Энциклики

От греческого enkyklios к окружному папскому посланию

Слово энциклика происходит от греческого enkyklios, «окружное», через церковно-латинское epistola encyclica, «окружное послание».^[1] Этот обычай родился не в римской канцелярии: уже в христианской древности епископы рассылали друг другу общие послания, предназначенные сразу нескольким Церквам, в отличие от письма, адресованного одному получателю. Catholic Encyclopedia напоминает об этом без обиняков: энциклика в самом строгом смысле есть «не что иное, как окружное послание», — что сразу отличает её от завершённого богословского трактата, догматического определения или дисциплинарного закона.^[2] Исторически епископское употребление термина предшествовало его исключительно папскому употреблению: лишь с XVIII века слово специализируется для обозначения жанра акта, свойственного только папе, адресованного не одной епархии, а всему епископату.^[3]

Послание, а не трактат: литературная форма энциклики

Формально энциклика отличается от других важнейших папских актов тремя устойчивыми со времён Льва XIII признаками: она написана от первого лица, пастырским тоном обращения, а не языком юридического определения; она носит латинское название, взятое из её инципита, — то есть из первых слов текста, — а не тематический заголовок, выбранный задним числом; и она открывается списком адресатов в иерархическом порядке, от патриарха до простого верного, который значительно изменился в XX веке. Название, таким образом, никогда не выбирается для краткого изложения содержания: Rerum Novarum буквально означает «о новых вещах», первые латинские слова текста Льва XIII, и по одному лишь названию невозможно догадаться, что речь идёт об основополагающем тексте о положении рабочих.^[4]

Бенедикт XIV и энциклика Ubi Primum (1740)

Первый документ, общепризнанно считающийся энцикликой в современном техническом смысле, опубликован Бенедиктом XIV 3 декабря 1740 года, всего через несколько недель после его избрания на папский престол 17 августа того же года. Catholic Encyclopedia отмечает это так: «Почти первым документом, опубликованным Бенедиктом XIV после его избрания, было “Epistola encyclica et commonitoria” об обязанностях епископского служения».^[5] Этот текст, известный под латинским названием Ubi Primum, обращён к епископам Италии и прилегающих островов с рядом пастырских наставлений — бдительность в учении, забота о семинариях, борьба с ослаблением дисциплины — в стиле, ещё близком к традиционному пастырскому посланию, а не к великому доктринальному документу, каким энциклика станет веком позже.

Жанр ещё редок до Пия IX

Между 1740 годом и серединой XIX века энциклика остаётся случайным орудием: папы XVIII и начала XIX века продолжают отдавать предпочтение буллам, бреве и обычным апостольским посланиям для большинства своих актов.^[6] Григорий XVI (папа с 1831 по 1846 год) публикует около десятка энциклик, из которых самая громкая — Mirari Vos — знаменует поворот: впервые энциклика используется для прямого осуждения великих политических и религиозных идей, порождённых европейскими революциями.^[7]

Mirari Vos (1832) против религиозного индифферентизма

Опубликованная 15 августа 1832 года энциклика Mirari Vos Григория XVI прямо отвечает на движение католического либерализма, возглавлявшееся во Франции Фелисите де Ламенне, который требовал свободы совести, свободы печати и отделения Церкви от государства как условий католического возрождения.^[8] Текст осуждает то, что папа называет indifferentismo, — идею, будто все религии равны перед Богом, — и вытекающее из неё следствие:

«Из этого весьма порочного источника индифферентизма проистекает это нелепое и ошибочное мнение, или, вернее, безумие, будто каждому следует признать и гарантировать свободу совести». — Григорий XVI, энциклика Mirari Vos, п. 14, 15 августа 1832 года^[9]

Это осуждение, помещённое в исторический контекст союза трона и алтаря в Европе эпохи Реставрации, направлено против доктринального индифферентизма — идеи, будто ни одна религия не обладает монополией на истину, — а не, как его порой толковали анахронично, против гражданской религиозной свободы, которую Второй Ватиканский собор позже признает в декларации Dignitatis Humanae (1965) на иных богословских основаниях — достоинстве человеческой личности, а не релятивизме религиозных истин.^[10]

Quanta Cura и Силлабус (1864)

Пий IX продолжает эту линию тридцать два года спустя энцикликой Quanta Cura, опубликованной 8 декабря 1864 года — в годовщину провозглашения догмата о Непорочном Зачатии десятью годами ранее, — к которой приложен Syllabus errorum, перечень из восьмидесяти осуждённых положений, касающихся рационализма, политического либерализма и религиозного индифферентизма века.^[11] Этот технический и полемический документ, принадлежащий к особому литературному жанру (перечень осуждённых положений без развёрнутой аргументации, более близкий к доктринальному декрету, чем к повествовательной энциклике), является предметом отдельной статьи Ignispedia.

