Учение о справедливой войне (по-латыни bellum iustum) — это учение, посредством которого Католическая Церковь устанавливает весьма строгие условия, при которых обращение к вооружённой силе может, в виде исключения, оставаться нравственно законным. Будучи далёким от разрешения вести войну, оно является прежде всего учением об ограничении: оно существует затем, чтобы свести насилие к минимуму, защитить невинных и напомнить, что мир, а не война, есть нормальное состояние, воля Бога для людей.[1]
Катехизис помещает его в пятую заповедь — «Не убивай» — под знаменательным заголовком «Избегать войны».[2] Церковь никогда не канонизирует в нём войну: она признаёт лишь, что, «пока существует опасность войны и нет компетентной международной власти», нельзя отказать несправедливо подвергшемуся нападению народу в праве на законную оборону.[3] Но это право не является карт-бланшем: оно обрамлено «строгими условиями нравственной законности», которые традиционно называют критериями «справедливой войны».[4]
Это учение — одно из древнейших в христианской мысли. Разработанное святым Августином в V веке, систематизированное святым Фомой Аквинским в XIII веке, углублённое Саламанкской школой в XVI веке — где из него рождается современное международное право, — оно воспринято современным Учительством, от Gaudium et spes до Fratelli tutti. Оно находится на пересечении нескольких принципов социального учения: достоинства человеческой личности, общего блага, политической власти и, прежде всего, мира.
Понять справедливую войну — значит удерживать вместе два утверждения, которые Церковь никогда не разделяла: насилие никогда не благо само по себе, и тем не менее народ несёт тяжкий долг защищать невинных от несправедливого агрессора.[5] Весь смысл учения — сохранять это напряжение, не изменяя ему ни с одной стороны — ни через пацифизм, который предал бы слабых угнетателю, — ни с другой — через милитаризм, который сделал бы войну обычным инструментом политики.
Что такое учение о справедливой войне?
Учение об ограничении, а не об оправдании
Первое недоразумение, которое следует отбросить, — думать, будто «справедливая война» была бы способом благословить войну. Всё ровно наоборот. Учение исходит из мрачной констатации: война есть зло, и «всякая война» влечёт за собой «зло и несправедливости».[6] Именно потому, что она есть зло, её необходимо заключить в столь узкие рамки, чтобы почти все реальные войны оказались ими осуждены.
Итак, Церковь создала учение о справедливой войне не для того, чтобы сделать войну возможной — война никогда не нуждалась в оправдании, чтобы существовать, — но чтобы сделать её редкой, ограниченной и, насколько возможно, невозможной. Как учит Франсиско де Витория, война справедлива лишь как ответ на претерпленную несправедливость и никогда — ценой жизни невинных.[7] Логика здесь — логика военной медицины, а не завоевания: ампутируют лишь чтобы спасти тело.
«Уважение к человеческой жизни и её возрастание требуют мира. Мир — это не просто отсутствие войны, и он не сводится к обеспечению равновесия противостоящих сил. […] Он есть "спокойствие порядка".» — Катехизис Католической Церкви, § 2304[8]
Справедливая война, законная оборона, пацифизм: определим понятия
Язык Церкви эволюционировал. Катехизис 1992 года говорит меньше о «справедливой войне», чем о «законной обороне военной силой»[9], — так подчёркивается, что единственная мыслимая война — оборонительная, никогда не наступательная или завоевательная. Традиционное выражение «справедливая война» не отброшено, но оно обозначает отныне «традиционные элементы» учения, целиком переориентированного на защиту невинных.[10]
Классически противостоят друг другу три позиции, и католическое учение держится узкого гребня между ними:
| Позиция | Центральный тезис | Суждение Церкви |
|---|---|---|
| Милитаризм / raison d'État | Война — обычное орудие политики; сила выше права | Отвергнут: «не потому, что война начата, всё становится дозволенным»[11] |
| Учение о справедливой войне | Сила дозволена лишь при законной обороне, под весьма строгими условиями | Католическая позиция: обрамлённая законная оборона (ККЦ 2308–2309)[12] |
| Полный пацифизм | Всякое обращение к силе всегда внутренне дурно | Уважаем как свидетельство (ККЦ 2306), но не навязывается: защита невинных остаётся долгом[13] |
Церковь признаёт и чтит свидетельство ненасильственных: «те, кто отказываются от насильственных и кровавых действий, […] свидетельствуют о евангельской любви».[14] Но она не делает абсолютное ненасилие всеобщим обязательством, ибо оставить беззащитный народ на истребление было бы не любовью: это было бы дезертирством. Достоинство жертв обосновывает подлинный долг защиты.
Место в социальном и нравственном учении
Справедливая война — не обособленная глава: это точка, где сходятся несколько принципов социального учения. Она предполагает законную политическую власть, единственно правомочную решать об обращении к оружию; она направлена к общему благу и к миру; она соразмеряется достоинством человеческой личности, запрещающим обращаться с некомбатантами как со средствами. Она также является продолжением, в международном плане, принципа законной обороны, который нравственность признаёт за всяким невинным, несправедливо подвергшимся нападению.[15]
«Запрет убийства не отменяет права лишить возможности вредить несправедливого агрессора. Законная оборона — тяжкий долг для того, кто отвечает за жизнь других или за общее благо.» — Катехизис Католической Церкви, § 2321[16]
У истоков доктрины: от Августина до Саламанки
Доктрина справедливой войны не появилась на свет готовой: она строилась последовательными слоями, причём каждый великий автор добавлял то или иное условие либо ограничение. Эта история — одновременно и история рождения международного права.
