Когда Церковь называет мессу «Святой Жертвой», она не утверждает, что Христос умирает вновь или что к Его смерти что-либо прибавляется. Она утверждает нечто более поразительное: единственная жертва, принесённая на Голгофе, становится действительно присутствующей на алтаре, чтобы её плоды были дарованы людям всех времён. Месса — не вторая жертва наряду с Крестом; это та же самая жертва, приносимая иным образом.
Эта жертвенная природа не противопоставляется трапезе и причастию: напротив, она их утверждает. Евхаристия есть одновременно жертвенная память, в которой продолжается жертва Креста, и священная трапеза, где Христос даёт Себя в пищу[1]. Чтобы понять, почему говорится о присутствии Тела и Крови, см. статью Реальное евхаристическое присутствие; настоящая статья отвечает на другой, долго обсуждавшийся вопрос: почему месса есть жертва, а не просто воспоминание?
Ответ проходит через всю Традицию. Он заключён в самих словах Иисуса — тело «предаваемое», кровь «изливаемая» —, засвидетельствован с древнейших времён Дидахе и Отцами, торжественно определён Тридентским собором (1562) против Реформаторов и без разрыва повторён в Катехизисе и современном учительстве Церкви. Суть учения выражена формулой Тридента, которую Катехизис приводит дословно: «Одна и та же жертва, один и тот же, кто теперь приносит её через служение священников, Который тогда принёс Себя Самого на Кресте. Различие только в способе принесения»[2].
Что такое жертва и почему Евхаристия — жертва?
Жертва: принести, заколоть, причаститься
До всяких технических различий — простая картина. Почти во всех религиях принести жертву — значит отдать Богу некое благо, часто жертву-животное, чтобы признать Его Господом жизни, воздать благодарение, искупить вину и испросить милость. Жертва — это прежде всего дар, а заклание — лишь внешний знак этого дара. Обычно жертва завершается причастием: разделяют принесённую жертву, соединяясь с Богом через вкушение посвящённого Ему.
Ветхий Завет полон таких приношений: пасхальный агнец, жертвы Храма, кровь Завета, пролитая Моисеем. Но Послание к Евреям прямо говорит: эти жертвы сами по себе не могли «уничтожить грехи»[3]. Они предвосхищали и готовили единственную жертву, способную спасти: жертву Христа.
Недоразумение, которое нужно устранить сразу
Утверждение, что месса — жертва, часто вызывает немедленный протест: «Значит, вы утверждаете, что на каждой мессе Христос умирает заново?» Католическое учение говорит прямо противоположное. Христос умирает только однажды, и этой смерти вполне достаточно. То, что становится присутствующим на мессе, — это не новое умерщвление, а акт приношения Христа, Его жертва, которая вечно пребывает перед Отцом.
Это резюмирует Катехизис: Евхаристия «есть жертва, потому что она воспроизводит (делает присутствующей) жертву Креста, потому что она есть её воспоминание и потому что она прилагает её плод»[4]. Три слова, которые нужно запомнить: делать присутствующим, воспоминать, прилагать плод. Вся статья раскрывает эти три глагола.
Что означают слова Иисуса на Тайной вечере?
Жертвенный характер Евхаристии — не поздний вывод: он явно выражен самими словами установления[5]. На Тайной вечере Иисус говорит не только: «Сие есть Тело Мое»; Он уточняет зачем и для кого.
«Тело Мое, предаваемое», «Кровь Моя, проливаемая»: язык жертвоприношения
«Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. […] Эта чаша — Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается.» — Евангелие от Луки 22, 19–20[6]
«Ибо сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» — Евангелие от Матфея 26, 28[7]
Эти выражения жертвенные, а не описательные. Тело «предаваемое», кровь «проливаемая за многих во оставление грехов» — это язык жертвоприношения и искупления. Разделяя ритуально хлеб (Свое Тело) и чашу (Свою Кровь), Иисус заранее указывает на Свою смерть — кровь, отделённая от тела, — и приносит Себя в жертву как жертву Нового Завета.