📖 См. подробную статью — Силлабус Пия IX (1864), с полным разбором восьмидесяти осуждённых положений и их исторического восприятия.

Плодовитый понтификат (1878–1903)

Именно при Льве XIII, избранном 20 февраля 1878 года в возрасте шестидесяти семи лет и скончавшемся 20 июля 1903 года после двадцатипятилетнего понтификата, энциклика становится поистине обычным носителем великих папских учений.^[12] За четверть века Лев XIII публикует более восьмидесяти пяти энциклик^[13] — о христианской философии, о Розарии, о христианском браке, о масонстве, о христианском устройстве государств, о рабстве, о единстве Церкви и, конечно, о социальном вопросе — темп и тематическое разнообразие, которых не достигнет ни один последующий папа.

Aeterni Patris (1879) и неотомистское возрождение

Уже в первый год своего понтификата Лев XIII публикует Aeterni Patris (4 августа 1879 года), которая официально возрождает изучение философии святого Фомы Аквинского в семинариях и католических университетах после века относительного пренебрежения схоластикой.^[14]

«Мы увещеваем всех, что Нам нет ничего дороже и Мы ничего так не желаем, как видеть, как они обильно и щедро подают прилежной молодёжи чистейшие воды премудрости, которые ангельский доктор изливает стремительными и неиссякаемыми потоками». — Лев XIII, энциклика Aeterni Patris, 4 августа 1879 года^[15]

Этот основополагающий текст неотомизма во многом объясняет, почему католическое богословие XX века, вплоть до Второго Ватиканского собора, остаётся структурированным словарём и категориями томизма.^[16]

Rerum Novarum (1891), хартия социального учения

Самая знаменитая энциклика Льва XIII и, без сомнения, одна из самых знаменитых во всей папской истории — Rerum Novarum, опубликованная 15 мая 1891 года. Перед лицом промышленной революции и обнищания рабочих текст обличает как безудержный экономический либерализм, так и зарождающийся коллективистский социализм:

«Прошлый век разрушил, ничего не дав взамен, древние цехи, которые были для них защитой. Религиозные чувства прошлого исчезли из законов и общественных установлений, и так, мало-помалу, изолированные и беззащитные рабочие со временем оказались отданными на милость бесчеловечных хозяев и алчности необузданной конкуренции». — Лев XIII, энциклика Rerum Novarum, п. 3, 15 мая 1891 года^[17]

Этот диагноз, закладывающий основы всего современного социального учения Католической Церкви — справедливая заработная плата, право рабочих на объединение, частная собственность, ограниченная её социальной функцией, субсидиарность государства, — заслуживает отдельного изложения, столь значительно влияние текста на полтора века папского социального учения.

📖 См. подробную статью — Rerum Novarum и социальное учение Церкви, с полным разбором текста, его историческим контекстом и доктринальным наследием вплоть до Льва XIV.

Pascendi Dominici Gregis (1907) и модернистский кризис

При святом Пие X энциклика вновь становится инструментом крупного доктринального осуждения. Pascendi Dominici Gregis, опубликованная 8 сентября 1907 года, систематически анализирует модернизм — богословское течение, подчинявшее католические догматы эволюции религиозного чувства и коллективного сознания, — и завершается формулой, ставшей знаменитой:

«Теперь, окинув единым взглядом всю эту систему, кто удивится, что Мы определяем её как средоточие всех ересей?» — Святой Пий X, энциклика Pascendi Dominici Gregis, n. 39, 8 сентября 1907 года^[18]

Это осуждение, подготовленное 3 июля 1907 года декретом Священной Канцелярии Lamentabili Sane, а затем дополненное в 1910 году антимодернистской присягой, обязательной для духовенства, показывает такое употребление энциклики, близкое к Силлабусу сорокалетней давности: выявить и опровергнуть систему заблуждений, признанную угрозой целостности веры, а не позитивно изложить социальное или духовное учение.