Святой Августин: «вести войну ради мира»
Именно святой Августин (354–430) первым дал христианской мысли стройную доктрину войны. Перед лицом христианства, порой склонявшегося к пацифизму, который отдал бы Империю на растерзание вторжениям, Августин различает частное насилие — всегда виновное — и защиту общего порядка, вверенную законной власти. Его самая знаменитая формула, обращённая к полководцу Бонифацию, переворачивает военную логику:
«Ибо мир ищут не для того, чтобы вести войну: войну ведут для того, чтобы обрести мир». — Святой Августин, Письмо 189 к Бонифацию[17]
Для Августина война никогда не является целью: её единственная законная цель — восстановить мир и исправить несправедливость. Он уже закрепляет два критерия, которые пройдут через всю традицию: война предполагает справедливую причину (ответ на несправедливость) и правильное намерение (желание мира, а не грабежа, мести или господства). Виновной войну делает, пишет он, не сам факт сражения, а «желание вредить, жестокость мести, дух непримиримый и чуждый миру, ярость возмездия, страсть господствовать».[18] Мир для Августина — это «спокойствие порядка»[19] — определение, которое Катехизис Католической Церкви воспроизводит и сегодня слово в слово.[20]
Святой Фома Аквинский: три условия
Восемь веков спустя святой Фома Аквинский (1225–1274) воспринял августиновское наследие и придал ему классическую форму в Сумме теологии (IIa-IIae, вопрос 40, раздел 1). На вопрос «Всегда ли ведение войны есть грех?» он отвечает отрицательно — при условии, что соблюдены три необходимых требования:
«Для того чтобы война была справедливой, требуются три условия. Первое — власть государя, по приказу которого должна вестись война. […] Второе — справедливая причина: необходимо, чтобы те, на кого нападают, заслужили это каким-либо проступком. Третье — чтобы намерение воюющих было правильным: чтобы они стремились содействовать благу или избегать зла». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, q. 40, a. 1[21]
Эти три условия — auctoritas principis (законная власть), causa iusta (справедливая причина), recta intentio (правильное намерение) — и сегодня структурируют всё учение Церкви. Первое исключает частную войну: частное лицо не может развязать войну, ибо «тем, на ком лежит забота о власти, надлежит защищать общее благо».[22] Второе требует подлинно претерпленной несправедливости, а не предлога. Третье испытывает сердце: даже справедливая причина становится виновной, если служит мести, алчности или жажде власти.
Саламанкская школа: Витория, Суарес и право народов
В XVI веке завоевание Америки ставит невиданные вопросы: вправе ли вести войну против индейцев? ради их евангелизации? ради присоединения их земель? Доминиканец Франсиско де Витория (1483–1546), профессор в Саламанке, отвечает в своей Relectio de iure belli (1539) целым рядом «нет», закладывающих основы современного международного права. Учит он, что вести войну нельзя:
- ни по причине различия религий: вера не распространяется оружием;
- ни ради расширения империи или славы государя;
- ни способом несоразмерным, ибо несоразмерность ведёт к убийству невинных, что и делает войну несправедливой.[23]
Витория тем самым утверждает, что все народы, христианские или нет, принадлежат к единому человеческому сообществу, управляемому «правом народов» (ius gentium), — прозрение, сделавшее его одним из отцов международного права.[24] Его преемник-иезуит Франсиско Суарес (1548–1617) систематизирует эту материю в трактате De bello: он уточняет условия объявления войны, чётче различает войну оборонительную (всегда возможную против агрессии) и войну наступательную (подчинённую более строгим условиям), и развивает соразмерность как решающий критерий.[25]
В своём 3-м вопросе (§§ 10-12) Франсиско де Витория последовательно отвергает три незаконных мотива: ни различие религий (1-е положение), ни расширение империи (2-е положение), ни слава или собственная выгода государя (3-е положение) не являются справедливыми причинами войны[26].
Вклад Саламанки огромен: с ней доктрина справедливой войны перестаёт быть лишь индивидуальной моралью и становится правом между народами, применимым даже к народам нехристианским. Именно из этого богословского корня выйдут, через Гроция, международное право и будущие гуманитарные конвенции.
