Святой Фома Аквинский (ок. 1224–1225 – 1274)

Век интеллектуального брожения

XIII век — великий век зарождающихся университетов. Париж, Оксфорд, Болонья, Неаполь становятся очагами новой мысли. Здесь заново открывают полное собрание сочинений Аристотеля, переданное и прокомментированное арабскими учёными — Авиценной, Аверроэсом — и переведённое на латынь. Это вторжение языческой, рациональной и мощной философии ставит перед христианством решающий вопрос: могут ли философский разум и откровённая вера согласоваться — или они противоречат друг другу?^[9][10]

Это также век нищенствующих орденов. Братья меньшие Франциска Ассизского и братья-проповедники Доминика, рождённые в начале столетия, переворачивают религиозную жизнь, соединяя радикальную бедность, проповедь и интеллектуальное служение. Очень скоро эти юные ордены занимают университетские кафедры — к неудовольствию мирского клира.^[11]

Рокказекка: рождение в высшей знати

Фома рождается ок. 1224–1225 года в замке Рокказекка, в графстве Аквино, на рубеже Сицилийского королевства и Папской области. Он принадлежит к высшей знати: его отец, Ландольфо д'Аквино, — граф Аквино; мать, Феодора, в родстве со знатными кампанскими домами. Семья связана с императором Фридрихом II Гогенштауфеном — в краю, оспариваемом Империей и папством.^[12][13]

Младший сын великого рода, Фома предназначен своими к блестящей церковной карьере: родители мечтают видеть его однажды аббатом славного Монтекассино — должности власти и почёта. Уготованный ему Богом путь окажется совсем иным.^[14][15]

Облат Монтекассино

Около пяти лет от роду Фома отдан облатом в бенедиктинское аббатство Монтекассино — колыбель западного монашества, основанную святым Бенедиктом. Там он получает первое воспитание — в тишине, богослужении и учёбе. Предание рассказывает, что дитя уже задавало наставникам вопрос неожиданной глубины: «Что есть Бог?».^[16][17]

Неаполь, Аристотель и встреча с Проповедниками

Около 1239 года смуты между Фридрихом II и папством вынуждают Фому покинуть Монтекассино. Он продолжает учёбу в Неаполитанском университете, основанном императором, — одном из редких мест Запада, где тогда свободно преподают философию Аристотеля. Здесь юноша открывает для себя мощь философского разума — и здесь же встречает братьев-проповедников, юный орден, посвятивший себя проповеди и учёбе.^[18][19]

Пленённый этим идеалом бедности и интеллектуальной жизни на службе Слова, Фома решает ок. 1244 года вступить к доминиканцам. Для его знатной семьи, видевшей в нём бенедиктинского аббата и великого церковного вельможу, выбор нищенствующего ордена — скандал.^[20][21]

Заточение в семье (1244–1245)

Реакция жестока. Когда Проповедники отправляют Фому в Париж, чтобы избавить от влияния семьи, братья по приказу матери похищают его в пути и силой возвращают в замок Рокказекка, где он около года содержится в заточении.^[22][23]

Всё это пленение семья усиливает давление, чтобы отвратить его от призвания. Фома же обращает это время на изучение Писания и философии. Его решимость непоколебима: в конце концов он, с согласия уставшей противиться матери, возвращается к Проповедникам.^[24][25]

Испытание целомудрия

Один знаменитый эпизод этого заточения передают первые биографы: чтобы сломить его решимость, братья якобы ввели в его комнату блудницу. Фома будто бы прогнал её, схватив из очага горящую головню. По преданию, два ангела затем препоясали его чресла таинственным поясом, испросив ему дар совершенного целомудрия на всю остальную жизнь. Помимо рассказа, эпизод говорит о прозрачности души, всецело отданной Богу.^[26][27]

«Немой бык» Кёльна

Освободившись, Фома присоединяется к ордену и отправляется учиться в Париж, а затем в Кёльн, где преподаёт величайший учёный эпохи — доминиканец Альберт Великий. Рослый, молчаливый, ушедший в себя, юный Фома поначалу кажется медлительным. Товарищи прозвали его «немым быком» (bos mutus).^[28][29]

