Католическая Церковь отвергает аборт по причине, которую считает не зависящей от религиозной веры: нельзя убивать невиновного человека. Она не начинает со слов «Бог это запрещает»; сначала она утверждает, что зачатый ребёнок уже принадлежит к человеческому роду, оставаясь самым слабым и беззащитным среди людей, а его намеренное уничтожение является убийством. Писание, Предание и Учительство подтверждают и освещают эту очевидность, но не подменяют её.
Этот отказ не нов, не второстепенен и не подлежит пересмотру. С самого начала христианства — Дидахе, по мнению исследователей, датируется концом I или началом II века, — христиане писали: «Не убивай ребёнка посредством аборта». Девятнадцать веков спустя Катехизис констатирует, что это учение «не изменилось» и «остаётся неизменным»[1]. В 1995 году святой Иоанн Павел II произнёс торжественное заявление против прямого аборта, применив власть, дарованную Христом Петру и его преемникам, в общении с епископами[2].
При этом Церковь не противопоставляет закон милосердию. Она называет аборт «преступлением», чтобы выразить тяжесть зла — непоправимый вред, причинённый невиновному, — но протягивает руку тем, кто его совершил: с 2016 года любой священник может отпустить этот грех, а Папа напоминает, что «нет такого греха, которого не могло бы коснуться Божие милосердие»[3].
Эта статья отвечает именно на вопрос почему: она излагает нравственное рассуждение, историческую неизменность учения, его учительный авторитет и ответы на главные возражения. Полное общественное досье — масштабы явления, способы проведения аборта, трудные случаи и противоречия позиции «за выбор» — см. в статье Что думать об аборте?; о статусе зачатого человека — Достоинство эмбриона; о голосовании — Может ли католик голосовать за кандидата, поддерживающего аборты?.
Ответ в одном предложении
Позицию Церкви можно выразить одной цитатой:
«Человеческую жизнь необходимо уважать и защищать безусловно с момента зачатия. С первого мгновения существования за человеком должны признаваться права личности, среди которых — неприкосновенное право каждого невиновного существа на жизнь». — Катехизис Католической Церкви, § 2270[4]
В этих словах заключён весь аргумент. Если нерождённый ребёнок — невиновный человек, то намеренно убить его означает совершить убийство, и никакие обстоятельства, сколь бы мучительными они ни были, не способны сделать такое убийство благим само по себе. Церковь отвергает аборт не потому, что безразлична к страданиям женщин, а потому, что отказывается облегчать одно страдание ценой жизни другого человека.
«Нельзя убивать невиновного»: суть аргумента
Рассуждение в три шага
До всяких религиозных ссылок аргумент Церкви представляет собой простой силлогизм, доступный проверке любого человека:
- Прямое убийство невиновного человека всегда является тяжкой несправедливостью. Это один из наиболее универсально признанных принципов нравственности и права: убийство невиновного служит образцовым случаем зла.
- Нерождённый ребёнок — невиновный человек. Это не верование, а биологический факт: с момента оплодотворения существует живой человеческий организм, отличный от организма матери и обладающий собственным генетическим наследием.
- Следовательно, прямое убийство нерождённого ребёнка, то есть аборт, всегда является тяжкой несправедливостью.
Сила этого рассуждения в том, что оно не предполагает ни одной специфически католической посылки. Последовательный атеист, принимающий обе посылки, должен принять и вывод. Поэтому весь спор переносится ко второй посылке: действительно ли нерождённый ребёнок — один из нас? Именно здесь проходит настоящая линия дискуссии — и именно здесь современная наука укрепила, а не ослабила позицию Церкви.
Это не прежде всего религиозная позиция
Католическое неприятие аборта часто изображают как верование, навязываемое неверующим. Это искажает аргумент. Церковь утверждает, что ценность невиновной человеческой жизни познаётся естественным разумом и доступна каждому человеку доброй воли, верующему или нет. Вера добавляет свет: ребёнок также является любимым Богом творением, призванным к вечной жизни. Но вера не создаёт запрет из ничего, а подтверждает то, что уже различает правильно сформированная совесть.