- V векСвятой Августинсправедливая причина и правильное намерение
- XIII векСвятой Фома Аквинскийтри условия
В Сумме теологии (II–II, q. 40) Фома формализует три условия: законная власть, справедливая причина, правильное намерение. Структура доктрины закреплена на века.[29]
- 1539Франсиско де Виториярождение права народов
Перед лицом завоевания Америки Витория запрещает религиозную, завоевательную и несоразмерную войну и закладывает ius gentium — корень международного права.[30]
- 1621Франсиско Суарессоразмерность
Суарес систематизирует материю в De bello: условия объявления войны, различие оборонительной и наступательной войны, соразмерность как решающий критерий.[31]
- 1963-1965Pacem in terris и Gaudium et spesатомный век
- 2020Fratelli tuttiдоктрина «в пересмотре»
Папа Франциск считает «весьма трудным сегодня» отстаивать классические критерии «справедливой войны», не отменяя при этом права на законную оборону.[34]
Jus ad bellum: при каких условиях война может быть справедливой?
Jus ad bellum — «право вступать в войну» — обозначает условия, при которых прибегание к оружию может быть морально законным. Катехизис Католической Церкви перечисляет их в параграфе 2309, с самого начала предупреждая, что их следует «рассматривать со строгостью».
Четыре условия Катехизиса (§ 2309)
Текст отличается большой точностью. Все четыре условия должны быть соблюдены одновременно — достаточно отсутствия хотя бы одного из них, чтобы война оказалась несправедливой:
«Следует со строгостью рассматривать строгие условия законной обороны военной силой. […] Необходимо одновременно: — чтобы ущерб, нанесённый агрессором нации или сообществу наций, был длительным, тяжким и несомненным. — чтобы все прочие средства положить ему конец оказались неосуществимыми или неэффективными. — чтобы имелись серьёзные шансы на успех. — чтобы применение оружия не повлекло за собой зол и расстройств более тяжких, нежели зло, которое надлежит устранить». — Катехизис Католической Церкви, § 2309[35]
| # | Условие (ККЦ § 2309) | Чего оно требует | Классический критерий |
|---|---|---|---|
| 1 | Длительный, тяжкий и несомненный ущерб, нанесённый агрессором | Реальная и серьёзная агрессия, а не мелкая или предполагаемая обида | causa iusta (справедливая причина) |
| 2 | Все прочие средства исчерпаны (неосуществимы или неэффективны) | Война — крайнее средство, никогда не первое | ultima ratio (последний довод) |
| 3 | Серьёзные шансы на успех | Отказ от безнадёжной авантюры, напрасно приносящей жизни в жертву | вероятность успеха |
| 4 | Отсутствие зол худших, чем устраняемое зло | Лекарство не должно быть хуже болезни | соразмерность |
1. Длительный, тяжкий и несомненный ущерб
Первое условие воспроизводит справедливую причину святого Фомы, но ужесточает её: ущерб должен быть «длительным, тяжким и несомненным».[36] Три прилагательных — три засова. Длительный: не преходящая обида. Тяжкий: не мелкий спор, который может уладить дипломатия. Несомненный: не простое подозрение и не гипотетическая угроза. Это требование несомненности тяжело бьёт по доктринам «превентивной войны», основанным на предполагаемых опасностях: войну не ведут на основании предположения.
2. Неудача всех прочих средств
Второе условие делает войну «последним средством» (ultima ratio). Она законна лишь «после того, как исчерпаны все возможности мирного урегулирования»,[37] когда «все прочие средства положить ему конец оказались неосуществимыми или неэффективными».[38] Переговоры, посредничество, санкции, обращение к международным инстанциям: всё должно быть искренне испробовано. Именно здесь доктрина смыкается с постоянным призывом Церкви к диалогу и к строительству мира.
3. Серьёзные шансы на успех
Третье условие может удивить, но оно — от чистого милосердия: необходима «обоснованная надежда на успех». Вовлекать нацию в заранее проигранную войну, жертвовать жизнями без реального шанса восстановить справедливость было бы ещё одним преступлением, а не актом обороны. Доктрина отвергает самоубийственный героизм, который лишь умножает смерти без всякой пользы.
4. Соразмерность: не причинять худших зол
Четвёртое условие стало в атомный век самым грозным. прибегание к оружию не должно «повлечь за собой зол и расстройств более тяжких, нежели зло, которое надлежит устранить».[39] И Катехизис тут же добавляет решающее замечание: «Мощь современных средств разрушения весьма тяжко сказывается на оценке этого условия».[40] Иначе говоря: при наличии ядерного, биологического и химического оружия критерий соразмерности стал почти невыполнимым, ибо такая война всегда рискует причинить зло, превосходящее любую несправедливость, которую она притязала бы исправить. Именно здесь классическая доктрина встречается с современным осуждением гонки вооружений.
Кто судит? Рассудительное суждение законной власти
Катехизис уточняет наконец, кому принадлежит оценка этих условий: «Оценка этих условий моральной законности принадлежит рассудительному суждению тех, кому вверено общее благо».[41] Это решать не частному лицу и не вооружённой группе: только законная политическая власть может вовлечь нацию в войну, и она несёт за это ответственность перед Богом.
Эта оговорка о «рассудительном суждении» не превращает доктрину в простое мнение: сами условия объективны и обязательны. Но их применение к конкретной ситуации — данной войне, здесь и сейчас — требует добродетели рассудительности, то есть честного, просвещённого и бескорыстного различения. Именно потому, что это суждение трудно и подвержено ослеплению страстями, Церковь столь настойчиво призывает к сдержанности: в случае сомнения презумпция действует в пользу мира.