Альберт же не ошибается. По слову первого биографа, Гильома из Токко, он будто бы предсказал насмешникам, что этот молчун однажды заставит своё учение прозвучать по всему миру.^[30]

Рядом с Альбертом Великим

Возле Альберта Фома находит решающего наставника. Альберт предпринял усвоение всего аристотелевского знания христианской мыслью; Фома принимает от него эту программу и доводит её до совершенства, какого не достиг сам учитель. Из Кёльна он выносит убеждение, которым будет руководствоваться всё его дело: истина едина, и всё истинное в философии не может противоречить тому, что открывает Бог.^[31][32]

Магистр теологии в Париже (1256)

Вернувшись в Париж, Фома комментирует Сентенции Петра Ломбардского, а затем в 1256 году получает магистерство в теологии — высшее учительное достоинство христианства. Подобно Бонавентуре, великому францисканскому магистру, ставшему доктором годом позже (1257), он должен противостоять вражде мирского клира к нищенствующим орденам. Отныне его жизнь — жизнь странствующего магистра, разделённая между Парижем, папским двором в Италии (Орвието, Рим) и Неаполем.^[33][34]

Менее чем за двадцать лет Фома создаёт дело поразительных объёма и цельности: богословские суммы, библейские комментарии, комментарии к Аристотелю, малые трактаты, литургические гимны. Говорят, он диктовал нескольким писцам сразу — и о разных предметах.^[35][36]

Таблица ниже сводит его самые значительные труды.

Сумма теологии

Сумма теологии (Summa Theologiae) — главный труд, задуманный как учебник для начинающих, — что многое говорит о требовательности Фомы. Она разворачивается в трёх больших частях: Prima Pars трактует о Боге и творении; Secunda Pars — о человеке, его цели, страстях, добродетелях и законе; Tertia Pars — о Христе, таинствах и возвращении всего сущего к Богу.^[37][38]

Каждый вопрос разобран в ней методом схоластического диспута: ставится вопрос, излагаются сильнейшие возражения, даётся ответ, а затем по очереди отвечается на каждое возражение. Эта интеллектуальная честность — сперва дать всю их силу доводам противной стороны — делает Сумму образцом строгости, с которым ничто не сравнилось.^[39][40]

Пять путей

В преддверии Суммы Фома предлагает свои знаменитые пять путей (quinque viae) рационального удостоверения бытия Божия: движение (перводвигатель), причинность (первопричина), случайность (необходимое сущее), степени совершенства и целесообразность (порядок мира). Эти доказательства не притязают заменить веру, но показывают, что разум, предоставленный самому себе, может подняться до порога тайны.^[41][42]

Христианизированный Аристотель: спор с аверроизмом

Предприятие Фомы приняли не все. Некоторые магистры парижского факультета искусств, так называемые латинские аверроисты (вокруг Сигера Брабантского), извлекали из Аристотеля тезисы, несовместимые с верой, — вечность мира, единство интеллекта, «двойственную истину». С противоположной стороны богословы-консерваторы опасались всякого вторжения языческой философии.^[43][44]

Фома держится третьего пути: он очищает Аристотеля от ошибок и показывает, что истинная философия не угрожает вере, а служит ей. Для него «благодать не разрушает природу, но совершенствует её» — формула, в которой весь его гений. Бенедикт XVI подчеркнул значение этого синтеза:

«В конечном счёте Фома Аквинский показал, что между христианской верой и разумом существует природная гармония. И в этом — великое дело Фомы, который в момент столкновения двух культур — когда казалось, что вера должна капитулировать перед разумом, — показал, что они идут рука об руку: то, что выглядело разумом, несовместимым с верой, не было разумом, а то, что выглядело верой, не было верой, если противилось подлинной рациональности; так он создал новый синтез, сформировавший культуру последующих веков.» — Бенедикт XVI, общая аудиенция 2 июня 2010 года^[45]

Строжайший богослов Средневековья был также одним из величайших его литургических поэтов. У Фомы пламенная преданность Евхаристии: он подолгу молился перед дарохранительницей, и предание рассказывает, что перед решением труднейших вопросов он склонял к ней главу.^[46][47]

