Достоинство человеческой личности

Прежде чем искать его основание, нужно понять, что покрывает это слово. Достоинство — не чувство, не вежливость и не репутация: это реальное свойство человеческого бытия, делающее человека исключением в мире вещей.

«Достоинство»: ценность существа, у которого нет цены

Латинское dignitas означало сначала ранг, почётную должность, превосходство, требующее уважения. Но христианская мысль глубоко преобразила это слово: достоинство перестало быть привилегией немногих (сенатора, князя, епископа) и стало общим состоянием каждого человека. Каждый — от самого смиренного до самого могущественного — обладает неприкосновенным рангом уже потому, что существует как личность.

Философ Иммануил Кант выковал для этого знаменитое различение, которое иным путём приходит к христианской интуиции: он противопоставляет то, что имеет цену, тому, что имеет достоинство.

«То, что имеет цену, может быть заменено чем-то иным как эквивалентом; напротив, то, что выше всякой цены и потому не допускает эквивалента, — то и имеет достоинство». — Иммануил Кант, Основы метафизики нравственности, второй раздел^[6]

Вещь можно оценить, обменять, заменить: у неё есть цена. Личность же не имеет эквивалента. Её нельзя «заменить» другой, нельзя обращаться с ней как с взаимозаменяемым инструментом ради внешней цели. Там, где польза измеряет ценность орудия, достоинство утверждает ценность, которая не измеряется: человек ценен сам по себе.

Личность и индивид: «кто-то», а не «что-то»

Достоинство присуще именно личности. А «личность» — не просто синоним «индивида»: камень, дерево, животное — индивиды, но не личности. Вся западная традиция старалась уловить это различие.

Классическое определение принадлежит римскому философу Боэцию (480-524): личность — это «индивидуальная субстанция разумной природы»^[7]. Три решающих слова: субстанция (бытие, существующее само по себе, а не свойство чего-то иного), индивидуальная (бытие единственное, неповторимое) и разумной природы (одарённое разумом и волей). Святой Фома Аквинский воспримет это определение и даст ему высшую форму:

«Личность означает самое совершенное во всей природе, а именно то, что самостоятельно существует в разумной природе». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I, вопрос 29, артикул 3^[8]

Именно это говорит Катехизис простым языком: поскольку человек создан по образу Божию, он «обладает достоинством личности: он есть не что-то, а кто-то». А этого «кого-то» узнают по тому, что он «способен познавать себя, владеть собой, свободно отдавать себя и вступать в общение с другими личностями»^[9]. Познание, свобода, дар себя, общение: вот признаки личности и корень её достоинства.

Достоинство онтологическое, неотъемлемое и равное

Если достоинство коренится в самом бытии личности, а не в её успехах, то его нельзя ни заслужить, ни утратить, ни разделить на степени. Оно:

• онтологическое — вписано в то, чем человек является, а не в то, что он делает или производит;
• неотъемлемое — его нельзя ни продать, ни отвергнуть, ни лишить его со стороны;
• равное — одинаково у всех, ибо все в равной мере личности и в равной мере образ Божий.

Отсюда следует вывод, страшный своей простотой: ни с одним человеком нельзя обращаться как со средством. Ни с рабом, сведённым к рабочей силе; ни с эмбрионом, с которым обращаются как с материалом; ни с умирающим, признанным «бесполезным»; ни с чужаком, в котором видят угрозу. Достоинство запрещает выстраивать человеческие жизни по ранжиру сообразно их производительности или приятности.

Почему человек обладает этим несравненным достоинством? Католический ответ не ограничивается постулатом: он обосновывает его в Откровении. Всё начинается с первой страницы Библии.

«Сотворим человека по образу Нашему» (Бытие 1, 26-27)

На вершине повествования о творении Бог не говорит, как о светилах или животных, «да будет»: Он советуется и дарует Себе собеседника.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему. […] И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». — Бытие 1, 26-27^[10]

Богословие называет это imago Dei, «образом Божиим». Только человек во всём видимом творении назван сотворённым по образу Творца. Это сходство не телесное — Бог есть дух, — а духовное: оно заключается в способности познавать, любить и вступать в свободное отношение с Богом. Катехизис выводит отсюда исходную формулу всего учения:

«Достоинство человеческой личности коренится в её сотворении по образу и подобию Божию; оно исполняется в её призвании к Божественному блаженству». — Катехизис Католической Церкви, § 1700^[11]

Это достоинство полагает основание абсолютной защите жизни. Уже в рассказе о завете с Ноем запрет убийства обоснован не общественной пользой, а Божественным образом, который носит жертва: «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Бытие 9, 6)^[12]. Коснуться человека — значит коснуться образа Божия.