«Кровь Завета»: отзвук Синая
Формула «Кровь Завета» напрямую отсылает к Моисею, который скрепил Завет на Синае: «Вот кровь Завета, который Господь заключил с вами»[8]. Тогда кровь жертвенных животных окроплялась на народ и на жертвенник. В Сионской горнице Иисус возвещает новый и окончательный Завет, скреплённый уже не кровью животных, а Его собственной. Тайная вечеря — не обычная трапеза: это установление жертвенного обряда Завета.
«Сие творите в Мое воспоминание»: воспоминание, делающее настоящее
Остаётся решающее слово: воспоминание. Для современного читателя «вспоминать» значит «помнить», то есть вызывать в памяти отсутствующего. Но в Библии воспоминание (на еврейском зикарон, на греческом анамнезис) — гораздо больше.
«В смысле Священного Писания воспоминание — это не только память о событиях прошлого, но и провозглашение чудес, которые Бог совершил для людей. В литургическом праздновании этих событий они становятся в определённом смысле присутствующими и действенными.» — Катехизис Католической Церкви, § 1363[9]
Как иудейская Пасха делала присутствующим освобождение из Египта для каждого поколения, так и христианское воспоминание делает присутствующей единственную Пасху Христа. Второй Ватиканский собор формулирует это так: «Всякий раз, когда на алтаре совершается жертва Креста, в которой Христос, наша Пасха, был принесён в жертву, совершается дело нашего искупления»[10]. Когда священник произносит: «Сие творите в Мое воспоминание», он устраивает не ностальгическую памятную церемонию, а исполняет повеление Христа актуализировать Его жертву.
Евхаристическая жертва в остальной части Нового Завета
Установление Евхаристии — не изолированный текст. Святой Павел, пророки и Послание к Евреям сходятся в одном и том же жертвенном прочтении.
Святой Павел: жертвенник, трапеза и чаша
Обращаясь к коринфянам, святой Павел противопоставляет евхаристическую трапезу языческим жертвенным пирами — и ставит их на одну логическую плоскость, плоскость жертвы:
«Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли приобщение к Крови Христовой? Хлеб, который мы преломляем, не есть ли приобщение к Телу Христову? […] Вы не можете быть участниками трапезы Господней и трапезы бесовской.» — Первое послание к Коринфянам 10, 16-21[11]
Аргумент Павла не имел бы смысла, если бы Евхаристия была лишь символом: он сравнивает «трапезу Господню» с жертвенниками Израиля и языческими жертвенниками, то есть с жертвенными реальностями. Тридентский собор опирается именно на этот отрывок, отмечая, что слово «трапеза» здесь обозначает жертвенник[12].
«Вы возвещаете смерть Господню»
Несколькими строками далее Павел придаёт Евхаристии явный жертвенный смысл: «Итак, всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьёте эту чашу, вы возвещаете смерть Господню, доколе Он придёт»[13]. Обряд не просто напоминает учение Христа: он возвещает Его смерть, то есть Его жертву, и вписывает её в жизнь Церкви «доколе Он придёт».
Священник «по чину Мелхиседека», который принес хлеб и вино
Почему хлеб и вино, а не агнец? Ответ содержится в образе из Бытия, который повторяют Псалмы и Послание к Евреям. Мелхиседек, «царь Салима» и «священник Бога Всевышнего», принес в жертву хлеб и вино (Быт 14, 18). Псалом 110 возвещает Мессию «священником навеки по чину царя Мелхиседека» (Пс 110, 4), а Послание к Евреям применяет это священство ко Христу[14]. Тридентский собор видит здесь ключ: провозгласив Себя «священником навеки по чину Мелхиседека», Христос «принёс Богу Отцу Своё Тело и Кровь под видами хлеба и вина», а затем повелел апостолам и их преемникам «приносить их»[15].
Пророчество Малахии: «во всяком месте приносят чистую жертву»
За пять веков до Христа пророк Малахия предвещал конец жертвоприношений только в Иерусалимском храме и наступление всеобщей жертвы:
«Ибо от востока солнца до запада велико имя Моё между народами, и во всяком месте воскуряют фимиам имени Моему и приносят чистую жертву, ибо велико имя Моё между народами, — говорит Господь Саваоф.» — Книга пророка Малахии 1, 11[16]
«Чистая» жертва, приносимая «во всяком месте», всеми народами: ни левитское священство, ни какой-либо древний обряд, привязанные к единому месту, не могли этого исполнить. Первые христиане единодушно увидели здесь Евхаристию.