Оффиций Святых Даров (1264)

В 1264 году папа Урбан IV, пребывавший тогда в Орвието, учреждает для всей Церкви праздник Corpus Christi (Божьего Тела) — в частности, вслед за евхаристическим чудом в Больсене. Составление литургического оффиция он поручает Фоме Аквинскому. Брат-проповедник создаёт тогда шедевр богословия и молитвы, где учение о реальном присутствии становится песнью.^[48][49]

Гимны, которые поются и сегодня

Из этого оффиция родились гимны, которые Церковь поёт до сих пор: Pange lingua (чьи две последние строфы — Tantum ergo, поемый при благословении Святыми Дарами), Lauda Sion, Sacris solemniis (с Panis angelicus), Verbum supernum (с O salutaris hostia).^[50][51] Предание приписывает Фоме также частную молитву Adoro te devote, которая к этому оффицию не принадлежит, а относится к его личному благочестию.^[52]

Adoro te devote открывается поклонением сокровенному Богу, воистину присутствующему под видом хлеба, перед Которым сердце всецело смиряется и изнемогает в созерцании.^[53]

В Pange lingua Фома в нескольких стихах сосредоточил всю евхаристическую веру: там, где чувства бессильны постичь тайну, одной веры довольно, чтобы утвердить правое сердце.^[54]

«Bene scripsisti de me, Thoma»

Святость Фомы неотделима от его науки: он молился о том, что мыслил, и мыслил о том, о чём молился. Предание рассказывает, как однажды в Неаполе, когда он молился перед распятием в часовне святого Николая, из креста раздался глас:

«Ты хорошо написал обо Мне, Фома; какую же награду ты примешь?» — Христос Фоме, по преданию^[55]

И Фома ответил словом, в котором — вся его жизнь:

«Ничего иного, Господи, кроме Тебя Самого.» — Святой Фома Аквинский (Non aliam, Domine, nisi te ipsum)^[56]

Тот, кто так много писал о Боге, в глубине желал лишь Самого Бога.

6 декабря 1273 года: «всё кажется мне соломой»

6 декабря 1273 года, служа мессу в Неаполе, Фома сподобился мистического опыта такой силы, что с тех пор перестал писать и диктовать, оставив Сумму незавершённой. Своему секретарю и другу Регинальду из Пиперно, торопившему его вернуться к труду, он дал потрясающий ответ:

«Я больше не могу. Всё написанное мною кажется мне соломой перед лицом открывшегося мне.» — Святой Фома Аквинский — Регинальду из Пиперно (mihi videtur ut palea)^[57]

Это не было отречением от трудов — Церковь, напротив, приняла их как сокровище, — но признанием созерцателя, узревшего свет, к которому стремилось всё его богословие: перед реальностью Бога прекраснейшие слова — лишь солома.^[58][59]

Смирение гиганта

Несмотря на гений, Фома был замечательного смирения и кротости. Он отклонял церковные почести — в том числе Неаполитанскую архиепископскую кафедру, которую хотели ему предложить, — жил бедно, а возражения противников разбирал с обезоруживающей любовью. Его внутренним девизом оставалась простота ребёнка из Монтекассино, спрашивавшего: «Что есть Бог?».^[60][61]

В начале 1274 года больной Фома отправляется в путь на II Лионский собор, куда папа Григорий X призвал его для трудов над соединением с Восточными Церквами. В дороге состояние его ухудшается. Его принимают в цистерцианском аббатстве Фоссанова, в Лации.^[62][63]

Там, прося напутствия, он произносит перед гостией исповедание евхаристической веры ясной красоты — продолжение всего воспетого им. Он угасает 7 марта 1274 года, около сорока девяти лет, толкуя по просьбе монахов Песнь песней. Современник Бонавентуры, умершего в том же году, он исчезал на пороге собора, который обоим предстояло почтить.^[64][65]

XIII век видел рядом двух учителей, друзей и соперников в дружбе, ставших магистрами с разницей в год — Фома в 1256-м, Бонавентура в 1257-м — и умерших в один год (1274). Их два пути не противостоят друг другу: они дополняют друг друга, как знание и любовь.^[66]