Что значит «образ Божий»

Писание не останавливается на природном достоинстве: оно воспевает его с восхищением. Псалом 8 созерцает поразительное место человека в творении:

«…что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его». — Псалом 8, 5-6^[13]

«Увенчанный славою и честью»: достоинство человека — это дарованное царствование. Книга Премудрости уточняет, что это величие направлено к вечности: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Премудрость Соломона 2, 23)^[14]. Человек создан не для небытия, а для Бога, — и именно это вечное предназначение измеряет его нынешнюю ценность.

Конкретно образ Божий узнаётся по трём духовным способностям, которые перечисляет Катехизис: разуму (познавать истину), свободной воле (избирать благо) и способности к общению (любить и отдавать себя). Свобода здесь не деталь: «Бог создал человека разумным, наделив его достоинством личности, одарённой почином и властью над своими поступками»^[15]. Это способности, которыми человек может познавать своего Творца, свободно отвечать Ему и входить в Его дружбу. Они полагают основание уникальной ответственности: человек есть «единственное на земле творение, которое Бог восхотел ради него самого»^[16].

Духовная душа — прочный корень достоинства

Как это достоинство может пребывать у новорождённого, который ещё не мыслит, или у больного, который уже не мыслит? Потому что оно зависит не от употребления разума, а от природы, которой наделён человек. Эта природа включает духовную душу, непосредственно творимую Богом для каждой личности и бессмертную (см. Духовная душа, непосредственно творимая Богом). II Ватиканский собор напоминает о глубоком единстве человеческого существа:

«Телом и душою, но воистину единый, человек уже в самом своём телесном состоянии есть как бы средоточие вселенной вещей». — Gaudium et Spes, § 14^[17]

Человек, таким образом, ни чистый дух, заточенный в тело, ни просто усовершенствованное животное: он — единство тела и души, и весь человек — включая плоть — носит достоинство Божественного образа. Вот почему само человеческое тело заслуживает уважения и с ним нельзя обращаться как с товаром.

Достоинство, возвышенное Искуплением

К достоинству творения христианство добавляет вторую, ещё более высокую причину: человек искуплен Христом. Приняв плоть, Сын Божий некоторым образом соединился с каждым человеком, явив тем самым, к чему человек призван.

«В действительности тайна человека проясняется по-настоящему лишь в тайне воплощённого Слова». — Gaudium et Spes, § 22^[18]

Эта истина переворачивает меру человеческой ценности. Если Сам Бог стал человеком и пролил Свою кровь за каждого, значит, каждая жизнь стоит цены крови Христовой. Иоанн XXIII подчёркивает это в Pacem in Terris:

«Если мы рассматриваем человеческое достоинство в свете истин, открытых Богом, мы не можем не поставить его ещё несравненно выше. Люди искуплены кровью Иисуса Христа, соделаны по благодати детьми и друзьями Божиими и поставлены наследниками вечной славы». — Иоанн XXIII, Pacem in Terris, § 10^[19]

Это точное эхо возгласа святого Льва Великого в V веке перед рождественскими яслями:

«Познай, христианин, своё достоинство. Став причастником Божественной природы, берегись вернуться недостойным поведением к прежней низости». — Святой Лев Великий, Слово 21-е на Рождество^[20]

Творение и Искупление сходятся, таким образом, в едином основании: человек драгоценен, потому что Бог его восхотел, возлюбил и искупил.

Человеческое достоинство — не догмат, предназначенный только для верующих. Церковь утверждает, что оно «вполне узнаваемо даже одним только разумом»^[21]. Вера и разум подтверждают его вместе, — но Церковь предупреждает, что основание чисто человеческое, лишённое объективного якоря, становится хрупким.

Философские корни: от Боэция до Возрождения

Один разум сумел предчувствовать величие человека. В эпоху Возрождения Джованни Пико делла Мирандола создаёт в 1486 году текст, ставший символом, — свою Речь о достоинстве человека. В ней он воображает Бога, обращающегося к Адаму и говорящего, что тот не получил ни твёрдого места, ни навязанного облика, дабы свободно определять себя самого:

«Не дали мы тебе, Адам, ни места определённого, ни облика собственного, ни дара особенного, — для того, чтобы место, облик и дары, каких ты сам пожелаешь, ты имел и владел ими по своему желанию, по своему разумению». — Пико делла Мирандола, Речь о достоинстве человека^[22]

Величие человека, по Пико, заключается в его свободе: он — единственное существо, способное лепить себя самого своими решениями. Эта интуиция верна, но неполна. Оторванная от Бога, она рискует свести достоинство к одной лишь автономии, как будто человек всецело творит себя сам. Католическая традиция поправляет: человек свободен, но сама его свобода — полученный дар, знак Божественного образа, направленный к благу.