Как первые христиане понимали мессу?
Если бы идея евхаристической жертвы была средневековым изобретением, её не было бы в самых ранних текстах. Однако она присутствует уже с конца I века, с поразительным постоянством — и всегда связана с пророчеством Малахии.
Дидахе: «да будет жертва ваша чиста» (конец I века, около 90-120 годов)
Древнейший христианский литургический наставник, Дидахе (или Учение двенадцати апостолов), уже говорит о воскресной Евхаристии как о жертве:
«В день Господень собирайтесь, преломляйте хлеб и благодарите, исповедавшись в своих согрешениях, чтобы жертва ваша была чиста. […] Ибо так сказал Господь: Во всяком месте и во всякое время приносите Мне жертву чистую; ибо Я — великий Царь, и имя Моё дивно среди народов.» — Дидахе, 14, 1-3 (конец I века, около 90-120 годов)[17]
Употреблённый греческий термин — thusia, жертва, а заключительная цитата — это именно Малахия 1, 11. Уже в поколении апостольских отцов Евхаристия называется жертвой и связана с пророчеством.
Иустин Мученик: исполнение пророчества (около 155-160 годов)
Около 155-160 годов в Диалоге с Трифоном философ и мученик Иустин повторяет этот аргумент, обращаясь к иудейскому собеседнику:
«Бог говорит о тех народах — то есть о нас — которые во всяком месте приносят Ему жертвы, а именно хлеб Евхаристии и также чашу Евхаристии.» — Святой Иустин Мученик, Диалог с Трифоном, гл. 41 (около 155-160 годов)[18]
Ириней Лионский: «новое приношение Нового Завета» (около 180 года)
Около 180 года святой Ириней Лионский формулирует это учение в его классическом виде. Христос, взяв хлеб и вино, «научил новому приношению Нового Завета, которое Церковь, приняв от апостолов, приносит Богу по всей вселенной»[19]. И он также видит в этом чистую жертву Малахии:
«Приношение Церкви, которое Господь научил приносить по всей вселенной, Бог считает чистой жертвой, и оно Ему угодно.» — Святой Ириней Лионский, Против ересей, IV, 18, 1 (около 180 года)[20]
Киприан Карфагенский: священник действует «от имени Христа» (около 253 года)
В середине III века святой Киприан уже излагает то, что Тридентский собор определит тринадцать веков спустя: у алтаря священник не совершает нового дела, он воспроизводит деяние Христа и приносит Его жертву.
«Священник действительно исполняет служение Христа, когда подражает тому, что сделал Христос; и тогда он приносит в Церкви Богу Отцу истинную и полную жертву. […] Ибо страсти Господа — это та жертва, которую мы приносим.» — Святой Киприан Карфагенский, Письмо 63, 14 и 17 (около 253 года)[21]
Латинское выражение — sacerdos vice Christi vere fungitur — дословно предвосхищает понятие, которое богословие назовет действием in persona Christi: священник действует «от имени Христа».
Кирилл Иерусалимский: жертва приносится и за усопших (около 350 года)
Около 350 года святой Кирилл Иерусалимский, разъясняя литургию новокрещёным, свидетельствует о практике, уже хорошо укоренившейся: приносят «святую и страшную Жертву», молясь за живых и за умерших[22]. Таким образом, умилостивительный характер жертвы — ради отпущения грехов, включая грехи усопших — принадлежит вере древней Церкви задолго до споров XVI века.
Почему Тридентский собор должен был это определить?
В течение пятнадцати веков жертвенный характер мессы был общепризнанным. Перелом наступил с протестантской Реформацией.
