Rerum novarum — энциклика, опубликованная Львом XIII 15 мая 1891 года о «положении рабочих». Она отвечает на промышленную революцию, концентрацию капитала, нищету рабочих, подъём социализма и конфликты между хозяевами и работниками.[1]
Этот текст часто представляют как учредительный акт современного социального учения Церкви. Эта формула верна, если её правильно понимать: Церковь открыла социальную справедливость не в 1891 году — она уже присутствовала в Писании, у Отцов, у святого Фомы и во всей нравственной традиции; но именно в Rerum novarum она придала своему социальному различению современную, органичную и долговечную магистериальную форму.[2]
Сила энциклики — в её равновесии. Лев XIII отвергает социалистический коллективизм, потому что он уничтожает частную собственность и разжигает классовую ненависть; но он также отвергает представление, будто рабочий может быть отдан на откуп чисто формальной договорной свободе, когда нужда вынуждает бедняка соглашаться на недостойные условия.[3][4]
В 2026 году Лев XIV перепрочитал эту интуицию, обращаясь к теме искусственного интеллекта: «новые вещи» — это уже не только фабрика, шахта и промышленный наёмный труд, но робототехника, платформы, частная мощь технологий и возможная дегуманизация труда.[5]
Почему энциклика была необходима?
Промышленная революция меняет отношения между хозяевами и рабочими
В XIX веке Западная Европа видит, как преображаются производство, город, труд и бедность. Старый ремесленный и сельский мир не исчезает в одночасье, но оказывается под властью новых форм промышленной концентрации: фабрики, шахты, мануфактуры, крупные состояния, городской пролетариат, зависимость от наёмного труда и социальные конфликты.[6]
Лев XIII резюмирует диагноз с первых строк: промышленность развилась, методы изменились, отношения между хозяевами и рабочими преобразились, богатство скопилось в руках немногих, тогда как множество осталось в нужде.[7]
«Богатство потекло в руки немногих, а множество осталось в нужде». — Лев XIII, Rerum novarum, § 1[8]
Эта фраза — не политический лозунг. Она описывает положение, которое уже повсеместно обсуждают государства, экономисты, рабочие движения и социальные католики. Энциклика рождается не в римской башне: она вмешивается в самый центр кризиса, который признают все, но пути выхода из которого ожесточённо оспариваются.
Рабочий вопрос становится нравственным вопросом
Решающая новизна — не только экономическая. Для Льва XIII положение рабочих прямо касается христианской нравственности: достоинство личности, справедливость заработной платы, время отдыха, здоровье, семья, религиозная практика, образование, право на объединение, собственность, роль публичной власти.
Проблема не в том, что рабочие вообще бедны. Проблема в том, что экономический порядок может производить структурную бедность, когда человек много работает, но не может достойно содержать свою семью. В этот момент вопрос перестаёт быть лишь техническим; он становится вопросом справедливости.
Два ложных выхода: коллективизм и абсолютный либерализм
Лев XIII видит два противоположных соблазна. Первый — коллективистский социализм: упразднить частную собственность, передать имущество общине или государству, якобы разрешить нищету через отмену личного присвоения.[9]
Второй назван менее подробно, но пронизывает весь текст: верить, будто свободный договор всегда достаточен для создания справедливости. Но голодающий рабочий находится в совсем ином реальном положении, чем могущественный хозяин. Он может «согласиться» на несправедливую зарплату, потому что у него нет иного выбора.
| Ложное решение | Что в нём верно подмечено | Что оно разрушает |
|---|---|---|
| Коллективистский социализм | Нищета рабочих реальна и требует ответа | Частную собственность, семью, свободу промежуточных объединений |
| Абсолютный экономический либерализм | Частная инициатива и договор имеют ценность | Естественную справедливость, защиту слабых, общее благо |
| Централизующий этатизм | Государство должно порой защищать слабых | Субсидиарность, свободные объединения, местную ответственность |
| Классовая борьба | Существуют подлинные конфликты интересов | Социальное сотрудничество, гражданский мир, христианскую любовь |
Католическая оригинальность состоит в отказе от этих упрощений. Церковь не говорит лишь «ни правые, ни левые»; она предлагает нравственную архитектуру: частная собственность — да; но собственность, упорядоченная к общему благу. Свободно согласуемая заработная плата — да; но подчинённая высшему закону справедливости. Вмешательство государства — да; но без поглощения семьи, профессий, профсоюзов и промежуточных объединений.