Поэтому врачи языческой Античности ещё задолго до христианства приносили клятву Гиппократа:
«Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария». — Клятва Гиппократа, IV век до Рождества Христова[5]
Таким образом, запрет аборта не является клерикальным изобретением. Это нравственная интуиция, которую Церковь приняла, сохранила и углубила.
Нерождённый ребёнок является человеком с момента зачатия
Что говорит эмбриология
Вторая посылка — нерождённый ребёнок является человеком — представляет собой не богословскую петицию принципа, а вывод эмбриологии. С момента оплодотворения зигота обладает полным, уникальным и внутренне направленным человеческим геномом. Она не является органом матери, но представляет собой новый организм, который непрерывно и согласованно развивается сам, проходя путь от одной клетки до взрослого возраста. Стандартные учебники говорят об этом прямо: развитие человека начинается с оплодотворения[6].
Учебники описывают непрерывное развитие между зачатием и естественной смертью: они не показывают ни одного биологического порога, на котором «нечеловек» становился бы «человеком». Имплантация, начало сердцебиения, чувствительность к боли, жизнеспособность вне утробы и рождение — этапы развития уже существующего человека, а не пороги очеловечивания. Отнести начало достоинства к одному из этих моментов означает сделать произвольный выбор, а не научное наблюдение.
«Человек» и «личность»: ложное разделение
Для оправдания аборта нередко разделяют человека как биологическую данность и личность как нравственный статус, который будто бы приобретается позднее — с сознанием, автономией или речью. Церковь отвергает такое разделение как философски шаткое и практически опасное.
Оно шатко, потому что предложенные критерии — сознание, разумность, автономия — присутствуют в разной степени и отсутствуют у младенца, человека с тяжёлой умственной инвалидностью или спящего, однако никто не делает из этого вывод, что их можно убить. Оно опасно, потому что, признав некоторых людей «не личностями», невозможно непротиворечиво установить предел исключений; история XX века показала, к чему приводит идея человеческих жизней без ценности. Католическая позиция остаётся полностью последовательной: каждый человек является личностью от первого мгновения до последнего, без исключений и степеней. Основания и развитие этого аргумента подробно рассматриваются в статье Достоинство эмбриона.
Что Писание говорит о нерождённом ребёнке
Аргумент Церкви не опирается на отдельный «стих против аборта»: в Библии нет такой изолированной формулы. Его сила в другом: всё Писание относится к нерождённому ребёнку как к личности, уже известной и любимой Богом, призванной по имени ещё до рождения. Именно это убеждение делает аборт немыслимым для библейского сознания.
Пророк Иеремия слышит, что Бог знал и избрал его ещё до рождения:
«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя». — Иеремия 1:5[7]
Псалмопевец созерцает ту же тайну: жизнь до рождения — не безымянная материя, но личное дело Творца, сотканное в тайне:
«Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей». — Псалом 138 (139 еврейский):13[8]
Новый Завет идёт ещё дальше. Во время Посещения святой Иоанн Креститель — шестимесячный ребёнок во чреве Елисаветы — узнаёт присутствие Христа, едва зачатого во чреве Марии: «младенец взыграл от радости во чреве моём», — говорит Елисавета[9]. Два ещё не рождённых человека, один — Предтеча другого: Евангелие приписывает ребёнку до рождения подлинную личную и даже духовную жизнь. В католическом толковании эти тексты сами по себе не доказывают запрет, но показывают взгляд Бога на зачатого ребёнка, из которого запрет естественно следует.