Отвержение Реформаторов
Для Мартина Лютера превращение мессы в жертву, приносимую священником, означало превращение дара Божия в дело человека — что, по его мнению, несовместимо со спасением только по вере. Уже в 1520 году он заявлял:
«Третье пленение этого таинства — самое отвратительное из всех злоупотреблений: сегодня в Церкви нет мнения более распространённого и более твёрдо принятого, чем это — что месса есть доброе дело и жертва.» — Мартин Лютер, De captivitate Babylonica ecclesiae, 1520[23]
В 1537 году Шмалькальденские статьи ещё более ужесточили позицию: католическая месса названа там «величайшей и самой ужасной мерзостью»[24]. Жан Кальвин же считал идею обновляемой жертвы оскорблением единственной жертвы Христа: по его мнению, воздвигнуть алтарь, чтобы обновить жертву, — значит ниспровергнуть то, что крест совершил раз и навсегда[25]. Логика Реформаторов опиралась на конкретный текст — Послание к Евреям, который мы рассмотрим далее.
«Истинная и подлинная жертва» (сессия XXII, 1562)
В ответ на это Тридентский собор посвятил свою XXII сессию 17 сентября 1562 года Учению о святой жертве мессы. Собор ничего не изобретает: он утверждает то, что «Католическая Церковь всегда понимала и учила»[26]. Первый канон не оставляет сомнений:
«Если кто скажет, что на мессе не приносится Богу истинная и подлинная жертва, или что „приносить“ не означает ничего иного, как только то, что Христос даётся нам в пищу: да будет анафема.» — Тридентский собор, сессия XXII, канон 1 (DS 1751)[27]
«Одна и та же Жертва»: тождество с Крестом
Вторая глава декрета даёт ключ к учению, который затем повторит Катехизис:
«Поскольку в этой божественной жертве, совершаемой на мессе, содержится и приносится бескровно тот же Христос, Который однажды кроваво принес Себя на жертвеннике Креста, святой собор учит, что эта жертва действительно умилостивительная. […] Ибо это одна и та же Жертва, тот же, Кто теперь приносится через служение священников, тогда Сам Себя принес на кресте, различие только в способе принесения.» — Тридентский собор, сессия XXII, глава 2 (DS 1743)[28]
Всё сказано: та же Жертва (Христос), тот же Священник (Христос, через служение своих священников), одна Жертва. Различие только в способе принесения: кроваво на Голгофе, бескровно и таинственно — на алтаре.
Жертва умилостивления — за живых и усопших
Тот же самый раздел уточняет действие этой жертвы: она « умилостивительная », то есть приносит прощение и благодать. Ее плоды — те же, что и у кровавой жертвы Креста, — « обильно принимаются посредством этого бескровного приношения », и она законно приносится « не только за грехи, наказания, удовлетворения и другие нужды верующих, живущих ныне, но и за тех, кто умер во Христе и еще не полностью очищен »[29]. Месса, совершаемая за усопших, засвидетельствованная уже у Кирилла Иерусалимского, здесь торжественно подтверждается.
Девять канонов XXII сессии
Собор выразил свое учение в девяти канонах, каждый из которых отвергает определенную ошибку. В таблице ниже приведено их краткое изложение.
| Канон | Осуждаемая ошибка | Католическое утверждение |
|---|---|---|
| 1 (DS 1751) | Месса — не настоящая жертва, а только воспоминание о трапезе | Месса есть истинная и подлинная жертва |
| 2 (DS 1752) | « Сие творите » не учреждает священников, совершающих жертву | Христос учредил апостолов священниками для принесения Его Тела и Крови |
| 3 (DS 1753) | Месса — лишь хвала или простое воспоминание | Месса — жертва умилостивительная, приносимая за живых и усопших |
| 4 (DS 1754) | Месса богохульствует или умаляет жертву Креста | Месса не наносит ущерба единственной жертве Креста |
| 5 (DS 1755) | Совершать мессу в честь святых — обман | Мы благодарим Бога за святых и призываем их заступничество |
| 6 (DS 1756) | Канон мессы содержит ошибки, подлежащие устранению | Римский канон свободен от всякой ошибки |
| 7 (DS 1757) | Обряды и украшения — нечестивое посмешище | Это знаки благочестия, достойные столь великой жертвы |
| 8 (DS 1758) | Мессы, где причащается только священник, недопустимы | Эти мессы являются общественными и законными |
| 9 (DS 1759) | Все должно быть на народном языке, вслух, без воды в чаше | Церковь хранит свои древние обряды и воду, смешанную с вином |
Первые четыре канона содержат суть учения; следующие пять защищают литургические положения, подвергавшиеся нападкам Реформаторов.