Сердцевина Rerum novarum
Частная собственность: естественное право, но не абсолютное
Первый великий тезис энциклики — защита частной собственности. Лев XIII связывает её с человеческой природой: человек трудится, предвидит, основывает семью, передаёт наследие, ищет устойчивости для своих. Упразднить всякую личную собственность — значит ранить конкретную свободу семей и дать государству чрезмерную власть.[10]
Но собственность не обожествляется. Лев XIII следует традиции святого Фомы: личное владение может быть законным, но пользование благами должно оставаться направленным на нужды других и на общее благо. Компендиум позднее прояснит эту связь, поставив универсальное назначение благ рядом с частной собственностью.[11]
Справедливая заработная плата: больше, чем просто рыночная цена
Учение о справедливой заработной плате — самый часто цитируемый отрывок Rerum novarum. Лев XIII исходит из простого различия: труд личен, но он также необходим. Личен — потому что рабочий вкладывает свою силу, своё время, свою жизнь; необходим — потому что плод этого труда позволяет ему жить.[12]
Отсюда вытекает нравственный предел чистого договора. Даже если хозяин и рабочий «договорились» о зарплате, существует норма справедливости, предшествующая их соглашению. Рабочему должны платить не только столько, сколько может навязать рынок, а столько, сколько позволяет ему жить трезво и честно.
«Заработная плата не должна быть недостаточной для содержания трезвого и честного рабочего». — Лев XIII, Rerum novarum, § 34[13]
Эта формула имеет огромную силу. Она означает, что договор может быть легальным и при этом несправедливым. Она закладывает основание католической идеи семейной зарплаты — или, по крайней мере, зарплаты, способной реально поддерживать жизнь рабочего и его близких.
Обязанности хозяев и рабочих
Лев XIII отказывается строить социальный порядок на одном лишь требовании. У рабочих есть права; но есть у них и обязанности: честно выполнять условленную работу, не уничтожать имущество, не прибегать к насилию, отвергать вожаков, эксплуатирующих их бедствие.[14]
Хозяева, со своей стороны, должны уважать в рабочем человеческое и христианское достоинство. Они не могут обращаться с работником как с безликой производительной силой. Они должны беречь его здоровье, учитывать его возраст, его пол, его семью, его религиозную практику и его реальные нужды.[15]
| Тема | Учение Rerum novarum | Практическое следствие |
|---|---|---|
| Собственность | Естественное право, прежде всего для семьи | Отказ от коллективизма, но социальное употребление благ |
| Труд | Личный и необходимый | Зарплата не может быть отдана лишь на откуп соотношению сил |
| Хозяева | Экономическая власть с нравственными обязанностями | Здоровье, отдых, зарплата, достоинство, религия |
| Рабочие | Реальные права и обязанности справедливости | Объединение, справедливое требование, отказ от насилия |
| Государство | Страж общего блага | Защита слабых в справедливых пределах |
Профсоюзы и профессиональные объединения
Энциклика признаёт центральную роль рабочих объединений. Это капитально важный пункт: Церковь не просит рабочих пассивно ждать милостыни богатых. Она поощряет организованные формы защиты, взаимопомощи, отстаивания интересов и нравственного воспитания.[16]
Лев XIII говорит языком своего времени: корпорации, профсоюзы, объединения, общества взаимопомощи. Принцип остаётся: между изолированным индивидом и государством должны существовать промежуточные объединения, способные защищать реальных людей.