Quadragesimo Anno (1931) и принцип субсидиарности

Ровно через сорок лет после Rerum Novarum Пий XI публикует 15 мая 1931 года энциклику Quadragesimo Anno, которая актуализирует социальное учение Льва XIII перед лицом экономического кризиса 1929 года и впервые прямо формулирует принцип субсидиарности:

«Как несправедливо отнимать у отдельных лиц то, что они могут совершить собственной инициативой и собственными силами, передавая это обществу, так же несправедливо — и вместе с тем это тяжкий вред и расстройство правильного порядка — передавать более обширному и высокому объединению то, что могут осуществить меньшие и подчинённые сообщества». — Пий XI, энциклика Quadragesimo Anno, n. 79, 15 мая 1931 года (французский перевод)^[19]

Этот принцип субсидиарности — не возлагать на высший уровень то, что низший уровень может осуществить сам, — будет затем пронизывать всё социальное учение Католической Церкви, вплоть до его восприятия полвека спустя в праве Европейского союза, хотя и в более узком юридическом смысле, чем его первоначальный богословский и антропологический охват.

Humani Generis (1950): какова авторитетность обычной энциклики?

Энциклика Humani Generis Пия XII, опубликованная 12 августа 1950 года, важна в доктринальном отношении по двум различным причинам. С одной стороны, она предостерегает против некоторых тенденций современной богословской мысли — «новой теологии», неосмотрительного применения эволюционизма к вопросу о происхождении человеческого тела, полигенизма, несовместимого с учением Церкви о первородном грехе. С другой стороны — и это момент, непосредственно касающийся статуса самих энциклик, — текст впервые столь ясно уточняет доктринальную обязательность обычной энциклики, когда папа сознательно выносит решение по вопросу, ранее остававшемуся дискуссионным:

«Если же в своих Актах Верховные Понтифики выносят намеренное суждение по вопросу, доселе спорному, то всем должно быть очевидно, что, согласно духу и воле этих Понтификов, этот вопрос уже не может считаться свободным для обсуждения среди богословов». — Пий XII, энциклика Humani Generis, n. 20, 12 августа 1950 года^[20]

Этот принцип, часто резюмируемый богословами формулой «обдуманное суждение закрывает дискуссию», тем не менее не превращает каждую фразу энциклики в безошибочное определение: он означает лишь, что, когда папа сознательно решает спорный пункт, а не упоминает его мимоходом, богословы уже не могут трактовать его как открытый вопрос, — но это не равнозначно определению ex cathedra в смысле Pastor Aeternus (1870). Именно в этом нюансе состоит различие между второй и третьей степенями доктринального согласия, подробно разобранными в статье, посвящённой документам Магистерия.

📖 См. подробную статью — Документы Магистерия — полное изложение трёх степеней доктринального согласия (вера божественная и кафолическая, твёрдое и окончательное согласие, религиозное послушание), к которым энциклика, в зависимости от своего точного содержания, может обязывать верующего.

Иоанн XXIII: ко всем людям доброй воли

При Иоанне XXIII круг адресатов энциклики расширяется впечатляющим образом. Mater et Magistra (15 мая 1961 года) актуализирует социальное учение в эпоху деколонизации и послевоенного экономического роста. Но прежде всего Pacem in Terris, опубликованная 11 апреля 1963 года за несколько недель до смерти папы, новаторски звучит уже в самом начальном обращении:

«Достопочтенным братьям, патриархам, примасам, архиепископам, епископам и прочим ординариям, пребывающим в мире и общении с Апостольским Престолом, клиру и верным всего мира, а также всем людям доброй воли». — Иоанн XXIII, энциклика Pacem in Terris, начальное обращение, 11 апреля 1963 года^[21]

Впервые энциклика в самом своём заголовке прямо обращается к адресатам некатоликам и даже нехристианам — знак Церкви, которая накануне II Ватиканского собора открывается диалогу со всем миром по великим вопросам, общим для всего человечества, — здесь это международный мир в разгар Карибского кризиса.