«Разве Христос не умер однажды навсегда?» — возражение Послания к Евреям
Это главное возражение, и его следует рассмотреть в самой сильной форме. Послание к Евреям подчеркивает, как ни один другой текст, уникальность и окончательную достаточность жертвы Христа:
« Иисус Христос, напротив, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога. […] Одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых. » — Послание к Евреям 10, 12–14[30]
Первосвященник Иисус, добавляет послание, « не имеет нужды, как другие первосвященники, ежедневно приносить жертвы […]: ибо это Он совершил однажды, принеся Себя Самого »[31]. Протестантское возражение отсюда делает, казалось бы, неоспоримый вывод: если Христос принес Себя однажды навсегда, то утверждать, что на каждой мессе приносится жертва, — значит либо повторять ее (и тем самым отрицать ее достаточность), либо умножать (и тем самым оскорблять).
Ответ: воспроизведение, а не повторение
Католический ответ не обходит Послание к Евреям: он его принимает. Да, жертва Христа уникальна и окончательна. Нет, месса ее не повторяет. Месса не приносит новую жертву: она делает присутствующей единственную уже совершенную жертву, чтобы применить ее плод здесь и сейчас. Иоанн Павел II выразил это с окончательной ясностью:
« Месса делает жертву Креста присутствующей; она не добавляется к этой жертве и не умножает ее. […] "Жертва Христа и жертва Евхаристии — одна и та же жертва." » — Святой Иоанн Павел II, энциклика Ecclesia de Eucharistia, § 12 (2003)[32]
Решающая разница — между историческим событием (кровавой смертью в Великую Пятницу, которая никогда не повторяется) и ее таинственным актуализированием (приношением, становящимся присутствующим под видами хлеба и вина). Подобно тому как живой Христос вечно ходатайствует за нас на Небесах — « всегда жив, чтобы ходатайствовать за них »[33], — Его жертва остается вечно действенной; месса дает нам к ней доступ.
Святой Фома Аквинский: «образ, воспроизводящий Страсти»
За три столетия до Тридентского собора святой Фома Аквинский уже отвечал на это возражение — которое он прямо цитирует, начиная с Евреям 10, 14. По его мнению, утверждение, что « Христос приносится в жертву » на мессе, оправдано двумя способами.
« Принято называть образы по именам тех вещей, которые они изображают. […] Так вот, совершение этого таинства есть как бы образ, представляющий страсти Христовы, которая и есть Его истинная жертва; поэтому совершение этого таинства называется жертвоприношением Христа. […] Другая причина касается плода страсти Христовой: через это таинство мы становимся участниками плода страсти Господа.» — Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, III, q. 83, a. 1 (около 1273)[34]
Фома далее цитирует святого Амвросия: «Жертва одна, а не многие, потому что Христос был принесён в жертву однажды, и эта жертва есть образ той»[35]. И святого Августина: «Христос был заклан однажды в Себе Самом, однако Он закалается каждый день в таинстве». Единство жертвы сохраняется: это не повторение, а обновлённое присутствие того же единственного акта.
Почему это не «богохульство» против Креста
Возражение Кальвина — согласно которому месса ниспровергает крест, — как раз и отвергается каноном 4 Тридентского собора: «Если кто скажет, что посредством жертвы мессы совершается богохульство против Пресвятой жертвы Христа, совершённой на кресте, или что она умаляет её: да будет анафема»[36]. Месса не только не умаляет Крест, но возвещает его, делает его присутствующим и распределяет его плоды. Мать, ежедневно показывающая своим детям завещание их покойного отца, ничего не прибавляет к этому завещанию и не противоречит ему: она делает его присутствующим и применяет его распоряжения. Тот же раздел декрета уточняет: «Плоды этого кровавого приношения обильно принимаются посредством этого бескровного приношения; настолько, что последнее ничуть не умаляет первого»[37].