Неизменное учение от истоков
Свидетельство первенствующей Церкви
Один из самых примечательных фактов этой истории — её полная непрерывность. Уже первые христианские поколения недвусмысленно осуждали аборт. Дидахе, или Учение двенадцати апостолов, текст, датируемый концом I или началом II века, по мнению исследователей, помещает аборт среди основных запретов пути жизни:
«Не убивай ребёнка посредством аборта и не умерщвляй его после рождения». — Дидахе, II, 2[10]
Послание Варнавы примерно того же времени почти дословно повторяет этот запрет[11]. Во II веке христианский философ Афинагор Афинский в Прошении о христианах, обращённом к императорам Марку Аврелию и Коммоду, приводит неприятие аборта как доказательство того, что христиане не могут быть убийцами:
«Мы говорим, что женщины, употребляющие средства для аборта, совершают убийство и должны будут дать Богу отчёт за аборт». — Афинагор Афинский, Прошение о христианах, 35[12]
Тертуллиан на рубеже III века формулирует в Апологетике аргумент, который пройдёт через последующие столетия: эмбрион уже является человеком в развитии, поэтому его уничтожение уже является убийством:
«Нам, которым раз и навсегда запрещено человекоубийство, не дозволено уничтожать даже зачатое во чреве, пока кровь ещё превращается в человека. Воспрепятствовать рождению — это предвосхитить убийство». — Тертуллиан, Апологетик, IX[13]
Девятнадцать веков без разрыва
От Дидахе до современного Катехизиса линия ни разу не прерывалась. Поместные соборы (Эльвирский, канон 63, около 305 года; Анкирский, канон 21, в 314 году)[14], Отцы Церкви (канон 2 письма святителя Василия Великого к Амфилохию, письмо 22 святого Иеронима к Евстохии, святой Августин, цитируемый Пием XI в Casti Connubii)[15], а затем, в Новое время, Пий IX (Apostolicae Sedis, 1869)[16] и Папы XX века подтверждали запрет. Внутренние споры касались второстепенных вопросов, например момента «одушевления» или точной канонической квалификации, но никогда не затрагивали принцип: искусственно вызванный аборт всегда оставался тяжким злом. Катехизис резюмирует:
«С первого века Церковь заявляла о нравственной недопустимости всякого искусственного прерывания беременности. Это учение не изменилось. Оно остаётся неизменным». — Катехизис Католической Церкви, § 2271[17]
Эта непрерывность имеет решающее значение. Она показывает, что позиция Церкви не является испуганной реакцией на современные законы о декриминализации: она предшествует нынешнему спору на девятнадцать столетий. Не Церковь ужесточила свою позицию; общество изменило свою.
Чему учит Учительство Церкви
Ватикан II: «чудовищное преступление»
Второй Ватиканский собор, который часто вспоминают в связи с открытостью миру, говорит об этом совершенно недвусмысленно. Пастырская конституция Gaudium et Spes (1965) относит аборт к наиболее тяжким посягательствам на человеческое достоинство:
«Итак, жизнь с самого зачатия должна быть охраняема с величайшей заботой: аборт и детоубийство являются чудовищными преступлениями». — Второй Ватиканский собор, конституция Gaudium et Spes, § 51[18]
Формулировка сильна — nefanda crimina, «чудовищные преступления», — и принадлежит самому пастырскому собору новейшей истории, а не случайному документу.
Evangelium Vitae: торжественное провозглашение
Наиболее торжественная формулировка содержится в энциклике святого Иоанна Павла II Evangelium Vitae (1995). Посоветовавшись со всеми епископами мира, Папа произносит следующее заявление, применяя власть, дарованную Христом Петру и его преемникам:
«Поэтому властью, которую Христос дал Петру и его преемникам, в общении с епископами — которые неоднократно осуждали аборт и которые в ответ на вышеупомянутую консультацию, хотя и рассеянные по всему миру, единодушно выразили согласие с этой доктриной, — я заявляю, что прямой аборт, то есть желаемый как цель или средство, всегда составляет тяжкое нравственное зло, поскольку является намеренным убийством невиновного человека. Эта доктрина основана на естественном законе и на писанном Слове Божием; она передаётся Преданием Церкви и преподаётся ординарным и вселенским Учительством». — Святой Иоанн Павел II, энциклика Evangelium Vitae, § 62[19]
Таким образом, Папа сам относит эту доктрину к ординарному и вселенскому Учительству. А относительно её точной степени — идёт ли речь о торжественно определённом догмате, об окончательной доктрине или об авторитетном, но не окончательном учении, — богословы спорят, и эта статья их спор не решает: она приводит сами слова энциклики, которая представляет это учение как окончательное, а не как мнение, которое можно пересматривать в зависимости от эпохи.
Отлучение от Церкви: почему наказание столь сурово?