Jus in bello : нравственный закон сохраняет силу и на войне
Даже если война начата законно, на войне дозволено не всё. Наряду с jus ad bellum (правом вступать в войну) традиция различает jus in bello (право на войне) : нравственные нормы, которые продолжают обязывать и в ходе боевых действий. Именно здесь католическое учение наиболее твёрдо — и наиболее актуально.
«Не всё становится дозволенным» (§ 2312)
Основополагающий принцип jus in bello состоит в том, что война никогда не отменяет нравственный закон :
«Церковь и человеческий разум провозглашают непреходящую силу нравственного закона во время вооружённых конфликтов. "Тот факт, что война, к несчастью, уже началась, сам по себе не делает дозволенным всё между противоборствующими сторонами." » — Катехизис Католической Церкви, § 2312[42]
Эта фраза, заимствованная из Gaudium et spes, заранее опровергает всякую логику «на войне как на войне». Солдат не перестаёт быть человеком, связанным своей совестью ; враг не перестаёт быть личностью. Цель — даже справедливая — никогда не оправдывает внутренне дурных средств.
Защита некомбатантов и военнопленных
Первое правило jus in bello — это различение между комбатантами и некомбатантами. Катехизис излагает его с силой :
«Необходимо уважать некомбатантов, раненых солдат и военнопленных и обращаться с ними по-человечески.» — Катехизис Католической Церкви, § 2313[43]
Мирные жители, раненые, военнопленные — не цели : преднамеренно поражать невинных всегда преступно, с какой бы стороны и ради какого бы дела это ни совершалось. Это прямое применение достоинства человеческой личности, которое не угасает с объявлением войны. Это требование — богословский предок Женевских конвенций и всего международного гуманитарного права.
Военные преступления, геноцид и тотальная война (§ 2313-2314)
Катехизис идёт дальше : некоторые деяния абсолютно преступны, и никакой приказ не может их оправдать. Именно здесь возникает долг неповиновения :
«Действия, сознательно противоречащие праву народов и его всеобщим принципам, равно как и приказы, предписывающие их, являются преступлениями. Слепое повиновение недостаточно, чтобы оправдать тех, кто им подчиняется. Так, истребление народа, нации или этнического меньшинства должно быть осуждено как смертный грех. Существует нравственная обязанность сопротивляться приказам, предписывающим геноцид.» — Катехизис Католической Церкви, § 2313[44]
Нюрнбергский процесс закрепил в праве то, что нравственное богословие утверждало всегда : «я выполнял приказы» не оправдывает преступление против человечности. Правая совесть имеет последнее слово, даже под военной формой. Что же касается тотальной войны — той, что бьёт без разбора по гражданскому населению и комбатантам, — Второй Ватиканский собор осудил её безоговорочно, и Катехизис приводит его слова :
«Всякое военное действие, направленное на безразборное уничтожение целых городов или обширных областей вместе с их жителями, есть преступление против Бога и против самого человека, которое должно быть твёрдо и без колебаний осуждено.» — Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, n. 80 (цит. по ККЦ § 2314)[45]
Катехизис указывает на опасность, свойственную нашей эпохе : «опасность современной войны состоит в том, что она даёт обладателям научного оружия, в частности атомного, биологического или химического, повод совершать подобные преступления».[46] Бомбардировки населённых зон, применение ядерного оружия против населения, государственный терроризм : всё это подпадает под это абсолютное осуждение.
Отказ от военной службы по соображениям совести и военная служба
Учение о справедливой войне имеет конкретное следствие для каждого гражданина. С одной стороны, Церковь чтит военную службу : те, кто «посвящают себя служению отечеству на военной службе, являются служителями безопасности и свободы народов» и «содействуют общему благу нации и сохранению мира».[47] С другой стороны, она признаёт право на отказ от военной службы по соображениям совести :
«Государственные власти справедливо позаботятся о положении тех, кто по мотивам совести отказывается от применения оружия, оставаясь при этом обязанными послужить человеческому сообществу в иной форме.» — Катехизис Католической Церкви, § 2311[48]
Верный общему благу солдат или верный своей совести отказник : признаны оба призвания. Что никогда не дозволено — так это участвовать в военном преступлении — здесь неповиновение становится долгом.[49]
Мир как горизонт всего учения
Учение о справедливой войне имеет смысл лишь в соотнесении со своей противоположностью и своей целью — миром. Церковь интересуется условиями войны лишь для того, чтобы лучше служить миру, — миру, который есть не простое молчание оружия, но созидаемый положительный порядок. По этой теме см. специальную статью Мир; здесь напомним главное, чтобы определить место справедливой войны.