Для чего служит жертва мессы? Четыре цели
Всякая истинная жертва преследует четыре цели. Классическая теология, обобщённая Пием XII в энциклике Mediator Dei (1947), находит их все в мессe[38].
| Цель | Традиционное название | Что приносит Церковь |
|---|---|---|
| Поклонение | латреутическая | Признание абсолютного владычества Бога, воздаяние Ему единственно должного поклонения |
| Благодарение | евхаристическая | Благодарение Богу за творение, искупление, освящение |
| Умилостивление | пропитиаторная | Получение прощения грехов и удовлетворения, за живых и усопших |
| Просьба | импетраторная | Мольба о благодатях, необходимых Церкви и миру |
Эти четыре цели не внешние по отношению к жертве Христа: они Его собственные. Именно Он совершает совершенное поклонение Отцу, воздаёт благодарение, искупает наши грехи и ходатайствует за нас. На мессе Церковь лишь присоединяется к этому уже совершенному приношению. Пий XII напоминает, повторяя формулу Тридента: «Жертва одна и та же; тот же Сам, кто теперь приносит её через служение своих священников, и кто тогда принёс Себя Самого на кресте, различие только в способе приношения»[39].
Жертва всей Церкви
Евхаристическая жертва — это не только жертва Христа и священника: это также жертва всей Церкви, которая приносит себя вместе со своим Главой.
« В том, что она приносит, она сама приносится »
« Евхаристия — это также жертва Церкви. […] Вместе с Ним она приносит в жертву саму себя всю целиком. […] Жизнь верующих, их хвала, страдания, молитва, труд соединяются с жизнью Христа и с Его совершенной жертвой, и таким образом приобретают новое значение. » — Катехизис Католической Церкви, § 1368[40]
Святой Августин выразил это в яркой формуле, которую приводит Катехизис: в жертве алтаря « Церкви показывается, что в том, что она приносит, она сама приносится »[41]. На каждой мессе христианин призван возложить на алтарь свою собственную жизнь — радости, скорби, труд — чтобы она была принята в жертве Христа.
Служебное и общее священство
Как может единственная жертва Христа приноситься священниками, не умаляя уникальности Его священства? Через участие:
« Искупительная жертва Христа — единственная, совершённая однажды навсегда. И всё же она становится присутствующей в евхаристической жертве Церкви. То же самое и с единственным священством Христа: оно становится присутствующим через служебное священство, не умаляя уникальности священства Христа. » — Катехизис Католической Церкви, § 1545[42]
Рукоположенный священник действует in persona Christi — это именно тот vice Christi, о котором говорит святой Киприан. Но верующие, через своё крещальное священство, « приносят Божественную Жертву Богу и приносят себя вместе с ней »[43]. И это приношение соединяет Церковь Небесную и земную: « В общении с Пресвятой Девой Марией […], а также со всеми святыми, Церковь приносит евхаристическую жертву »[44] — и за усопших, которые ещё очищаются.
Источник и вершина христианской жизни
Вот почему Второй Ватиканский собор называет Евхаристию « источником и вершиной всей христианской жизни »[45]. Вершина — потому что нет на земле ничего выше жертвы Христа, ставшей присутствующей; источник — потому что вся жизнь благодати проистекает из неё. Святая Моника, умирая, просила у своего сына Августина только об одном: « Всё, о чём я тебя прошу, — чтобы ты помнил обо мне у алтаря Господня, где бы ты ни был »[46]. Она знала, что именно там, на алтаре, становится присутствующей жертва, спасающая мир, — и никакая молитва не имеет большей силы.
Для дальнейшего изучения
- Реальное присутствие Христа в Евхаристии — как хлеб и вино действительно становятся Телом и Кровью Христа
- Что такое таинство?
- Что такое пресуществление?
- Почему Иисус должен был умереть?
- Что такое искупление?
- Почему участие в мессе обязательно по воскресеньям?
- Почему Бог требовал жертвоприношений животных?