Когда вера и разум сходятся

Собственный вклад веры не в том, чтобы противоречить разуму, а в том, чтобы обосновать то, что разум предчувствует. Разум констатирует, что человек — существо особенное; вера говорит, почему: потому что он — образ Божий и искуплен Христом. Именно этот двойной регистр выдвигает Dignitas Infinita с первой же фразы:

«Бесконечное достоинство, неотчуждаемо основанное в самом его бытии, принадлежит каждой человеческой личности, при любых обстоятельствах и в каком бы состоянии или положении она ни находилась. Этот принцип, вполне узнаваемый даже одним только разумом, полагает основание первенству человеческой личности и защите её прав». — Дикастерия вероучения, Dignitas Infinita, § 1 (2024)^[23]

Почему достоинство «без Бога» остаётся хрупким

Церковь не ограничивается апелляцией к разуму: она предостерегает от усечённых оснований, которые предлагает современность. Dignitas Infinita нацелена особенно на два искажения.

Первое ставит достоинство в зависимость от способности мыслить или действовать. Но тогда эмбрион, младенец, человек в коме, глубокий старец или человек с тяжёлой инвалидностью утратили бы своё достоинство — вывод, который Церковь отвергает безусловно:

«Достоинство всякой человеческой личности, именно потому что оно внутренне присуще, пребывает "при любых обстоятельствах" […]. Без онтологической отсылки признание человеческого достоинства оказалось бы во власти различных и произвольных оценок». — Dignitas Infinita, § 24^[24]

Второе искажение отождествляет достоинство с изолированной и индивидуалистической свободой, притязающей навязывать любые субъективные желания в качестве «прав». И здесь Церковь напоминает, что достоинство без объективной истины становится игрушкой соотношений сил^[25]. Такова глубинная причина, по которой Церковь так держится за основание творения: именно оно делает достоинство безусловным, вместо того чтобы отдавать его модам и властям.

Утверждение человеческого достоинства — не новшество: оно проходит через двадцать веков, от отцов Церкви до современного социального Учительства, которое постепенно развёртывало его перед лицом вызовов каждой эпохи (промышленная революция, тоталитаризмы, биоэтика).

Как сказать вместе, что преступник сохраняет нетронутое достоинство и что некоторые поступки «недостойны» человека? Декларация Dignitas Infinita (2024) проясняет этот кажущийся парадокс, различая четыре значения слова «достоинство». Это один из главных вкладов документа и необходимый ключ прочтения.

Следующая таблица сопоставляет эти четыре смысла: на чём основан каждый и может ли он утратиться.

Онтологическое достоинство не утрачивается никогда

Это «самый важный смысл»^[26]. Онтологическое достоинство касается личности «по простому факту существования и того, что она восхотела, сотворена и любима Богом». Оно, следовательно, совершенно независимо от возраста, здоровья, сознания или поведения:

«Это достоинство никогда не может быть изглажено и сохраняет силу поверх всех обстоятельств, в которых могут оказаться люди». — Dignitas Infinita, § 7^[27]

Документ выводит отсюда решающие примеры: нерождённый ребёнок, человек без сознания, старец при смерти «пребывают всегда» со «всем [своим] неотъемлемым достоинством», даже когда уже не могут упражнять свои способности^[28]. Это скала, на которой стоит вся католическая защита жизни.

Нравственное достоинство может быть предано

Рядом с этим достоинством бытия существует достоинство нравственное, связанное с упражнением свободы. Оно, да, «действительно может быть "утрачено"»^[29]: не в том смысле, что личность перестаёт иметь ценность, а в том, что она поступает недостойно самой себя, против своей совести. Когда о жестоком поступке говорят, что он «бесчеловечен» или «недостоин», речь идёт именно об этом смысле. Нравственное достоинство утрачивается содеянным злом; онтологическое — никогда: вот почему даже худший преступник сохраняет неприкосновенные права.