Канонизация (1323)

После смерти авторитет Фомы рос вопреки спорам: некоторые его тезисы даже попали под парижские осуждения 1277 года. Но глубинное движение было неодолимо. 18 июля 1323 года в Авиньоне папа Иоанн XXII торжественно вписывает Фому Аквинского в каталог святых. Канонизация самим фактом снимала подозрения, тяготевшие над его учением.^[67][68]

Учитель Церкви (1567)

Двумя с половиной веками позже, вслед за Тридентским собором — во многом питавшимся его учением, — папа-доминиканец святой Пий V провозглашает в 1567 году Фому Аквинского учителем Церкви, ставя его в ряд величайших наставников веры. Его звание Ангельского Доктора становится общим достоянием всего католичества.^[69][70]

Aeterni Patris и томистское обновление (1879)

Самое блистательное торжество пришло в XIX веке. 4 августа 1879 года папа Лев XIII издаёт энциклику Aeterni Patris, призывающую восстановить в католических школах христианскую философию «в духе Ангельского Доктора». Лев XIII начинает леонинское критическое издание полного собрания сочинений Фомы, а в 1880 году провозглашает его покровителем всех католических университетов, академий и школ.^[71][72]

«Пусть избранные вами наставники преподают ученикам учение Фомы Аквинского и являют его твёрдость и превосходство над прочими.» — Лев XIII, энциклика Aeterni Patris, 4 августа 1879 года^[73]

Авторитет Фомы непрестанно подтверждался с тех пор: Кодексом канонического права 1983 года (кан. 252, § 3: семинаристы изучают догматическое богословие, «имея главным наставником святого Фому»), II Ватиканским собором — прямо рекомендовавшим готовить будущих священников в его школе, — и современными папами.^[74][75]

Мощи в Тулузе

Мощи Фомы перенесены в 1369 году по велению папы Урбана V из Фоссановы в церковь якобинского монастыря в Тулузе — первой обители ордена Проповедников. Укрытые в базилике Сен-Сернен во время Революции, они оставались там до 1974 года — года семисотлетия его смерти, — когда вернулись к якобинцам. Гробница Ангельского Доктора остаётся местом международного паломничества.^[76][77]

Покровитель учёбы и университетов

Святой Фома — покровитель университетов, школ, студентов и католических богословов. Его праздник, установленный на 28 января (день перенесения его мощей), совершается по всему миру, особенно в католических учебных заведениях, именующих себя его именем.^[78][79]

Учитель для сегодняшнего дня

Спустя более семи веков после смерти Фома Аквинский остаётся живым наставником. В эпоху, склонную как к фидеизму (вере без разума), так и к рационализму (разуму без веры), он напоминает, что истина едина и что разум — не враг веры, а её служитель и друг. Бенедикт XVI так выразил непреходящий урок:

«Святой Фома предлагает нам широкое и уверенное понятие человеческого разума: широкое, ибо оно не ограничено пространством так называемого эмпирико-научного разума, но открыто всему бытию; уверенное, ибо человеческий разум способен к истине.» — Бенедикт XVI, общая аудиенция 16 июня 2010 года^[80]

«Немой бык» Кёльна мычит до сих пор: его учение, рождённое молитвой не менее, чем учёбой, продолжает просвещать Церковь и вести умы — через разум — до порога поклонения.

• Читать Святого Бонавентуру (1221–1274): друга-современника, Серафического Доктора, другого великого магистра XIII века, богослова любви.
• Читать Святого Альберта Великого (1200–1280): кёльнского наставника, образовавшего Фому и предсказавшего его гений.
• Читать Святого Доминика (1170–1221): основателя ордена Проповедников, в который вступил Фома.
• Читать Тридентский собор (1545–1563): великий собор католической Реформы, вскормленный томистским учением.
• Запомнить главное: святой Фома Аквинский, брат-проповедник и Ангельский Доктор, был вместе и величайшим богословом Средневековья, и певцом Евхаристии, и созерцателем, чья вся наука разрешилась на склоне его жизни в тишине поклонения.