- Праздник Тела и Крови Христовых (Corpus Christi)
- Ответы на протестантские возражения
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви (ККЦ), § 1382. Месса — « одновременно и неразрывно жертвенная память, в которой продолжается жертва Креста, и священная трапеза причащения Телу и Крови Господа ».
1ККЦ, § 1367, с цитатой из Тридентского собора, сессия XXII, Doctrina de ss. Missae sacrificio, гл. 2 (Denzinger-Schönmetzer 1743).
2Послание к Евреям 10, 10-14 (AELF).
3 30ККЦ, § 1366. Приводится цитата из Тридентского собора, сессия XXII, гл. 1 (DS 1740).
4ККЦ, § 1365: « Жертвенный характер Евхаристии проявляется уже в самих словах установления. »
5Евангелие от Луки 22, 19-20 (официальный литургический перевод, AELF).
6Евангелие от Матфея 26, 28 (Библия литургии, AELF).
7Книга Исход 24, 8 (AELF): « Вот кровь Завета, который, на основании всех этих слов, Господь заключил с вами. »
8ККЦ, § 1363, о библейском смысле памяти (ср. Исх 13, 3).
9ККЦ, § 1364, с цитатой из II Ватиканского собора, догматическая конституция Lumen Gentium, § 3.
10Первое послание святого Павла к Коринфянам 10, 16-21 (AELF).
11Тридентский собор, сессия XXII, Учение о святой жертве мессы, гл. 1 (Denzinger-Schönmetzer 1738-1742), 17 сентября 1562 г. Собор утверждает, что Христос, « священник по чину Мелхиседека », принес в жертву Свое Тело и Кровь под видами хлеба и вина, и применяет к Евхаристии пророчество Малахии 1, 11 и текст 1 Кор 10, 21.
12 15 26Первое послание к Коринфянам 11, 23-26 (AELF), особенно ст. 26: « вы возвещаете смерть Господа, доколе Он придет. »
13Псалом 110 (109), 4; Бытие 14, 18; Послание к Евреям 5, 6; 7, 11-17 (AELF).
14Книга пророка Малахии 1, 11 (AELF).
16Дидахе (Учение двенадцати апостолов), 14, 1-3, конец I века (около 90-120 годов, датировка критических изданий). Полный текст и перевод на newadvent.org/fathers/0714.htm. Греческий термин — thusia (жертва); финальная цитата — Малахия 1, 11.14. Критическое издание: La Didachè, Sources Chrétiennes № 248.
17Святой Иустин Мученик, Диалог с Трифоном, гл. 41 (и гл. 117), около 155–160 гг. (newadvent.org/fathers/01283.htm). Иустин истолковывает Евхаристию как исполнение пророчества Малахии 1, 11.
18Святой Ириней Лионский, Против ересей (Adversus Haereses), IV, 17, 5 (около 180 г.). Издание: Sources Chrétiennes № 100. Латинский текст: « novam oblationem novi testamenti »; английский текст, сверенный на newadvent.org/fathers/0103417.htm: « taught the new oblation of the new covenant; which the Church receiving from the apostles, offers to God throughout all the world ».
19Святой Ириней Лионский, Против ересей (Adversus Haereses), IV, 18, 1 (около 180 г.). Издание: Sources Chrétiennes № 100. Латинский текст: « Ecclesiae oblatio […] purum sacrificium reputatur apud Deum »; английский текст, сверенный на newadvent.org/fathers/0103418.htm: « The oblation of the Church, which the Lord gave instructions to be offered throughout all the world, is accounted with God a pure sacrifice ».
20Святой Киприан Карфагенский, Письмо 63 (Ad Caecilium, de sacramento dominici calicis), 14 и 17, около 253 г. (= Послание 62 в нумерации Ante-Nicene Fathers). Латинский текст: « sacerdos vice Christi vere fungitur, qui id quod Christus fecit imitatur, et sacrificium verum et plenum tunc offert in Ecclesia Deo Patri »; « Passio est enim Domini sacrificium quod offerimus. »
21Святой Кирилл Иерусалимский, Мистагогические катехезы, V, 9-10, около 350 г. (PG 33, 1116B-1117A), цитируется в ККЦ, § 1371.