Церковное право связывает с абортом исключительное наказание: автоматическое отлучение от Церкви (latae sententiae), наступающее в силу самого совершения деяния. После реформы Книги VI Кодекса канонического права — апостольской конституции Pascite Gregem Dei (2021), вступившей в силу 8 декабря 2021 года, — норма находится в каноне 1397 § 2:
«Кто совершает аборт, если результат последовал, подлежит отлучению от Церкви latae sententiae». — Кодекс канонического права, канон 1397 § 2[20]
Почему наказание столь сурово? Не для того, чтобы осудить человека без возможности возвращения, а чтобы сказать правду о деянии. Катехизис прямо поясняет: Церковь не намерена «сужать поле милосердия», но желает «показать тяжесть совершённого преступления, непоправимый вред, причинённый убитому невиновному, его родителям и всему обществу»[21]. Наказание относится к объективному деянию; оно не предрешает степень личной вины, которая нередко уменьшается страхом, давлением или отчаянием.
Почему Церковь не допускает исключений
Именно этот пункт чаще всего понимают неверно, и он причиняет больше всего боли. Если нерождённый ребёнок невиновен, то предлагаемые «исключения» означают, что в некоторых случаях дозволено убить невиновного, — а нравственный закон отвергает это в принципе. Тем не менее Церковь серьёзно рассматривает каждое возражение, потому что за каждым стоит реальное страдание.
«А если беременность наступила вследствие изнасилования?»
Изнасилование — чудовищное преступление, и сострадание к жертве должно быть полным. Но нравственный вопрос звучит так: виновен ли зачатый в этих обстоятельствах ребёнок в преступлении своего отца? Нет. Он тоже является невиновной жертвой. Уничтожить его означает прибавить вторую несправедливость к первой и заставить невиновного расплачиваться за чужое преступление. Справедливый ответ состоит в том, чтобы всеми силами поддержать женщину — обеспечить сопровождение и безопасность, помочь с усыновлением, если она не может воспитывать ребёнка, — не требуя от неё стать виновницей ещё одной смерти.
«А если жизнь матери в опасности?»
Это самый деликатный случай, который требует точного различения. Церковь никогда не требовала, чтобы мать позволила себе умереть. Принцип двойного эффекта допускает необходимые медицинские вмешательства для спасения матери, даже если они косвенно приводят к смерти ребёнка, например удаление поражённой раком матки или лечение внематочной беременности. Цель и намерение здесь состоят в лечении матери; смерть ребёнка является нежеланным последствием, а не избранным средством.
Церковь исключает именно прямой аборт — намеренное убийство ребёнка как средство решения проблемы. Это различение не является игрой слов: оно отделяет врача, который делает всё возможное для спасения двух жизней, но способен спасти лишь одну, от того, кто решает уничтожить одну жизнь ради другой. Пий XI уже сформулировал это в Casti Connubii: «какая причина могла бы когда-либо оказаться достаточной, чтобы хоть как-то оправдать прямое убийство невиновного?»[22].
«А если у ребёнка тяжёлый порок развития?»
Пренатальный диагноз тяжёлой инвалидности становится для родителей огромным испытанием. Но логика аборта «из-за порока развития» такова: эта жизнь не стоит того, чтобы быть прожитой. Никто, однако, не имеет власти решать, что другая человеческая жизнь — хрупкая, страдающая или ограниченная — не заслуживает существования. Ребёнок с инвалидностью не обладает меньшим достоинством; он нуждается в большей любви. Правильный ответ состоит не в его уничтожении, а в принятии ребёнка и поддержке родителей, включая перинатальную паллиативную помощь, если исход смертелен.
«Моё тело — мой выбор»
Аргумент телесной автономии сталкивается с фактом: при беременности существует не одно тело, а два. Ребёнок не является органом матери; у него собственное тело, собственное сердце, часто собственный пол и собственная группа крови. Свобода распоряжаться своим телом заканчивается там, где начинается тело другого. Знаменитый «аргумент скрипача» философа Джудит Джарвис Томсон, который пытается оправдать аборт даже при признании человечности ребёнка, подробно рассматривается и опровергается в статье Что думать об аборте?.