Мир — это не только отсутствие войны (§ 2304)
Следуя святому Августину, Катехизис отказывается сводить мир к равновесию страха или к перемирию: он есть «спокойствие порядка», «дело справедливости» и «плод любви».[50] Мир, покоящийся лишь на взаимном страхе, есть не что иное, как приостановленная война. Подлинный мир предполагает «сохранение благ личности, свободное общение между людьми, уважение достоинства личности и народов, постоянное осуществление братства».[51]
Корни войны: несправедливость, неравенство, грех сердца (§ 2317)
Чтобы избежать войны, нужно бороться с её причинами. Катехизис называет их: «Несправедливость, чрезмерное экономическое и социальное неравенство, зависть, недоверие и гордыня, свирепствующие между людьми и народами, постоянно угрожают миру и порождают войны».[52] Внешняя война уходит корнями в сердце человека — отсюда слово Христа, требующего прежде всего «мира сердца» и осуждающего «смертоносный гнев и ненависть».[53]
«Поскольку люди грешны, угроза войны нависает, и так будет до пришествия Христа. Но поскольку, соединённые в любви, люди побеждают грех, они побеждают и насилие». — Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes, п. 78 (цит. по ККЦ § 2317)[54]
Современная дискуссия: имеет ли «справедливая война» ещё смысл?
Появление оружия массового уничтожения глубоко сместило акцент Магистериума. Никогда не отрицая права на законную самооборону, современная Церковь с растущей настойчивостью подчёркивает, что современная война делает «справедливую войну» всё более трудной для осмысления.
Эпоха оружия массового уничтожения
Поворотным пунктом стало атомное оружие. Как только война стала способна уничтожать целые города и будущие поколения, четвёртое условие jus ad bellum — не причинять зол худших, чем устраняемое зло, — стало почти невыполнимым. Иоанн XXIII пишет в Pacem in terris (1963): «становится человечески невозможным полагать, что война в нашу атомную эпоху является подходящим средством для восстановления нарушенных прав» (по-латыни знаменитая формула: alienum est a ratione).[55] Второй Ватиканский собор требует «рассмотрения войны в совершенно новом духе».[56]
От Иоанна XXIII к Иоанну Павлу II: «Нет войне!»
Папы XX века превратили призыв к миру в повторяющийся крик. С трибуны ООН 4 октября 1965 года Павел VI произносит формулу, оставшуюся знаменитой:
«Никогда больше война, никогда больше война! Именно мир должен направлять судьбы народов и всего человечества». — Павел VI, речь в ООН, 4 октября 1965 года[57]
Святой Иоанн Павел II, выступавший против обеих войн в Заливе (1991 и 2003 годов), обобщает это убеждение в речи перед дипломатическим корпусом 13 января 2003 года, накануне войны в Ираке:
«НЕТ ВОЙНЕ! Она никогда не бывает неизбежной. Она всегда — поражение человечества». — Иоанн Павел II, обращение к членам дипломатического корпуса, 13 января 2003 года[58]
Папа Франциск и Fratelli tutti: учение «в пересмотре»?
Папа Франциск продолжает эту линию в энциклике Fratelli tutti (2020), где открыто ставит вопрос об уместности классических критериев:
«Мы больше не можем думать о войне как о решении, поскольку риски, вероятно, всегда будут превышать приписываемую ей гипотетическую пользу. Перед лицом этой реальности сегодня очень трудно отстаивать рациональные критерии, выработанные в другие времена, чтобы говорить о возможной „справедливой войне“. Никогда больше война!» — Папа Франциск, Fratelli tutti, п. 258[59]
Эти слова порой истолковывались как упразднение учения о справедливой войне. Это поспешный вывод. Папа не заявляет, что законная самооборона стала бы незаконной; он констатирует, что в условиях современных войн классические критерии «очень трудно» выполнить, — что в точности уже говорил Катехизис, придававший «весьма тяжёлый» вес мощи современного оружия.[60] Кардинал Пьетро Паролин, государственный секретарь Святого Престола, подтвердил это 2 июля 2024 года: отвечая на вопрос об Украине и Ближнем Востоке, он счёл, что понятие «справедливой войны» должно быть пересмотрено и что окончательной позиции пока нет, — учение «в процессе пересмотра», а не упразднённое.[61]
Преемственность, а не разрыв: что Церковь сохраняет
Как прочесть эту эволюцию? Согласно герменевтике преемственности: речь идёт не о разрыве, а о постепенном ужесточении учения, которое с самого начала было учением об ограничении. Твёрдыми остаются три утверждения:
- Право на законную самооборону сохраняется. Несправедливо подвергшийся нападению народ может защищаться, а те, на ком лежит забота о невинных, имеют к тому тяжкую обязанность.[62][63] Отказ от всякой обороны отдал бы слабых во власть угнетателя.
- Условия строже, чем когда-либо. В эпоху оружия массового уничтожения почти ни одна реальная война им не удовлетворяет. Презумпция всё решительнее действует в пользу мира.
- Jus in bello абсолютно. Защита некомбатантов, запрет геноцида и тотальной войны не допускают никаких исключений — ни вчера, ни сегодня.[64][65]
Итак, Церковь не переходит от «да справедливой войне» к «нет всякой обороне». Она углубляет одну и ту же истину: война есть зло, мир есть благо, которое нужно созидать, а сила терпима лишь как крайнее средство для защиты невинного. Учение о справедливой войне, понимаемое как право сопротивления угнетению на внутреннем уровне (см. Политическая власть согласно учению Церкви), остаётся исключительной оговоркой, а не политикой.