Достоинство социальное и экзистенциальное: когда условия противоречат достоинству

Два последних смысла касаются уже не бытия или поступков, а условий жизни. Достоинство социальное относится к конкретным обстоятельствам: жить в крайней нищете — значит вести жизнь, которую Dignitas Infinita осмеливается назвать «недостойной», — не чтобы судить личность, а чтобы обличить положение, которое «противоречит» её неотъемлемому достоинству^[30]. Достоинство экзистенциальное, наконец, касается внутреннего качества существования: человек может обладать необходимым и при этом с трудом «жить в мире, радости и надежде» — из-за болезни, семейного насилия или зависимостей^[31]. Эти два смысла полагают долг справедливости: преобразовывать условия, попирающие достоинство, которого ничто и при этом не может упразднить.

Всё предыдущее — не просто антропология: это фундамент социальной мысли Церкви. Именно потому, что человек обладает этим достоинством, всё общество направлено к нему, — а не наоборот.

Личность — «принцип, субъект и цель» общественной жизни

Компендиум социального учения Церкви ставит личность в абсолютный центр всего здания:

«Церковь видит в человеке, в каждом человеке, живой образ Самого Бога. […] Именно к этому человеку, получившему от Бога несравненное и неотъемлемое достоинство, Церковь обращается и ему оказывает высшее служение». — Компендиум социального учения Церкви, § 105^[32]

Вся общественная жизнь, добавляет Компендиум, есть «выражение своего единственного главного действующего лица: человеческой личности»^[33]. Собор сказал это в сжатой формуле, которую повторяет Катехизис: личность «есть и должна быть принципом, субъектом и целью всех общественных установлений». Общество, государство, экономика — не цели сами по себе: это средства на службе личностей.

«Социальная справедливость может быть достигнута лишь при уважении трансцендентного достоинства человека. Личность представляет конечную цель общества, которое направлено к ней». — Катехизис Католической Церкви, § 1929^[34]

Права, рождающиеся из достоинства

Именно из этого достоинства — а не из уступки государства — проистекают основные права человека. Иоанн XXIII дал этому классическую формулировку:

«Каждый человек есть личность […]. Уже поэтому он — субъект прав и обязанностей […]: они всеобщи, неприкосновенны, неотъемлемы». — Иоанн XXIII, Pacem in Terris, § 9^[35]

Компендиум делает тот же вывод с ясностью: «Корень прав человека следует искать в достоинстве, принадлежащем каждому человеческому существу»^[36]. Эти права, таким образом, предшествуют обществу и обязывают его, как напоминает Катехизис: «Уважение к человеческой личности предполагает уважение прав, проистекающих из её достоинства как твари. Эти права предшествуют обществу и обязывают его»^[37]. Именно этот переворот коренным образом отличает католическую мысль от юридического позитивизма, где права — лишь то, что власть соизволит даровать.

Именно на достоинстве личности — а не на каком-либо релятивизме — Собор основывает право на религиозную свободу:

«Право на религиозную свободу имеет своё действительное основание в самом достоинстве человеческой личности, как его явили слово Божие и сам разум». — II Ватиканский собор, Dignitatis Humanae, § 2^[38]

Достоинство — корень остальных социальных принципов

Социальное учение Церкви покоится на нескольких постоянных принципах: достоинстве личности, общем благе, субсидиарности, солидарности и всеобщем назначении благ. Но эти принципы не на одной плоскости: достоинство — первый, а все остальные — его развёртывание. Общее благо — не что иное, как совокупность условий, позволяющих личностям расцветать в своём достоинстве; солидарность — признание того, что все личности, равно достойные, ответственны друг за друга; субсидиарность защищает свободу и почин личностей и промежуточных сообществ от подавления государством. Убери достоинство — и всё здание рухнет.

Достоинство труженика (Rerum Novarum)

Первый великий современный социальный текст, Rerum Novarum Льва XIII (1891), родился именно из защиты этого достоинства — в час, когда промышленная революция сводила рабочего к товару. Лев XIII напоминает в нём, что хозяин должен уважать в работнике человека и христианина:

«Богатые и хозяева не должны обращаться с работником как с рабом; справедливо, чтобы они уважали в нём достоинство человека, возвышенное ещё достоинством христианина». — Лев XIII, Rerum Novarum (1891)^[39]

И он с силой обличает обращение с личностью как с орудием: «Позорно и бесчеловечно употреблять человека как низкое орудие наживы и ценить его лишь по мере силы его рук»^[40]. Достоинство повелевает тем самым справедливую плату, отдых, человеческие условия труда — целую социальную программу, которую разовьют последующие папы вплоть до профсоюзов и справедливой заработной платы.