Павел VI: Populorum Progressio и Humanae Vitae

Павел VI публикует семь энциклик, из которых две надолго остаются в католической памяти. Populorum Progressio от 26 марта 1967 года распространяет социальное учение на масштаб развития народов Юга в контексте завершившейся деколонизации. Humanae Vitae от 25 июля 1968 года, напротив, вопреки ожиданиям, порождённым работами папской комиссии по регулированию рождаемости, вновь подтверждает традиционное учение о недопустимости искусственной контрацепции:

«Это учение, неоднократно изложенное Магистерием, основано на нерасторжимой связи, которую Бог установил и которую человек не может разорвать по собственной воле, между двумя значениями супружеского акта: единением и продолжением рода». — Павел VI, энциклика Humanae Vitae, n. 12, 25 июля 1968 года^[22]

Текст заключает, в предыдущем параграфе, что «Церковь, напоминая людям о соблюдении естественного закона, истолкованного её постоянным учением, учит, что каждый супружеский акт должен оставаться открытым для передачи жизни» (n. 11)^[23] — принцип, вызвавший с момента публикации значительные богословские споры в ряде западных епископских конференций, при том что Святой Престол никогда не отступал от сути этого учения, регулярно подтверждавшегося затем Иоанном Павлом II, в частности в апостольском увещании Familiaris Consortio (1981) и в энциклике Veritatis Splendor (1993).

Иоанн Павел II: четыре главные доктринальные энциклики

Иоанн Павел II публикует четырнадцать энциклик за двадцать семь лет понтификата, среди которых выделяются четыре крупных доктринальных текста. Redemptor Hominis (4 марта 1979 года), его первая энциклика, представляет Христа как центр христианской антропологии с самого начала его понтификата. Veritatis Splendor (6 августа 1993 года) посвящена основам нравственного богословия и существованию абсолютных нравственных истин, действительных при любых обстоятельствах:

«Диалог между Иисусом и богатым юношей продолжается, некоторым образом, во все периоды истории, и сегодня тоже». — Иоанн Павел II, энциклика Veritatis Splendor, n. 25, 6 августа 1993 года^[24]

Evangelium Vitae (25 марта 1995 года) развивает богословие человеческой жизни, от зачатия до естественной смерти, против того, что текст называет «культурой смерти». Fides et Ratio (14 сентября 1998 года), наконец, открывается одной из самых цитируемых формул современного корпуса энциклик:

«Вера и разум — словно два крыла, на которых человеческий дух возносится к созерцанию истины». — Иоанн Павел II, энциклика Fides et Ratio, начало, 14 сентября 1998 года^[25]

Бенедикт XVI: трилогия о любви, надежде и истине

Бенедикт XVI выстраивает свои три энциклики вокруг богословских добродетелей и их социального значения. Deus Caritas Est (25 декабря 2005 года), его первая энциклика, открывается основополагающей цитатой из Иоанна:

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1 Ин 4, 16) — Бенедикт XVI, энциклика Deus Caritas Est, n. 1, цит. 1 Ин 4, 16, 25 декабря 2005 года^[26]

Spe Salvi (30 ноября 2007 года) развивает богословие христианской надежды перед лицом идеологий секуляризованного прогресса. Caritas in Veritate (29 июня 2009 года), наконец, прилагает любовь в истине к мировому глобализованному экономическому и социальному порядку, в прямой преемственности с Populorum Progressio, спустя более сорока лет.

Франциск: вера, общий дом, братство и Сердце Иисуса

Папа Франциск публикует четыре энциклики, расширяющие жанр к глобальным вопросам. Lumen Fidei (29 июня 2013 года), его первая энциклика, в значительной мере подготовленная Бенедиктом XVI до его отречения и завершённая его преемником, посвящена вере как свету существования, в русле Года веры.^[27] Laudato Si’ (24 мая 2015 года) с подзаголовком О заботе об общем доме соединяет богословие творения с критикой технократической модели развития:

«Эта сестра взывает из-за вреда, который мы причиняем ей безответственным пользованием и злоупотреблением благами, вложенными в неё Богом». — Франциск, энциклика Laudato Si’, n. 2, 24 мая 2015 года^[28]

Fratelli Tutti, подписанная 3 октября 2020 года на гробнице святого Франциска Ассизского и опубликованная на следующий день, развивает размышление о всечеловеческом братстве и социальной дружбе, в прямом продолжении документа о человеческом братстве, подписанного с великим имамом Аль-Азхара Ахмадом ат-Тайибом в Абу-Даби в феврале 2019 года:

«Этот святой братской любви, простоты и радости, вдохновивший меня на написание энциклики Laudato si’, побуждает меня на этот раз посвятить новую энциклику братству и социальной дружбе». — Франциск, энциклика Fratelli Tutti, n. 2, 3 октября 2020 года^[29]