Государство по Льву XIII
Ни отсутствующее государство, ни тотальное государство
Государство не является врагом по природе. Его миссия — охранять общее благо, мир, справедливость, семьи, законную собственность и слабых. Но оно не должно всё поглощать. Лев XIII отвергает одновременно коллективистское государство, захватывающее имущество, и равнодушное государство, оставляющее слабых раздавленными сильными.[17]
Когда здоровье рабочих под угрозой, когда религиозный отдых становится невозможным, когда семья разрушается под действием чрезмерных условий труда, когда дети или женщины заняты образом, противным их достоинству, публичная власть может вмешиваться в справедливых пределах.[18]
Корень субсидиарности
Слово «субсидиарность» в 1891 году ещё не сформулировано систематически. Его сформулирует Пий XI в Quadragesimo anno в 1931 году. Но принцип уже присутствует: решения должны прежде всего проходить через семьи, объединения, профессии, профсоюзы, местные институты; государство вмешивается как поддержка и защита, а не как всеобщий собственник общества.[19]
«Подобно тому как нельзя отнимать у отдельных лиц, чтобы передавать общине, те полномочия, которые они способны исполнять по собственной инициативе и собственными средствами, так было бы несправедливостью, а вместе с тем весьма пагубным нарушением социального порядка, отнимать у объединений низшего порядка, чтобы вверять более обширной и высшей общности, те функции, которые они в состоянии выполнять сами. Естественная цель всякого вмешательства в социальной области — помогать членам общественного организма, а не уничтожать их и не поглощать». — Пий XI, Quadragesimo anno, § 79[20]
Субсидиарность — не предлог бросить бедных. Это правило, запрещающее разрешать несправедливость через разрушительную централизацию. Оно требует от высшей власти помогать низшей, когда та бессильна, но не заменять её, когда она может действовать.
Общее благо: шире, чем экономика
Для Церкви экономика никогда не является отдельным миром. Она принадлежит нравственному порядку, потому что касается жизни людей. Общее благо включает социальные условия, позволяющие лицам, семьям и группам полнее достигать своего призвания.[21]
Вот почему Rerum novarum говорит также о религии, нравах, воскресном дне, семье, сбережениях, образовании и социальном мире. Общество может производить много богатства и оставаться нравственно больным, если это богатство разрушает семью, мешает отдыху, унижает бедных или превращает всё в товар.
Социальное учение, а не идеология
Социальное учение рождается из Евангелия, применённого к истории
Компендиум социального учения Церкви определяет постоянные принципы католического социального учения: достоинство человеческой личности, общее благо, субсидиарность и солидарность, с которыми связаны универсальное назначение благ, участие и социальная справедливость.[22]
«Постоянные принципы [...] составляют подлинные основания». — Компендиум социального учения Церкви[23]
Это учение — не третья политическая партия. Оно не даёт автоматически программу правительства. Оно даёт принципы суждения, критерии различения и ориентиры действия.
Четыре структурных принципа
| Принцип | Короткое определение | Конкретный вопрос |
|---|---|---|
| Достоинство личности | Каждый человек стоит больше, чем его функция, зарплата или польза | Уважает ли это решение целостную личность? |
| Общее благо | Социальные условия, позволяющие всем состояться | Кто платит реальную цену этой политики? |
| Субсидиарность | Не отнимать у низшей общности то, что она может сделать | Государство помогает или злоупотребляет замещением? |
| Солидарность | Деятельная ответственность одних за других | Слабейших несут или бросают? |
| Универсальное назначение благ | Сотворённые блага в конечном счёте предназначены всем | Служит ли собственность также справедливости? |
Эти принципы не позволяют сводить Церковь к политической чувствительности. Экономического либерала могут исправить достоинство работника и справедливая зарплата. Социалиста могут исправить частная собственность, семья и субсидиарность. Консерватора может исправить опция в пользу бедных. Прогрессиста могут исправить естественный закон, семья и нравственная истина.
Библейская и святоотеческая традиция
Rerum novarum не начинает с нуля. Второзаконие запрещает удерживать плату бедняка; пророки обличают угнетающих нищего; святой Иаков утверждает, что удержанная плата вопиет пред Богом; Отцы напоминают, что богач распоряжается благами, предназначенными также бедным.[24][25][26]
Лев XIII придаёт этой традиции форму, приспособленную к индустриальному обществу. Он не заменяет личную милостыню социальной политикой; он показывает, что сама любовь требует справедливых институтов.
Рецепция Rerum novarum
Пий XI: Quadragesimo anno и субсидиарность
В 1931 году, через сорок лет после Rerum novarum, Пий XI публикует Quadragesimo anno. Контекст изменился: великий экономический кризис, концентрация финансовой власти, тоталитаризмы, фашизм, коммунизм, нестабильный капитализм. Пий XI продолжает Льва XIII, но расширяет рабочий вопрос до всего экономического порядка.[27]
Он ясно формулирует принцип субсидиарности, критикует экономическую концентрацию и отвергает как государственный коллективизм, так и либерализм без узды. Quadragesimo anno показывает, что социальное учение движется верностью и углублением, а не разрывом.