Миротворцы: духовное измерение
Помимо права и морали, вопрос войны для христианина есть вопрос духовный. Мир — не только политическая цель: он есть дар Христов и блаженство.
Христос — Князь мира
Писание возвещает Мессию как «Князя мира» (Ис 9, 5), а Катехизис видит в земном мире «образ и плод мира Христова».[66] Своим Крестом Христос «убил вражду плотью Своей» (Еф 2, 16) и примирил людей с Богом: «Он есть мир наш» (Еф 2, 14).[67] Христианский мир, таким образом, — не простое отсутствие конфликта: он проистекает из примирения, совершённого на Кресте.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». — Евангелие от святого Матфея 5, 9[68]
Молиться и действовать против «древнего рабства войны»
Наконец, Катехизис не ограничивается суждением о войне: он призывает молиться и действовать, чтобы её избежать. Церковь «настоятельно побуждает каждого молиться и действовать, чтобы Божественная благость освободила нас от древнего рабства войны».[69] Война названа здесь «рабством» — порабощением, от которого человечество должно быть освобождено, а не роком, с которым следует смириться.
«Из-за зол и несправедливостей, которые влечёт за собой всякая война, мы должны делать всё разумно возможное, чтобы её избежать. Церковь молится: „От голода, мора и войны избавь нас, Господи“». — Катехизис Католической Церкви, § 2327[70]
Трудиться ради справедливости, уменьшать неравенства, которые питают конфликты, разоружать собственное сердце от гнева и ненависти: так христианин становится «миротворцем». Учение о справедливой войне, в конечном счёте, имеет лишь одну цель: чтобы война становилась всё более немыслимой, а мир — всё более реальным.
Для дальнейшего чтения
О мире и разоружении:
О братских принципах социального учения Церкви:
О жизни, справедливости и насилии:
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 2307: «Пятая заповедь запрещает умышленное уничтожение человеческой жизни. Из-за бедствий и несправедливостей, которые влечёт за собой всякая война, Церковь настоятельно призывает каждого молиться и действовать, дабы Божественная Благость освободила нас от древнего рабства войны (ср. GS 81)». Официальный текст на сайте Vatican.va.
1 2 6 69Катехизис Католической Церкви, § 2308: «Каждый гражданин и каждый правитель обязан трудиться ради предотвращения войн. Однако, пока "существует опасность войны и нет компетентной международной власти, располагающей достаточными силами, правительствам нельзя отказывать, после исчерпания всех возможностей мирного урегулирования, в праве на законную оборону" (GS 79)». Официальный текст на сайте Vatican.va.
3 12 37 63Катехизис Католической Церкви, § 2309: «Следует строго рассматривать строгие условия законной обороны военной силой. Серьёзность такого решения подчиняет его строгим условиям моральной законности. Требуется одновременно: — чтобы ущерб, нанесённый агрессором нации или сообществу наций, был длительным, тяжким и несомненным; — чтобы все иные средства положить ему конец оказались неосуществимыми или неэффективными; — чтобы имелись серьёзные основания рассчитывать на успех; — чтобы применение оружия не повлекло за собой бедствий и потрясений более тяжких, чем устраняемое зло. Мощь современных средств уничтожения имеет очень большой вес при оценке этого условия. Таковы традиционные элементы, перечисленные в так называемой доктрине "справедливой войны". Оценка этих условий моральной законности принадлежит благоразумному суждению тех, кто несёт ответственность за общее благо». Официальный текст на сайте Vatican.va.
4 9 10 35 36 38 39 40 41 60Катехизис Католической Церкви, § 2321: «Запрет убийства не отменяет права обезвредить несправедливого агрессора. Законная оборона есть серьёзный долг для того, кто отвечает за жизнь другого или за общее благо». Официальный текст на сайте Vatican.va.
5 15 16 62Франсиско де Витория, Relectio de iure belli (1539), 3-й вопрос, 4-е положение (§ 13: единственная справедливая причина войны — претерпленная несправедливость, iniuria accepta); 4-й вопрос (§ 35: избиение невинных никогда не дозволено само по себе и намеренно). Изд. E. Nys, англ. пер. J. P. Bate, Washington, Carnegie Institution, 1917.
7Катехизис Католической Церкви, § 2304: «Уважение к человеческой жизни и её возрастание требуют мира. Мир — это не просто отсутствие войны, и он не сводится к обеспечению равновесия противостоящих сил. Мир невозможен на земле без охраны благ личности, свободного общения между людьми, уважения достоинства личности и народов и усердного братства. Он есть "спокойствие порядка" (св. Августин, De civitate Dei, 19, 13). Он есть дело справедливости (ср. Ис 32, 17) и плод любви (ср. GS 78)». Официальный текст на сайте Vatican.va.
8 20 50 51Катехизис Католической Церкви, § 2312: «Церковь и человеческий разум объявляют о непреходящей силе нравственного закона во время вооружённых конфликтов. "Не потому, что война, к несчастью, уже началась, всё тем самым становится дозволенным между противоборствующими сторонами" (GS 79)». Официальный текст на сайте Vatican.va.