Dilexit Nos (24 октября 2024 года), наконец, — размышление о человеческой и божественной любви Сердца Иисуса, продолжающее духовность Святейшего Сердца, которую несли папы XX века до него.^[30]

Обычное учительство папы, а не определяющий акт

За редчайшими исключениями энциклика относится к обычному учительству, осуществляемому папой единолично, — а не к чрезвычайному учительству, которое осуществляется через торжественное определение ex cathedra или через вселенский собор.^[31] Кан. 749 § 3 Кодекса канонического права 1983 года напоминает, что «никакое учение не считается определённым непогрешимо, если это не установлено очевидным образом»^[32] — принцип осторожности, запрещающий предполагать непогрешимость текста лишь на основании его важности или кажущейся торжественности. Конкретно обычная энциклика относится к третьей степени согласия, описанной в инструкции Donum Veritatis (1990), n. 23, — триптиху, опирающемуся на кан. 750 и 752 Кодекса канонического права 1983 года и на Professio fidei (формула 1989 года, дополненная motu proprio Ad tuendam fidem 1998 года): верующий должен ей религиозное подчинение ума и воли, а не согласие веры богословской.

📖 См. подробную статью — Документы Учительства, полное изложение трёх степеней доктринального согласия и их канонического основания (кан. 750–754).

Доктринальная энциклика, социальная энциклика: два употребления одного жанра

Литературная форма энциклики исторически служит двум довольно разным употреблениям, которые не исключают друг друга, но по-разному окрашивают восприятие текста. Доктринальная энциклика (Pascendi, Humani Generis, Veritatis Splendor, Fides et Ratio) уточняет, защищает или углубляет тот или иной пункт богословского или нравственного учения, часто в ответ на выявленное заблуждение. Социальная энциклика (Rerum Novarum, Quadragesimo Anno, Populorum Progressio, Laudato Si') прилагает принципы христианской антропологии и нравственности к конкретному устройству общества — труд, собственность, развитие, экология. Некоторые энциклики, как Caritas in Veritate или Laudato Si', сознательно соединяют оба регистра, сочетая богословие творения или любви с конкретными предписаниями для мирового экономического порядка.

Следующая таблица располагает несколько важнейших энциклик по их преобладающему регистру:

Может ли энциклика определять догмат?

На практике ни одна энциклика никогда не служила для определения догмата в строгом смысле, закреплённом догматической конституцией Pastor Aeternus I Ватиканского собора (18 июля 1870 года), которая требует, чтобы папа говорил как верховный пастырь и учитель, задействовал всю свою апостольскую власть, высказывался о вере или нравах и определял — то есть окончательно закрывал вопрос, обязывая всю Церковь к неотменяемому принятию.^[33] Оба марийных догмата, провозглашённые с XIX века, — Непорочное Зачатие (Пий IX, 1854) и Вознесение (Пий XII, 1950), — были обнародованы не энцикликой, а соответственно буллой (Ineffabilis Deus) и апостольской конституцией (Munificentissimus Deus), самыми торжественными формами папской документальной иерархии.^[34][35] Это различие — не риторическая случайность: сама форма энциклики — пастырское разъяснительное послание, обращённое к епископату для его наставления и руководства, — плохо подходит для торжественного и краткого акта, которым папа определяет ex cathedra истину как отныне неотъемлемую часть залога веры.^[36] В праве ничто не мешало бы энциклике содержать в себе отрывок, отвечающий условиям определения ex cathedra, — но фактически ни один папа до сих пор не избирал этот путь для определяющего акта.

Латинское название по инципиту

Постоянное правило, соблюдаемое от Бенедикта XIV до Франциска, требует, чтобы официальное название энциклики составляли её первые латинские слова — инципит, — каким бы ни был фактический язык рабочего черновика.^[37] Rerum Novarum означает «о новых вещах»; Pacem in Terris — «мир на земле»; Laudato Si', на этот раз по-итальянски, а не по-латыни (редкий случай, объясняемый цитатой из Песни творений святого Франциска Ассизского), — «хвалим будь». Эта условность сразу отличает энциклику от других жанров папских документов, название которых может быть тематическим (как у некоторых инструкций дикастерий), а не взятым из инципита.^[38]