Иоанн XXIII, Павел VI и II Ватиканский собор: целостное развитие
Иоанн XXIII публикует Mater et magistra в 1961 году, затем Pacem in terris в 1963 году. Социальное учение шире открывается правам человека, международному миру, развитию народов, сельскому миру, деколонизации и мировому сотрудничеству.[28]
Павел VI публикует Populorum progressio в 1967 году. Он утверждает, что развитие нельзя сводить к экономическому росту: оно должно быть целостным, то есть касаться всего человека и каждого человека.[29]
II Ватиканский собор, прежде всего в Gaudium et spes, вписывает эту перспективу в миссию Церкви в современном мире. Церковь не уходит из истории; она читает радости, надежды, скорби и тревоги людей в свете Христа.[30]
Иоанн Павел II: Centesimus annus и посткоммунизм
В 1991 году Иоанн Павел II публикует Centesimus annus к столетию Rerum novarum, через два года после падения Берлинской стены. Он перечитывает энциклику Льва XIII в свете краха коммунизма и рисков победившего, но бездушного капитализма.[31]
Он признаёт ценность предпринимательства, рынка и экономической свободы, когда они служат личности. Но предупреждает, что рынок не может стать единственной мерой общества. Некоторые блага не продаются; некоторые виды бедности не разрешаются одним лишь ростом; некоторые экономические свободы становятся несправедливыми, если раздавливают человеческое достоинство.[32]
«Представляется, что как внутри каждой страны, так и в международных отношениях свободный рынок является наиболее подходящим инструментом для распределения ресурсов и действенного ответа на нужды». — Иоанн Павел II, Centesimus annus, § 34[33]
Эту цитату часто вырывают из контекста. Полный текст сразу же обрамляет это признание: рынок значим для платёжеспособных нужд и продаваемых ресурсов; его недостаточно для всего, что относится к справедливости, достоинству и основным правам.
Бенедикт XVI и Франциск: любовь, целостная экология, братство
Бенедикт XVI публикует Caritas in veritate в 2009 году. Он напоминает, что социальное учение — это возвещение истины любви в экономических, политических и международных реальностях. Любовь не сентиментальна: она должна стать социальным разумом, институтом, справедливостью и развитием.[34]
Франциск углубляет ту же линию в Laudato si' (2015), Fratelli tutti (2020) и ряде текстов об экономике, мигрантах, войне и технократии. Он настаивает на целостной экологии: социальный кризис и экологический кризис связаны, потому что бедняк и творение ранены одной и той же логикой эксплуатации.[35]
Лев XIV: новые res novae искусственного интеллекта
15 мая 2026 года, в день 135-летия Rerum novarum, Лев XIV подписывает Magnifica humanitas о защите человеческой личности в эпоху искусственного интеллекта. Он прямо представляет ИИ как новую историческую трансформацию, сравнимую по масштабу с «новыми вещами», которые различил Лев XIII в 1891 году.[36]
«Питаемая этим плодотворным диалогом между Евангелием и человеческими знаниями, Церковь постепенно углубляла своё социальное учение, взращивая со временем наследие мудрости, обладающее богословской и антропологической последовательностью, укоренённой в христианском видении личности». — Лев XIV, Magnifica humanitas, § 24[37]
Преемственность поразительна. В 1891 году вопрос был: что станет с рабочим, когда индустриальная машина, капитал и фабрика меняют его мир? В 2026 году вопрос становится: что станет с личностью, когда алгоритмы, робототехника, данные и цифровая мощь меняют труд, войну, образование, публичную истину и свободу?
О чём Rerum novarum не говорит
Это не готовый экономический план
Энциклика не решает всех выборов публичной политики. Она не говорит, какой именно уровень минимальной зарплаты принять, какую налоговую систему выбрать, какую форму социального обеспечения установить, какую модель профсоюзов предпочесть. Она даёт принципы, которые затем обязывают мирян, экономистов, политических деятелей и промежуточные объединения к различению.
