество этого единого хлеба Его Евхаристии»^[30]. «Иисус установил Свою Евхаристию, придав новый и окончательный смысл благословению хлеба и чаши»^[31].

Как и всякое таинство, Евхаристия включает чувственный знак (материю) и слова, которые его определяют (форму). Этот вопрос рассматривается сам по себе в Материя и форма таинств; напомним здесь главное.

Хлеб из пшеницы и вино из винограда

Материя установлена самим Христом: «существенными знаками евхаристического таинства являются хлеб из пшеницы и вино из винограда»^[32]. «В сердцевине совершения — хлеб и вино, которые словами Христа и призыванием Святого Духа становятся Телом и Кровью Христа»^[33]. Эти знаки не произвольны: они говорят о благости творения, «плод земли и виноградной лозы» и «труда рук человеческих», приносимый в благодарение Творцу^[34]. Латинский обряд употребляет пресный хлеб, по образу опресноков иудейской Пасхи; восточные обряды — квасной хлеб: законное различие дисциплины, не влияющее на действительность.

Слова освящения

Форма таинства — это слова Христа, которые священник повторяет «in persona Christi»: «священник произносит слова освящения, сказанные Иисусом во время Тайной вечери: "Сие есть Тело Моё, за вас предаваемое… Сия есть чаша Крови Моей…"»^[35]. Именно они «силою слов и действия Христа и могуществом Святого Духа таинственно соделывают присутствующими… Его Тело и Его Кровь»^[36].

Эпиклеза и установительный рассказ

Евхаристическая молитва соединяет два момента. В эпиклезе Церковь «просит Отца ниспослать Святого Духа на хлеб и вино, дабы они стали… Телом и Кровью Иисуса Христа»^[37]. В установительном рассказе слова Христа совершают то, что означают. Святой Иоанн Златоуст говорит об этом без обиняков:

«Не человек соделывает приносимое Телом и Кровью Христа, но Сам Христос, распятый за нас. Священник, образ Христа, произносит эти слова, но действенность их и благодать — от Бога. "Сие есть Тело Моё", — говорит он: это слово претворяет приносимое». — Святой Иоанн Златоуст, De proditione Judae 1, 6, цит. в ККЦ § 1375^[38]

Евхаристия — не только трапеза: она прежде всего жертва — воспоминание, соделывающее присутствующей единственную жертву Креста. Это собственный предмет статьи Почему Евхаристия — жертва?; здесь дадим её остов.

Воспоминание, соделывающее присутствующим

Ключевое слово — воспоминание. В Библии воспоминание «есть не только воспоминание о событиях прошлого, но возвещение чудес, которые Бог совершил… При литургическом совершении этих событий они становятся некоторым образом присутствующими и актуальными»^[39]. Так и Пасха Христа:

«Когда Церковь совершает Евхаристию, она воспоминает Пасху Христа, и она становится присутствующей: жертва, которую Христос однажды за всех принёс на Кресте, остаётся всегда актуальной». — Катехизис Католической Церкви, § 1364, со ссылкой на Lumen gentium 3^[40]

Жертвенный характер вписан в сами установительные слова: «Тело Моё, которое за вас предаётся», «Кровь Моя, которая изливается»^[41]. Евхаристия есть, следовательно, жертва, «потому что она представляет (соделывает присутствующей) жертву креста, потому что она есть её воспоминание и потому что она прилагает её плод»^[42].

«Одна и та же Жертва»

Крест и месса — не две жертвы, а одна, приносимая двояким образом. Тридентский собор определил это против Реформации:

«Одна и та же Жертва, Тот же приносит ныне служением священников, Кто тогда принёс Себя на Кресте: различен лишь способ принесения». — Тридентский собор, сессия XXII (1562), Doctrina de ss. Missae sacrificio, гл. 2 (DS 1743), цит. в ККЦ § 1367^[43]

Месса, таким образом, не «повторяет» Крест и не прибавляет к нему: она соделывает его присутствующим. «Тот же Христос, Который однажды кровавым образом принёс Себя на алтаре Креста, содержится и приносится бескровным образом» — вот почему «эта жертва воистину умилостивительна»^[44].

Жертва Церкви, за живых и усопших

Поскольку Церковь есть Тело Христа, она «участвует в принесении своего Главы»: «с Ним она сама всецело приносится»^[45]. Жизнь, хвала, страдание, труд верных соединяются с принесением Христа и «обретают новую ценность»^[46]. Жертва приносится в общении с Девой Марией и всеми святыми, а также «за верных усопших, умерших во Христе и ещё не вполне очищенных»^[47]. Умирающая святая Моника не просила у своего сына Августина ничего иного:

«Похороните это тело где угодно! Не смущайтесь о нём никакой заботой! Всё, о чём я вас прошу, — вспоминайте меня у алтаря Господня, где бы вы ни были». — Святая Моника, по свидетельству святого Августина, Исповедь IX, 11, 27, цит. в ККЦ § 1371^[48]

Если месса соделывает присутствующей жертву, то потому, что она соделывает присутствующим самого Христа. Это сердце евхаристического догмата, подробно рассматриваемого в Реальное присутствие и Что такое пресуществление?; вот минимум, которого следует держаться.