Неужели Церковь бессердечна?
Милосердие к женщинам, сделавшим аборт
Доктринальная твёрдость не означает жестокости к людям — напротив. Церковь знает, что многие женщины делают аборт из страха, в одиночестве или под давлением и что оставленная им рана часто бывает глубокой и длительной. К тем, кто совершил аборт, она обращает не осуждение, а призыв вернуться:
«Я хотел бы вновь со всей силой повторить, что аборт является тяжким грехом, поскольку он прерывает невинную жизнь. Однако я могу и должен с той же силой заявить, что нет такого греха, которого не могло бы коснуться и уничтожить милосердие Божие, когда оно встречает сокрушённое сердце, просящее примирения с Отцом». — Папа Франциск, апостольское послание Misericordia et Misera, § 12[23]
Тем же посланием 20 ноября 2016 года Папа сделал постоянным право, данное всем священникам, отпускать грех аборта в таинстве примирения[24]. Отлучение от Церкви никогда не является окончательной стеной: путь возвращения открыт каждому кающемуся.
Положительный ответ: принять ребёнка и поддержать мать
Отказ от аборта имеет смысл лишь тогда, когда предлагается иной выход. Последовательность католической позиции измеряется тем, что она предлагает взамен: сопровождение беременных женщин в трудной ситуации, приюты, материальную помощь, поддержку усыновления и помощь в переживании перинатальной утраты. Церковь, которая защищала бы нерождённого ребёнка, но бросала его мать, противоречила бы самой себе. Подлинная защита жизни защищает обоих одновременно — именно это подробнее раскрывает досье Что думать об аборте?.
Для дальнейшего чтения
- Что думать об аборте? — полное досье: наука, способы проведения, трудные случаи, противоречия позиции «за выбор» и свидетельства.
- Достоинство эмбриона — когда начинается жизнь, спор о «личности» и Учительство от Donum Vitae до Dignitas Infinita.
- Может ли католик голосовать за кандидата, поддерживающего аборты? — политическая ответственность в защите жизни.
- Что Церковь говорит об эвтаназии? — другая сторона защиты жизни, на её исходе.
- Что такое естественный закон? — почему запрет убийства невиновного относится к разуму, а не только к вере.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 2271. Параграф прямо цитирует Дидахе и Послание Варнавы как древние свидетельства этого учения.
1 17Святой Иоанн Павел II, энциклика Evangelium Vitae о ценности и неприкосновенности человеческой жизни, § 62, 25 марта 1995 года, Libreria Editrice Vaticana. Полный текст на vatican.va (во французском тексте онлайн здесь опечатка «ella» вместо «elle», исправленная в цитате).
2 19Папа Франциск, апостольское послание Misericordia et Misera по завершении внеочередного Юбилея Милосердия, § 12, 20 ноября 2016 года, Libreria Editrice Vaticana. Папа сделал постоянным право всех священников отпускать грех аборта. Полный текст на vatican.va.
3 23 24Катехизис Католической Церкви, § 2270 (Libreria Editrice Vaticana, 1992). Полный текст на vatican.va.
4Клятва Гиппократа, IV век до Рождества Христова. Греческий текст и французский перевод: Émile Littré, Œuvres complètes d’Hippocrate, том IV, J.-B. Baillière, Париж, 1844, с. 629–631.
5T. W. Sadler, Langman's Medical Embryology, 13-е издание, Филадельфия, Wolters Kluwer, 2015, с. 14: «Development begins with fertilization, the process by which the male gamete, the sperm, and the female gamete, the oocyte, unite to give rise to a zygote.» («Развитие начинается с оплодотворения — процесса, в ходе которого мужская гамета, сперматозоид, и женская гамета, ооцит, соединяются, давая начало зиготе.») Тот же вывод у Keith L. Moore, T. V. N. Persaud и Mark G. Torchia, The Developing Human — Clinically Oriented Embryology, 10-е издание, Филадельфия, Elsevier, 2016: «Human development begins at fertilization […] when a sperm fuses with an oocyte to form a single cell, the zygote. This highly specialized, totipotent cell marks the beginning of each of us as a unique individual.» («Развитие человека начинается с оплодотворения […] когда сперматозоид сливается с ооцитом, образуя единственную клетку — зиготу. Эта высокоспециализированная тотипотентная клетка знаменует начало каждого из нас как уникальной личности.») Подробный аргумент изложен в статье Достоинство эмбриона.