Это различие существенно. Социальное учение — не церковная технократия. Оно не заменяет политическую рассудительность. Но оно не позволяет рассудительности стать предлогом для игнорирования справедливости.
Это не мягкий компромисс между капитализмом и социализмом
Rerum novarum порой представляют как средний путь: немного собственности, немного социальной защиты, немного морали. Это слишком слабо. Текст предлагает полное антропологическое видение: человек есть личность, а не винтик; семья, а не абстрактный индивид; работник, а не товар; христианин, призванный к Богу, а не только производитель и потребитель.
Лев XIII не стремится уравновесить две идеологии. Он судит обе исходя из высшего принципа: человеческого достоинства, сотворённого Богом, раненого грехом, призванного к справедливости и любви.
Это не канонизация социального порядка XIX века
Энциклика содержит формулировки, отмеченные своим временем. Она говорит о корпорациях, о полах и возрастах в труде, о социальных отношениях ещё весьма патерналистских. Но учение не сводится к этим историческим формам. Что пребывает, так это архитектура: личность, семья, собственность, труд, справедливость зарплаты, объединения, государство — страж общего блага, отказ от классовой борьбы.
Позднейшая традиция углубила многие пункты: права человека, демократическое участие, развитие народов, экологию, миграции, глобализацию, финансы, войну, технологии, искусственный интеллект. Этот рост — не предательство Rerum novarum; это её плодотворность.
Практическая актуальность для католика
Воспитывать свою социальную совесть
Католик не может сводить веру к частной морали. Месса, исповедь, молитва и семейная жизнь центральны; но они никогда не освобождают от справедливости к ближнему. Удерживать зарплату, презирать бедных, эксплуатировать работника, мошенничать, унижать слабых или организовывать экономику против семьи — это нравственные вопросы.
Соседняя статья Нужно ли быть правым или левым? развивает этот пункт: социальное учение судит политические лагеря, а не принадлежит им. Rerum novarum обязывает католика отвергать одновременно презрение к бедным и идолопоклонство перед государством.
Читать социальные конфликты без классовой ненависти
Лев XIII не отрицает конфликтов. Он их видит. Но отказывается абсолютизировать их в финальную борьбу непримиримых классов. Церковь защищает справедливость, а не ненависть. Она хочет, чтобы хозяева, рабочие, семьи, профсоюзы, объединения и государство искали социального мира, основанного на истине.
Эта позиция требует мужества. Она не нравится идеологиям, живущим за счёт врага. Несправедливому хозяину не нравится слышать о достаточной зарплате; революционному активисту не нравится слышать о частной собственности и обязанностях рабочих; централизующему государству не нравится слышать о субсидиарности; индивидуалисту не нравится слышать о солидарности.
Применять Rerum novarum к цифровой экономике
Платформы, ИИ, удалённая работа, автоматизация, алгоритмический надзор и прекарность независимых производят новые ситуации. Однако вопросы 1891 года возвращаются в иных формах:
| Вопрос 1891 года | Возможная нынешняя форма |
|---|---|
| Недостаточная зарплата | Плохо оплачиваемый труд на платформах, невидимые микро-задачи, мировое конкурентное давление |
| Здоровье рабочего | Выгорание, гиперподключённость, надзор, интенсификация ритма |
| Право на объединение | Трудность самозанятых и работников платформ в представительстве |
| Собственность и капитал | Концентрация данных, частные цифровые инфраструктуры, монополии |
| Религиозный и семейный отдых | Постоянная доступность, фрагментированные графики, стирание воскресенья |
| Государство — страж общего блага | Регулирование ИИ, прозрачность, защита уязвимых лиц |
Католический принцип остаётся тем же: техника должна служить личности, а не поглощать её. Цифровая экономика не избегает нравственного закона потому, что кажется нематериальной.