«Истинно, действительно, существенно»

Христос присутствует многими образами — в Своём Слове, в молитве Церкви, в бедных, в служителях. «Но "наивысшим образом — под евхаристическими видами"»^[49]. Это присутствие уникально:

«Во пресвятом таинстве Евхаристии содержатся истинно, действительно и существенно Тело и Кровь вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, весь Христос». — Тридентский собор, сессия XIII (1551), DS 1651, цит. в ККЦ § 1374^[50]

Его называют «реальным», уточняет Павел VI, «не в исключительном смысле, будто другие присутствия не реальны, но по преимуществу, ибо оно субстанциально»^[51].

Пресуществление

Как этот хлеб становится этим Телом? Посредством изменения, которое Церковь назвала с точностью. Термин transsubstantiatio впервые появляется в соборном тексте на IV Латеранском соборе (1215)^[52]; он определён на Тридентском соборе:

«Освящением хлеба и вина совершается изменение всей субстанции хлеба в субстанцию Тела Христа Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию Его Крови; это изменение Католическая Церковь справедливо и точно назвала пресуществлением». — Тридентский собор, сессия XIII (1551), DS 1642, цит. в ККЦ § 1376^[53]

Что изменяется — это субстанция, то, чем вещь является в глубине; что остаётся — это виды, чувственные явления (вкус, вид, размеры). Святой Амвросий объяснял это уже всемогуществом творческого слова: «сила благословения превосходит силу природы»^[54].

Весь Христос под каждым видом

Важное следствие: «Христос всецело присутствует в каждом из видов и всецело в каждой их части, так что преломление хлеба не разделяет Христа»^[55]. Тот, кто причащается лишь под одним видом хлеба, получает, следовательно, «весь плод благодати Евхаристии»^[56]. А присутствие «начинается в момент освящения и длится, доколе существуют евхаристические виды»^[57] — основание хранения Святых Даров и поклонения.

Поклонение, подобающее Евхаристии

Поскольку Христос действительно здесь, Евхаристия «должна быть почитаема культом поклонения»^[58]. Преклоняют колено, хранят освящённые гостии в дарохранительнице, выставляют их для почитания и несут в процессии^[59]. Святой Фома Аквинский воспел эту веру в Adoro te devote:

«Тебя глубоко почитаю, сокровенное Божество, воистину присутствующее под этими видами… Зрение, вкус, осязание Тебя не достигают: должно верить лишь слышанному; я верю всему, что сказал Сын Божий: нет ничего истиннее этого слова Истины». — Святой Фома Аквинский, гимн Adoro te devote, цит. в ККЦ § 1381^[60]

О практике и смысле этого благочестия см. Поклонение Евхаристии и Процессия Святых Даров.

Жертва и присутствие всецело устремлены к цели: дабы Христос был принят. «Совершение евхаристической жертвы всецело направлено к теснейшему соединению верных со Христом через причащение. Причащаться — значит принимать самого Христа, предавшего Себя за нас»^[61].

Итальянская мистика XX века выразила это соединение тем же образом оффертория: в словах, которые Вера Грита († 1969), по её свидетельству, получила от Иисуса в феврале 1969 года, «Я в тебе, как в святой Жертве, где вода соединена с вином: единое целое»^[62]. Сам по себе этот образ ничего не доказывает — это частное откровение, не признанное Церковью, — но он верно говорит о том, что совершает причащение: причащающийся не присоединяется ко Христу извне, он становится с Ним единым целым, как вода, смешанная с вином.

«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого»

Приглашение Христа настоятельно:

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни». — Иисус, Евангелие от святого Иоанна 6, 53, цит. в ККЦ § 1384^[63]

Необходимые расположения: состояние благодати, испытание, пост

Принятие Христа требует подготовки. Святой Павел строго предупреждает:

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, повинен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек… ибо кто ест и пьёт, не рассуждая о Теле, тот ест и пьёт осуждение себе». — Святой Павел, 1 Кор 11, 27-29, цит. в ККЦ § 1385^[64]

Отсюда постоянное правило Церкви: «Желающий принять Христа в евхаристическом Причащении должен находиться в состоянии благодати. Если кто сознаёт за собой смертный грех, он не должен приступать к Евхаристии, не получив прежде отпущения в таинстве Покаяния»^[65]. Причащение предполагает, таким образом, прибегание к исповеди, когда совесть обличает в тяжком грехе. К этому добавляются предписанный евхаристический пост (ср. ККП, кан. 919) и благоговейное телесное поведение^[66]. Перед величием дара верный повторяет слова сотника: «Господи, я недостоин принять Тебя, но скажи только слово, и я буду исцелён»^[67].