6Иеремия 1:5. Официальный литургический перевод (AELF). Стих связывает пророческое призвание с избранием, предшествующим рождению.
7Псалом 138 (139 еврейский):13. Официальный литургический перевод (AELF). Псалом созерцает формирование человека в материнской утробе как личное дело Бога.
8Евангелие от Луки 1:41 и 1:44. Во время Посещения Иоанн Креститель взыграл во чреве Елисаветы при приближении недавно зачатого Христа.
9Дидахе, или Учение двенадцати апостолов, II, 2, конец I или начало II века, в зависимости от датировки. Критическое издание: W. Rordorf и A. Tuilier, La Doctrine des douze apôtres (Didachè), Sources chrétiennes 248, Éditions du Cerf, Париж, 1978.
10Послание Варнавы, XIX, 5, конец I — начало II века: «Не убивай ребёнка посредством аборта и не умерщвляй его после рождения». Критическое издание: P. Prigent и R. A. Kraft, Sources chrétiennes 172, Éditions du Cerf, Париж, 1971.
11Афинагор Афинский, Прошение о христианах (Legatio pro Christianis), 35, около 177 года, обращено к Марку Аврелию и Коммоду. Критическое издание: B. Pouderon, Sources chrétiennes 379, Éditions du Cerf, Париж, 1992.
12Тертуллиан, Апологетик (Apologeticum), IX, 8, около 197 года. Латинский оригинал: «Nobis vero homicidio semel interdicto etiam conceptum utero, dum adhuc sanguis in hominem delibatur, dissolvere non licet. Homicidii festinatio est prohibere nasci». Справочное издание: J.-P. Waltzing, Les Belles Lettres, Париж, 1929; адаптированный французский перевод.
13Эльвирский собор (около 305 года), канон 63: «Si qua mulier per adulterium, absente marito, conceperit, idque post facinus occiderit, placuit ei nec in finem dandam esse communionem, eo quod geminaverit scelus» — женщина, зачавшая в прелюбодеянии и убившая своё дитя, лишается причащения даже при смерти; Анкирский собор (314 год), канон 21, смягчивший наказание до десяти лет покаяния.
14Святитель Василий Великий, Письмо 188 к Амфилохию, канон 2 (аборт приравнен к убийству; десять лет покаяния — по мере раскаяния, а не просто по истечении времени); святой Иероним, Письмо 22 к Евстохии, § 13 («aborti venena meditantur»); святой Августин, О браке и похоти, книга I, глава 15, подробно цитируемый Пием XI в Casti Connubii (примечание 53).
15Пий IX, конституция Apostolicae Sedis moderationi, 12 октября 1869 года: в вопросе наказания отлучением упразднено различие между одушевлённым и неодушевлённым плодом — всякий совершённый аборт влечёт отлучение.
16Второй Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et Spes, § 51, обнародована 7 декабря 1965 года. Латинский текст: «Vita igitur inde a conceptione, maxima cura tuenda est; abortus necnon infanticidium nefanda sunt crimina». Полный текст на vatican.va.
18Кодекс канонического права, канон 1397 § 2, пересмотренная Книга VI, обнародованная апостольской конституцией Pascite Gregem Dei от 23 мая 2021 года и вступившая в силу 8 декабря 2021 года. Ранее норма содержалась в каноне 1398 Кодекса 1983 года. Текст на vatican.va.
20Катехизис Католической Церкви, § 2272: формальное соучастие в аборте, отлучение latae sententiae и невозмездительный характер наказания.
21Пий XI, энциклика Casti Connubii о христианском браке, 31 декабря 1930 года: о недопустимости прямого убийства невиновного даже по медицинским причинам («медицинское или терапевтическое показание») и об усилиях добросовестных врачей спасти обе жизни — и матери, и ребёнка. Текст на vatican.va.
22