Первоисточники для чтения
Чтобы понять Rerum novarum, нужно читать прежде всего тексты Магистериума, а не только комментарии:
| Текст | Дата | Главный вклад |
|---|---|---|
| Rerum novarum | Лев XIII, 1891 | Рабочий вопрос, справедливая зарплата, собственность, объединения |
| Quadragesimo anno | Пий XI, 1931 | Экономический порядок, субсидиарность, концентрация власти |
| Mater et magistra | Иоанн XXIII, 1961 | Социализация, сельское хозяйство, международная справедливость |
| Pacem in terris | Иоанн XXIII, 1963 | Права и обязанности, мир, международный порядок |
| Populorum progressio | Павел VI, 1967 | Целостное развитие народов |
| Centesimus annus | Иоанн Павел II, 1991 | Посткоммунизм, рынок, свобода, солидарность |
| Компендиум социального учения | Папский совет «Справедливость и мир», 2004 | Систематический синтез принципов |
| Caritas in veritate | Бенедикт XVI, 2009 | Любовь, истина, глобализация, дар |
| Laudato si' | Франциск, 2015 | Целостная экология |
| Fratelli tutti | Франциск, 2020 | Социальное братство, социальная дружба, политика |
| Magnifica humanitas | Лев XIV, 2026 | Социальное учение в эпоху искусственного интеллекта |
Для дальнейшего чтения
- Нужно ли быть правым или левым? — социальное учение как компас поверх политических лагерей.
- Что думать об экологии? — целостная экология как современное социальное продолжение.
- Солидарность и святой Иоанн Павел II — историческое применение социального учения против коммунизма.
- Силлабус Пия IX — доктринальный контекст XIX века до Льва XIII.
- Взятие Рима в 1870 году — политический перелом, предшествующий понтификату Льва XIII.
Примечания и источники
Лев XIII, энциклика Rerum novarum, 15 мая 1891 года, официальный французский текст на Vatican.va, просмотрено 3 июня 2026 года. Латинское название взято из первых слов текста; французский подзаголовок Ватикана представляет документ как послание о положении рабочих. Французский текст на vatican.va не пронумерован: §§, цитируемые в следующих примечаниях, следуют нумерации итальянского издания vatican.va (§§ 1-45), разбивка на абзацы в котором идентична.
1Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2004, §§ 87-90 (официальный французский текст на vatican.va, проверено 4 октября 2026 года): доктринальный «корпус», развитый со времён Rerum novarum через Магистериум, укоренённый в Священном Писании, Отцах и великих Учителях; § 88 рабочий вопрос, рождённый промышленной революцией, § 89 Rerum novarum как первая социальная энциклика, § 90 её метод как «постоянный образец».
2Лев XIII, Rerum novarum, § 34: труд получил от природы «как бы двойную печать», личную и необходимую; выше свободного согласия сторон естественная справедливость требует, чтобы зарплата не была недостаточной для содержания трезвого и честного рабочего.
4 13Лев XIV, энциклика Magnifica humanitas, 15 мая 2026 года, официальный французский текст на Vatican.va (абзацы пронумерованы, проверено 4 октября 2026 года): § 3 135-летие Rerum novarum; §§ 4-5 цифровизация, искусственный интеллект и робототехника как историческая трансформация мира; § 24 социальное учение, углублённое со временем в «наследие мудрости»; §§ 28-31 перепрочтение Rerum novarum (§ 30) и Quadragesimo anno (§ 31).
5 36 37Encyclopaedia Britannica, «Rerum Novarum», заметка, просмотрено 3 июня 2026 года: представление энциклики как ответа Льва XIII на социальные и экономические проблемы, порождённые промышленной революцией.
6Лев XIII, Rerum novarum, § 1 (начало): развитие промышленности, преобразование методов, изменение отношений между хозяевами и рабочими, богатство, потекшее в руки немногих, и множество, оставленное в нужде.
7 8Лев XIII, Rerum novarum, §§ 4-7: цель труда — частная собственность (§ 4), естественное право, подтверждённое человеческой природой (§ 6); дарование земли человеческому роду не мешает частному присвоению, употребление которого остаётся упорядоченным ко благу всех (§ 7).
10Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2004, §§ 171-184 (официальный французский текст на vatican.va, проверено 4 октября 2026 года): универсальное назначение благ (§ 171), частная собственность и социальная функция всякого владения (§§ 176-178), преимущественная опция в пользу бедных (§§ 182-184).
11Лев XIII, Rerum novarum, § 34: труд получил от природы «как бы двойную печать», личную, ибо деятельная сила присуща личности, необходимую, ибо её плод незаменим для пропитания.
12Лев XIII, Rerum novarum, § 16: обязанности справедливости со стороны рабочих — полностью и верно выполнять условленную работу, не вредить имуществу и лицам хозяев, воздерживаться от насилия и отвергать вожаков.