Частота и обязательство

Церковь «обязывает верных… принимать Евхаристию по крайней мере раз в год, по возможности в пасхальное время» — это минимум, «пасхальное причащение»^[68]. Но она «настоятельно рекомендует принимать святую Евхаристию по воскресеньям и в праздники, а ещё чаще, даже ежедневно»^[69]. Можно причащаться дважды в один день, каждый раз участвуя в мессе^[70]. Об условиях правильно понятого частого причащения см. Возрастание в частом причащении и Частые ошибки относительно частого причащения.

Плоды причащения

Катехизис разворачивает действия причащения в нескольких связанных плодах:

• Оно возрастает соединение со Христом. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин 6, 56). То, что пища делает для тела, причащение совершает в душе: оно «сохраняет, умножает и обновляет жизнь благодати, полученную в Крещении»^{[71] [72]}.
• Оно отделяет от греха. Преданное Тело и излиянная Кровь «во оставление грехов» очищают: причащение «изглаждает простительные грехи» и «сохраняет от будущих смертных грехов», ибо «чем более мы преуспеваем в Его дружбе, тем труднее нам порвать с Ним»^{[73] [74] [75]}. Внимание: оно не есть таинство прощения смертных грехов — «это свойственно таинству Примирения»^[76].
• Оно созидает единство Церкви. «Один хлеб, и мы многие — одно тело» (1 Кор 10, 17). Евхаристия «обновляет, укрепляет, углубляет» включение в Церковь, совершённое в крещении^[77].
• Оно обязывает к бедным. «Чтобы воистину принять Тело и Кровь Христа, преданные за нас, мы должны узнавать Христа в беднейших»^[78].

То же послание в мир звучит в словах, которые Вера Грита († 1969), по её свидетельству, получила от Иисуса: «Несите Меня с собой, несите Меня вовне: да изольёт Моё евхаристическое Присутствие на человечество Веру, Любовь, Мир»^[79]. И здесь речь о частном откровении, не признанном Церковью, приводимом как иллюстрация, а не как доказательство: принятое причащение не замыкается на причащающемся, оно посылает его нести Христа по дорогам, улицам и семьям.

«In persona Christi»: только священник совершает освящение

Освящение Даров — не во власти всякого крещёного: «Только законно рукоположённые священники могут предстоять на Евхаристии и освящать хлеб и вино, чтобы они стали Телом и Кровью Господа»^[80]. Епископ или священник действует «in persona Christi capitis», «представляя» Христа, Который есть «главный совершитель» и «великий Первосвященник Нового Завета», невидимо предстоящий на каждой службе^[81]. Поэтому действительность мессы зависит от таинства Священства, принятого совершителем: см. Обычный и чрезвычайный служитель, Намерение служителя и Действительность таинств.

Епископ, папа, собрание верных

Всякая Евхаристия совершается в общении со всей Церковью. «Епископ места всегда отвечает за Евхаристию, даже когда её совершает священник»; папа поминается в ней «как знак и служитель единства»^[82]. Святой Игнатий Антиохийский говорил об этом ещё в начале II века:

«Только та Евхаристия должна почитаться законной, которая совершается под предстоятельством епископа или того, кому он это поручил». — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к смирнянам 8, 1, цит. в ККЦ § 1369^[83]

Собрание верных при этом — не зрители: все «деятельно участвуют в совершении… весь народ, чьё Аминь являет его участие»^[84].

Таинство единства, узы любви

Один из древнейших возгласов восхищения перед Евхаристией принадлежит святому Августину:

«О таинство благочестия! О знамение единства! О узы любви!» — Святой Августин, Толкование на Евангелие от Иоанна 26, 6, 13, цит. в ККЦ § 1398^[85]

Евхаристия питает не отдельных людей: она созидает Тело. «Если вы — тело Христово и члены Его, то ваше таинство положено на трапезу Господню… Будь же членом Христовым, чтобы истинным было твоё Аминь», — проповедовал Августин своим верным^[86].

Экуменический вопрос

Это единство делает разделения между христианами тем более болезненными. Церковь признаёт, что «Восточные Церкви… обладают истинными таинствами — главным образом, в силу апостольского преемства: Священством и Евхаристией», что при определённых обстоятельствах делает возможным общение «in sacris»^[87]. Напротив, «церковные общины, вышедшие из Реформации… главным образом из-за отсутствия таинства Священства, не сохранили подлинную и целостную сущность евхаристической тайны»: поэтому интеркоммуния с ними невозможна^[88]. Однако крайняя необходимость может при соблюдении условий открыть доступ к таинствам для других христиан, которые просят о них и исповедуют католическую веру в этом вопросе^[89].