11 42Катехизис Католической Церкви, § 2306: «Те, кто отказывается от насильственных и кровавых действий и прибегает для защиты прав человека к средствам обороны, доступным даже самым слабым, свидетельствуют о евангельской любви, если это делается без ущерба правам и обязанностям других людей и обществ». Признание свидетельства ненасилия. Официальный текст на сайте Vatican.va.
13 14Святой Августин, Письмо 189 Бонифацию (ок. 418 г.), § 6: «Non enim pax quaeritur ut bellum exerceatur, sed bellum geritur ut pax acquiratur» — «Ибо мира ищут не для того, чтобы вести войну, но войну ведут для того, чтобы обрести мир». Августин напоминает римскому полководцу, что христианский воин должен хранить мир в сердце даже в бою. Цитируется святым Фомой, Сумма теологии, II-II, вопрос 40, арт. 1.
17 27Святой Августин, Contra Faustum manichaeum, книга XXII, гл. 74-75: «В войне по праву осуждаются желание вредить, жестокость мести, непримиримый и немирный дух, ярость возмездия, страсть господствовать и всё им подобное». Августин различает материальный факт сражения и внутренние пороки, делающие войну виновной. Цитируется святым Фомой, Сумма теологии, II-II, вопрос 40, арт. 1.
18 28Святой Августин, О граде Божием, книга XIX, гл. 13: «Pax omnium rerum tranquillitas ordinis» — «Мир всех вещей есть спокойствие порядка». Определение дословно воспринято Катехизисом, § 2304.
19Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, вопрос 40, арт. 1 («Является ли война всегда грехом?»): «Чтобы война была справедливой, требуются три условия. Во-первых, власть государя, по приказу которого должна вестись война (auctoritas principis)… Во-вторых, справедливая причина (causa iusta): необходимо, чтобы те, на кого нападают, заслужили это какой-либо виной… В-третьих, правое намерение у ведущих войну (recta intentio), так чтобы они стремились содействовать благу или избежать зла». Фома цитирует здесь святого Августина (Contra Faustum и Письмо 189).
21 22 29Франсиско де Витория, Relectio de iure belli (1539), 3-й вопрос: пол. 1 (§ 10: различие религий — не справедливая причина войны), пол. 2 (§ 11: расширение империи — не справедливая причина войны), пол. 3 (§ 12: ни личная слава государя, ни какая-либо иная выгода для него — не справедливая причина войны); пол. 4 (§ 13: единственная справедливая причина — претерпленная несправедливость, iniuria accepta). Изд. E. Nys, англ. пер. J. P. Bate, Washington, Carnegie Institution, 1917.
23 26 30Франсиско де Витория, Relectio de Indis (1539): все народы, христианские или нет, образуют единое человеческое сообщество, управляемое ius gentium (правом народов). Эта интуиция делает Виторию, вместе со Саламанкской школой, одним из основателей современного международного права.
24Франсиско Суарес, De bello (диспутация XIII трактата De triplici virtute theologica: caritate, опубл. в 1621 г.): Суарес систематизирует доктрину справедливой войны — законная власть, справедливая причина, правильный способ ведения войны — различает оборонительную и наступательную войну и развивает соразмерность как центральный критерий. Вместе с Виторией он продолжает томистскую доктрину в праве народов.
25 31Второй Ватиканский Собор, пастырская конституция Gaudium et spes (7 декабря 1965 г.), п. 80: Собор призывает «рассматривать войну в совершенно новом духе» и безоговорочно осуждает тотальную войну: «Всякое военное действие, направленное без разбора на уничтожение целых городов… есть преступление против Бога и против человека». Ср. также п. 79 (законная оборона) и п. 81 (гонка вооружений). Официальный текст на сайте Vatican.va.
32 56Иоанн XXIII, энциклика Pacem in terris (11 апреля 1963 г.), п. 127: «Quare aetate hac nostra, quae vi atomica gloriatur, alienum est a ratione, bellum iam aptum esse ad violata iura sarcienda» — во французском официальном переводе: «Вот почему в нашу атомную эпоху становится по-человечески невозможным считать войну пригодным средством для восстановления нарушенных прав». Первое магистериальное сомнение в возможности «справедливой» войны в эпоху оружия массового уничтожения. Официальный текст на сайте Vatican.va.
33 55Папа Франциск, энциклика Fratelli tutti (3 октября 2020 г.), п. 258: «Мы больше не можем думать о войне как о решении, поскольку риски, вероятно, всегда будут превышать приписываемую ей гипотетическую пользу. Перед лицом этой реальности сегодня очень трудно отстаивать рациональные критерии, выработанные в другие времена, чтобы говорить о возможной "справедливой войне". Никогда больше войны!» См. также пп. 255-262. Официальный текст на сайте Vatican.va.
34 59Катехизис Католической Церкви, § 2313: «Следует уважать некомбатантов, раненых солдат и пленных и обращаться с ними по-человечески. Действия, умышленно противоречащие международному праву и его универсальным принципам, равно как и приказы, предписывающие такие действия, являются преступлениями. Слепое послушание не может служить оправданием для тех, кто им подчиняется. Так, истребление народа, нации или этнического меньшинства должно осуждаться как смертный грех. Существует моральная обязанность сопротивляться приказам, предписывающим геноцид». Официальный текст на сайте Vatican.va.