14Лев XIII, Rerum novarum, §§ 16-17 и § 33: не обращаться с рабочим как с рабом, уважать его достоинство и его религию, давать каждому справедливую зарплату (§§ 16-17); охранять здоровье, учитывать возраст и пол, сохранять отдых и воскресенье (§ 33).
15Лев XIII, Rerum novarum, §§ 36-38 и 40-41: общества взаимопомощи и корпорации (§ 36), естественное право объединяться (§§ 37-38), рабочие общества и католические профсоюзы (§§ 40-41).
16Лев XIII, Rerum novarum, §§ 26-28: государство содействует общему благу совокупностью законов (§ 26), не поглощая индивида и семью, свободных действовать в пределах общего блага (§ 28).
17Лев XIII, Rerum novarum, § 29: в случае забастовок, угрожающих общественному спокойствию, расслабления семьи, попираемой религии, нравственности в опасности, несправедливых тягот или здоровья, подорванного трудом, несоразмерным возрасту и полу, «следует решительно применять в известных пределах силу и власть законов».
18Пий XI, энциклика Quadragesimo anno, 15 мая 1931 года, § 79 (официальная нумерация текста на vatican.va, сверенная с английским изданием; латинский текст идентичен): классическая формулировка принципа субсидиарности, цитируемая здесь во французском переводе, воспроизведённом в Компендиуме социального учения Церкви (LEV 2004, § 186); принцип развит в Компендиуме §§ 185-188.
19 20Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2004, §§ 164-170 (официальный французский текст на vatican.va, проверено 4 октября 2026 года): определение общего блага (§ 164), ответственность всех (§ 167), роль государства и правительства (§§ 168-169), трансцендентное измерение (§ 170).
21Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2004, § 160 (официальный французский текст на vatican.va, проверено 4 октября 2026 года): постоянные принципы, «подлинные основания социального учения Католической Церкви», — достоинство человеческой личности, общее благо, субсидиарность и солидарность.
22 23Второзаконие 24, 14-15: запрещение эксплуатировать бедного и смиренного наёмника; плата должна выдаваться в тот же день.
24Послание святого Иакова 5, 4: удержанная у работников плата вопиет, и этот вопль доходит до ушей Господа.
25Святой Амвросий Медиоланский, De Nabuthe Iezraelita, гл. 12, п. 53, CSEL 32/2, изд. C. Schenkl, Вена, 1897; цитата воспроизведена в Компендиуме, § 184, о благах, данных для пользования всех.
26Пий XI, Quadragesimo anno, 15 мая 1931 года, официальный текст на Vatican.va: поминовение сорокалетия Rerum novarum, критика экономического беспорядка, социализма и концентрации власти.
27Иоанн XXIII, Mater et magistra, 15 мая 1961 года, и Pacem in terris, 11 апреля 1963 года, официальные тексты на Vatican.va: развитие социального учения о социализации, правах и обязанностях, мире и международном порядке.
28Павел VI, энциклика Populorum progressio, 26 марта 1967 года, официальный текст на Vatican.va, в частности § 14: целостное развитие всего человека и каждого человека.
29II Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et spes, 7 декабря 1965 года, § 1: радости и надежды, скорби и тревоги людей — также и учеников Христа.
30Иоанн Павел II, энциклика Centesimus annus, 1 мая 1991 года, официальный французский текст на Vatican.va, введение и глава I: прочтение столетия Rerum novarum.
31Иоанн Павел II, Centesimus annus, 1 мая 1991 года, § 34 (официальный французский текст на vatican.va, абзацы пронумерованы, проверено 4 октября 2026 года): первая фраза цитируется полностью; непосредственное продолжение ограничивает эту ценность «платёжеспособными» нуждами и «продаваемыми» ресурсами, а основные человеческие нужды относит к «строгому долгу справедливости».
32 33Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate, 29 июня 2009 года, официальный текст на Vatican.va, введение и §§ 6-7: любовь, истина, справедливость и общее благо в социальном учении.
34Франциск, энциклика Laudato si', 24 мая 2015 года, и энциклика Fratelli tutti, 3 октября 2020 года, официальные тексты на Vatican.va: целостная экология, критика технократической парадигмы, братство и социальная дружба.
35