Если достоинство коренится в бытии-личности, а не в качествах, то оно строго равно у всех. Это одно из самых революционных утверждений христианства в истории.

Ни раба, ни орудия: человек — никогда не средство

Равенство достоинства упраздняет по праву всякую иерархию человеческих существ:

«"Бог нелицеприятен" (Деяния 10, 34), ибо все люди имеют то же достоинство твари по образу Его и подобию». — Компендиум социального учения Церкви, § 144^[41]

Именно во имя этого равного достоинства Церковь осудила рабство, утвердила равную ценность мужчины и женщины и отвергла всякий расизм. С никем нельзя обращаться как с собственностью другого, ни как с простым орудием ради внешней цели: это было бы отрицанием в нём личности. Достоинство делает рабство не просто вредным, а внутренне несправедливым.

Самые хрупкие — прежде всего

Решающее испытание взгляда на достоинство — его отношение к существам, неспособным защищаться. Если бы достоинство зависело от способностей, они были бы принесены в жертву первыми. Поскольку оно коренится в бытии, они, напротив, защищены первыми. Dignitas Infinita утверждает это без обиняков о нерождённом ребёнке, больном без сознания и умирающем старце, которые хранят «всё [своё] неотъемлемое достоинство»^[42]. Это основание должного уважения к достоинству эмбриона, к людям, живущим с инвалидностью, к больным в конце жизни и к пожилым в их старости. Для Церкви мера цивилизации — не её мощь, а её обращение с наименьшими.

Провозгласить достоинство недостаточно: его нужно защищать от всего, что его оскорбляет. Учительство дважды составляло каталог тяжких посягательств на человеческое достоинство.

Gaudium et Spes 27: соборный перечень оскорблений

Уже в 1965 году II Ватиканский собор перечислял практики, которые «позорят» цивилизацию и оскорбляют Творца:

«Всё, что противно самой жизни, как всякого рода убийства, геноцид, аборт, эвтаназия и даже добровольное самоубийство; всё, что нарушает целостность человеческой личности, как увечья, пытки […]; всё, что оскорбляет достоинство человека, как нечеловеческие условия жизни, произвольные аресты, депортации, рабство, проституция […]: все эти практики и им подобные поистине позорны». — Gaudium et Spes, § 27^[43]

Тринадцать нарушений, обличённых Dignitas Infinita

Почти шестьдесят лет спустя Dignitas Infinita обновляет этот каталог, подробно разбирая тринадцать тяжких нарушений достоинства — от древнейших до самых современных. Таблица ниже подводит им итог в порядке документа.

Что поражает, так это единство принципа при разнообразии случаев: будь то абортированный эмбрион, эксплуатируемый мигрант, истязаемая женщина или «выбракованный» старец — вина всегда одна: обращение с личностью как с вещью, помехой или средством. Список не противопоставляет «левые причины» (нищета, война, мигранты) «правым» (аборт, эвтаназия, гендер): он соединяет их все под последовательным требованием уважения к личности, «от зачатия до естественной смерти».

Испытание цивилизации: её обращение с наиболее слабыми

Человеческое достоинство, таким образом, не лозунг: это конкретное требование, которое судит наши общества. Цивилизация может быть богатой, учёной и могущественной — и при этом варварской, если жертвует слабыми ради эффективности, комфорта или прибыли. И наоборот, безусловное уважение к каждой личности — даже самой бесполезной в глазах мира — есть знак подлинной культуры, того, что святой Иоанн Павел II называл «культурой жизни» против «культуры смерти». Церковь, храня и возвещая достоинство человека, защищает не конфессиональный интерес: она защищает самого человека, и прежде всего — наименьшего.

«Достоинство человеческой личности коренится в её сотворении по образу и подобию Божию; оно исполняется в её призвании к Божественному блаженству». — Катехизис Католической Церкви, § 1700^[44]

Узнать это достоинство — значит узнать, что каждое человеческое лицо, будь то лицо незнакомца, врага, умирающего или нерождённого ребёнка, несёт в себе нечто бесконечное: образ Бога, который его восхотел, возлюбил и искупил.

• Достоинство эмбриона — достоинство с первого мгновения жизни.
• Общее благо — первое социальное применение достоинства.
• Солидарность и Субсидиарность — принципы, из него вытекающие.
• Религиозная свобода — право, основанное на достоинстве личности.
• Духовная душа, непосредственно творимая Богом — метафизический корень достоинства.