43 44 49 64Катехизис Католической Церкви, § 2314, цитирующий Второй Ватиканский Собор, Gaudium et spes, п. 80, § 4: «"Всякое военное действие, направленное без разбора на уничтожение целых городов или обширных областей вместе с их населением, есть преступление против Бога и против самого человека, которое следует твёрдо и без колебаний осудить". Опасность современной войны состоит в том, что она даёт обладателям научного оружия, особенно атомного, биологического или химического, повод совершать подобные преступления». Официальный текст на сайте Vatican.va.
45 46 65Катехизис Католической Церкви, § 2310: «Государственные власти имеют в этом случае право и обязанность налагать на граждан обязательства, необходимые для национальной обороны. Те, кто посвящает себя служению родине в военной жизни, суть служители безопасности и свободы народов. Если они должным образом исполняют свою задачу, они действительно содействуют общему благу нации и сохранению мира (ср. GS 79)». Официальный текст на сайте Vatican.va.
47Катехизис Католической Церкви, § 2311: «Государственные власти справедливо позаботятся о тех, кто по соображениям совести отказывается от применения оружия, при этом оставаясь обязанными служить человеческому сообществу иным образом (ср. GS 79)». Основание права на отказ от военной службы по соображениям совести. Официальный текст на сайте Vatican.va.
48Катехизис Католической Церкви, § 2317: «Несправедливости, чрезмерные неравенства экономического или социального порядка, зависть, недоверие и гордыня, царящие между людьми и народами, постоянно угрожают миру и порождают войны». Далее параграф цитирует Gaudium et spes 78: «Поскольку люди грешны, угроза войны нависает над ними… Но поскольку, соединённые в любви, люди побеждают грех, они побеждают и насилие». Официальный текст на сайте Vatican.va.
52 54Катехизис Католической Церкви, § 2302: «Напоминая заповедь: "Не убивай" (Мф 5, 21), Господь наш требует мира сердца и осуждает безнравственность убийственного гнева и ненависти». Официальный текст на сайте Vatican.va.
53Павел VI, речь на Генеральной Ассамблее ООН, Нью-Йорк, 4 октября 1965 г.: «Никогда больше войны, никогда больше войны! Мир должен направлять судьбы народов и всего человечества». Призыв, подхваченный последующими папами, в частности во Fratelli tutti. Официальный текст на сайте Vatican.va.
57Иоанн Павел II, речь к членам дипломатического корпуса, аккредитованного при Святом Престоле, 13 января 2003 г. (накануне войны в Ираке): «НЕТ ВОЙНЕ»! Она никогда не бывает роковой неизбежностью. Она всегда есть поражение человечества. Папа напоминает, что «международное право, честный диалог, солидарность между государствами, столь благородное служение дипломатии» суть достойные человека средства разрешения споров. Официальный текст на сайте Vatican.va.
58Кардинал Пьетро Паролин, государственный секретарь Святого Престола, слова журналистам перед вручением литературной премии послов в посольстве Италии при Святом Престоле, Рим, 2 июля 2024 г., о конфликтах на Украине и на Ближнем Востоке и о заявлении Комиссии «Справедливость и мир» Святой земли: «We know that there is a lot of discussion today on the concept of "just war" as a war of defence. However, with the weapons that are available today this concept has become very difficult, and I believe that there is not a definitive position, and this concept is being reviewed» — война никогда не бывает справедливой войной; понятие должно быть пересмотрено, окончательной позиции на сегодняшний день нет. По сообщению Антонеллы Палермо и Лизы Дзенгарини, Vatican News, «Cardinal Parolin: "The concept of just war needs to be reviewed"», 2 июля 2024 г.: https://www.vaticannews.va/en/vatican-city/news/2024-07/cardinal-parolin-the-concept-of-just-war-needs-to-be-reviewed.html. Папа Франциск не отменял права на законную оборону (ср. ККЦ 2308–2309), но подчёркивает растущую трудность применения классических критериев в эпоху современного оружия.
61Катехизис Католической Церкви, § 2305: «Земной мир есть образ и плод мира Христова, мессианского "Князя мира" (Ис 9, 5). Кровью Креста Своего Он "убил вражду в плоти Своей" (Еф 2, 16; ср. Кол 1, 20-22)… "Он есть мир наш" (Еф 2, 14). Он называет "блаженными миротворцев" (Мф 5, 9)». Официальный текст на сайте Vatican.va.
66 67Евангелие от святого Матфея 5, 9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Седьмое блаженство, цитируемое Катехизисом в §§ 2305 и 2330 как горизонт всего учения о мире.
68Катехизис Католической Церкви, § 2327: «Из-за бедствий и несправедливостей, которые влечёт за собой всякая война, мы должны делать всё разумно возможное, чтобы её избежать. Церковь молится: "От голода, мора и войны избавь нас, Господи"». Официальный текст на сайте Vatican.va.
70