Адресаты: от епископского круга ко всем людям доброй воли

Вступительное обращение энциклики — перечень её формальных адресатов сразу после названия — значительно эволюционировало. До середины XX века оно, как правило, ограничивается «патриархами, примасами, архиепископами, епископами и прочим ординариям, пребывающим в мире и общении с Апостольским Престолом», затем «клиру и верным».^[39] Иоанн XXIII в Pacem in Terris 1963 года впервые добавляет «всех людей доброй воли»^[40] — формулу, с тех пор подхваченную большинством социальных энциклик, в частности Laudato Si', которая обращается прямо, за пределами католиков, к «каждому человеку, населяющему эту планету», n. 3.^[41]

Язык, перевод и официальная публикация

Эталонный текст энциклики по традиции составляется или переводится на латынь, официальный язык Святого Престола, а затем публикуется в Acta Apostolicae Sedis (AAS), официальном журнале, учреждённом святым Пием X декретом Promulgandi Pontificias Constitutiones от 29 сентября 1908 года и выходящем без перерыва с января 1909 года.^[42] Именно эта публикация в AAS имеет силу официального текста энциклики.^[43] В современной практике рабочий текст чаще всего составляется прямо на языке правящего папы — по-итальянски у Иоанна Павла II, Бенедикта XVI и Франциска, — затем переводится на латынь для официальной версии AAS и одновременно на основные международные языки для немедленного распространения, в том числе на сайте vatican.va.

Энциклика — лишь один жанр среди десятка актов, которые может издавать Святой Престол, и её доктринальный вес никогда не выводится из одного лишь названия. Три смежных жанра, каждому из которых посвящена отдельная статья Ignispedia, заслуживают краткого различения:

Апостольская конституция занимает более высокое место в документальной иерархии: именно она, а не энциклика, служит для самых торжественных актов управления — догматических определений, обнародования кодексов права, крупных институциональных реорганизаций.

📖 См. подробную статью — Апостольские конституции, о вершине иерархии папских документов.

Motu proprio, в свою очередь, обозначает акт, который папа принимает «по собственному почину», без внешнего побуждения, и который сегодня служит главным образом законодательным и институциональным реформам.

📖 См. подробную статью — Motu proprio, об истории жанра и перечне великих современных motu proprio.

Апостольское увещание, наконец, побуждает верных к той или иной практике или продолжает труды Синода епископов, не притязая на столь же систематическое доктринальное изложение, как энциклика.

📖 См. подробную статью — Апостольские увещания, о постсинодальном жанре, открытом Павлом VI в 1975 году.

Полную карту всех папских и куриальных актов — буллы, бреве, декреты, инструкции, декларации, нотификации — даёт статья-хаб семейства, остающаяся самым полным входом в тему.

📖 См. подробную статью — Документы Учительства, о полной типологии всех папских и куриальных актов и их соответственных степенях авторитета.

Энциклика — это не пресс-релиз и не просто датированное пастырское мнение: это акт ординарного магистериума папы, принятие которого требует, в зависимости от его точного содержания, подлинного религиозного послушания ума и воли — не assentimentum веры богословской, но и не факультативного мнения среди прочих.^[60] Чтение энциклики в её полном тексте, а не в журналистских пересказах, которые зачастую выхватывают из неё одну фразу вне её аргументативного контекста, позволяет оценить внутреннюю цельность учения, которое часто выстроено, как в Rerum Novarum или Laudato Si', на протяжении нескольких десятков структурированных параграфов. Тот факт, что почти три столетия отделяют первую современную энциклику Бенедикта XIV от последних энциклик Франциска — посвящённых столь разным предметам, как религиозный индифферентизм, рабочий вопрос, теологический модернизм, контрацепция, отношения веры и разума или интегральная экология, — свидетельствует о доктринальной преемственности, которую католическая герменевтика преемственности призывает читать как органичное развитие — а не как череду разрывов — одного и того же depositum, полученного от апостолов.

• Документы Магистериума — полная типология понтификальных и куриальных актов и три степени доктринального assentimentum.
• Rerum Novarum и социальное учение Церкви — основополагающая энциклика Льва XIII (1891) и её наследие.
• Силлабус Пия IX (1864) — восемьдесят осуждённых положений, приложенных к энциклике Quanta Cura.
• Кодекс канонического права 1983 года (Codex Iuris Canonici) — каноническая рамка учительной функции, каноны 747–755.
• Апостольские конституции — вершина иерархии понтификальных документов.
• Motu proprio — акты, принимаемые папой «по собственному почину».
• Апостольские увещания — жанр постсинодальных документов, введённый в 1975 году.