Евхаристия обращена не только к прошлому (Крест) и настоящему (присутствие): она открывает будущее. Древний антифон воспевает:

«О священная трапеза, где Христос — наша пища, где обновляется память Его страстей, где душа исполняется благодати, где нам даётся залог грядущей жизни». — Антифон O sacrum convivium (служба Святых Даров, приписывается святому Фоме Аквинскому), цит. в ККЦ § 1402^[90]

Каждая месса — «предвкушение небесной славы»^[91], обращённое к «новому вину» Царства (Мф 26, 29) и к пришествию Господа, Которого Церковь призывает: «Маранафа — Гряди, Господи Иисусе» (1 Кор 16, 22; Откр 22, 20)^[92]. Святой Игнатий Антиохийский видел в ней уже «лекарство бессмертия, противоядие от смерти, дарующее жизнь в Иисусе Христе навсегда»^[93]. Для надежды на новые небеса «нет у нас залога более верного, знака более явного, чем Евхаристия»^[94]. Поэтому она сопровождает христианина до самого порога смерти, где подаётся ему как напутствие.

Праздник Тела Христова и гений святого Фомы Аквинского

Вера в реальное присутствие сформировала благочестие целого народа. В XIII веке, после видений святой Юлианы Льежской в Льеже и после евхаристического чуда в Больсене (1263), папа Урбан IV буллой Transiturus de hoc mundo (1264) учредил праздник Святых Даров, праздник Тела Христова, распространённый на всю Церковь и назначенный на четверг после октавы Пятидесятницы^[95]. Составление службы праздника Урбан IV поручил святому Фоме Аквинскому: ему принадлежат секвенция Lauda Sion, Pange lingua (из которого взят Tantum ergo) и Verbum supernum prodiens (из которого взят O salutaris), и Adoro te devote^[96] — вершина евхаристического богословия, ставшего молитвой. История евхаристических чудес, знамений, данных вере, собрана в статье Евхаристические чудеса.

Что говорят святые

Святые не переставали жить этим таинством. Иоанн Павел II так выражал призыв Церкви к евхаристическому поклонению:

«Церковь и мир весьма нуждаются в евхаристическом поклонении. Иисус ждёт нас в этом таинстве любви. Не будем жалеть времени, чтобы встретиться с Ним в поклонении… Да не прекратится никогда наше поклонение». — Иоанн Павел II, послание Dominicæ cenæ 3, цит. в ККЦ § 1380^[97]

Слова святых об этой тайне собраны в статье Что говорят святые о поклонении Евхаристии; измерение любви и близости раскрыто в статьях Бесконечная любовь Бога в Евхаристии и Отношения с Иисусом в Евхаристии.

Исторические вехи евхаристического догмата

Евхаристия и жизнь в Божественной Воле

В духовности Божественной Воли, прожитой служительницей Божией Луизой Пиккарретой, Евхаристия занимает центральное место: Христос, отдающий Себя в пищу, — сам образец души, желающей «жить в Божественной Воле», то есть позволить Божественному действию занять место собственного действия. Ежедневное причащение было в жизни Луизы абсолютным центром её сокровенного существования^[98]. Евхаристия — вовсе не второстепенная тема: это место, где таинственно совершается то, что Книга Неба называет соединением двух воль, человеческой и Божественной. Сам Иисус сказал ей об этом, связав Евхаристию и Крест как две стороны одного дара:

«Если Евхаристия — залог будущей славы, то крест — монета, которою эта слава покупается. […] Евхаристия — бальзам, предохраняющий от тления; она даёт бессмертие душе и телу. Крест, со своей стороны, украшает душу […]. Крест и Евхаристия, так сказать, дополняют друг друга». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 3, 1 мая 1900 года^[99]

• Реальное евхаристическое присутствие — почему хлеб становится истинным Телом Христовым, и ответ на возражения.
• Почему Евхаристия — не только символ? — реализм Ин 6 и установительных слов.
• Что такое пресуществление? — субстанция и виды, Латеран IV и Тридент.
• Почему Евхаристия — Жертва? — месса как воспоминание Креста.
• Поклонение Евхаристии — смысл и практика почитания Святых Даров.
• Евхаристические чудеса — Ланчано, Больсена, Буэнос-Айрес: знамения, данные вере.
• Материя и форма таинств — хлеб, вино и слова освящения.
• Напутствие — Евхаристия, подаваемая умирающему.
• Почему у католиков семь таинств? — место Евхаристии среди таинств.