22Мартин Лютер, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, 1520. Критическое издание: Weimarer Ausgabe (WA), т. 6, с. 512, строки 7-9. Латинский текст, сверенный слово в слово: « Tertia captivitas eiusdem sacramenti est longe impiissimus ille abusus, quo factum est, ut fere nihil sit hodie in Ecclesia receptius ac magis persuasum, quam Missam esse opus bonum et sacrificium. » Лютер утверждает, что месса — это testamentum, принимаемое верой, а не дело или жертва, приносимая человеком.
23Шмалькальденские статьи, II часть, ст. II, § 1, 1537 (Мартин Лютер). Немецкий оригинал, сверенный слово в слово (Книга Согласия, текст, воспроизведённый в Concordia Triglotta): « Daß die Messe im Papsttum muss der grösste und schrecklichste Greül sein… »; сверенный английский перевод Triglotta: « That the Mass in the Papacy must be the greatest and most horrible abomination… » Перевод корпуса («величайшей и самой ужасной мерзостью») верен немецкому (grösste… schrecklichste Greül).
24Жан Кальвин, Institution de la religion chrétienne, книга IV, гл. 18, § 3 (латинское издание 1559 г.; французское издание 1560 г., переведённое и пересмотренное самим Кальвином). Корпус пересказывает его тезис без кавычек: точный французский текст 1560 г. не мог быть сверен слово в слово в ходе сессии, поэтому Кальвину не приписывается никакая французская цитата. Смысл сверен по эталонному английскому переводу (Beveridge, с латинского 1559 г., текст сверен на ccel.org): « the cross of Christ is overthrown the moment an altar is erected ».
25Тридентский собор, сессия XXII, каноны о Пресвятой Жертве мессы, канон 1 (DS 1751) и канон 4 (DS 1754), 17 сентября 1562 г.
27 36Тридентский собор, сессия XXII, гл. 2, Видимая жертва, умилостивление за живых и усопших (DS 1743), 17 сентября 1562 г.
28 29 37Послание к Евреям 7, 24-27 (AELF).
31 33Святой Иоанн Павел II, энциклика Ecclesia de Eucharistia, § 12, 17 апреля 2003 года (vatican.va).
32Святой Фома Аквинский, Summa Theologica, III часть, вопр. 83, арт. 1, ок. 1273 года. Здесь Фома цитирует святого Августина (образы, обозначаемые именем того, что они представляют; «Христос был принесён в жертву однажды в Себе Самом, однако Он приносится в жертву каждый день в таинстве») и святого Амвросия («одна жертва»).
34 35Пий XII, энциклика Mediator Dei, §§ 71-74, 20 ноября 1947 года (vatican.va), о четырех целях жертвы: латреутической (поклонение), евхаристической (благодарение), пропитиаторной (искупление) и импетраторной (мольба).
38Пий XII, энциклика Mediator Dei, § 68, 20 ноября 1947 года (vatican.va), с воспроизведением формулы Тридентского собора об идентичности жертвы и приносящего.
39ККЦ, § 1368, о Евхаристии как жертве Церкви, соединённой с приношением своей Главы.
40Святой Августин, О граде Божьем, книга X, гл. 6, ок. 413–426 гг., цитируется в ККЦ, § 1372.
41ККЦ, § 1545, об единственном священстве Христа, становящемся присутствующим через служебное священство (с цитатой из святого Фомы Аквинского, In Hebr. 7, 4).
42Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, § 11, 21 ноября 1964 года (vatican.va): Евхаристия — «источник и вершина всей христианской жизни» (лат. fons et culmen); верующие «приносят Божественную Жертву Богу и приносят себя вместе с ней». См. также Presbyterorum Ordinis, § 2, цитируется в ККЦ § 1369.
43 45ККЦ, § 1371, о жертве, приносимой за усопших и в общении с Пресвятой Девой Марией и всеми святыми; цитирует святого Кирилла Иерусалимского и слова святой Моники (святой Августин, Исповедь, IX, 11, 27).
44 46