Тридентский собор (1545–1563)

Кризисный контекст (1517–1545)

Между публикацией 95 тезисов Лютера (31 октября 1517 года) и открытием собора (13 декабря 1545 года) проходит двадцать восемь лет — почти три десятилетия.

Все попытки примирения (сеймы в Вормсе 1521 года, в Аугсбурге 1530 года, в Регенсбурге 1541 года) терпят неудачу. Раскол расширяется: Лютер, отлучённый в 1521 году, основывает немецкую реформированную Церковь; Цвингли в Цюрихе (1523–1531), Кальвин в Женеве (с 1536 года), Генрих VIII в Англии (Акт о супрематии, 1534 год) следуют своим путём. Германию сотрясает растущая межконфессиональная напряжённость — Крестьянская война 1524–1525 годов ещё свежа в памяти, а вооружённые конфликты между протестантскими князьями и императором уже назревают (Шмалькальденская война вспыхнет в 1546 году). Необходимость вселенского собора становится очевидной, но Карл V (сторонник) и Франциск I (противник, состоявший в союзе с протестантскими князьями против Карла) годами блокируют любой созыв.

Павел III созывает собор (1544)

Избранный папой в 1534 году, Алессандро Фарнезе (Павел III) берёт на себя решающую инициативу.

Булла о созыве Laetare Jerusalem от 19 ноября 1544 года назначает открытие на 15 марта 1545 года в Триенте — итало-германском городе на пути в Империю, в княжестве-епископстве — территории, управляемой собственным епископом как имперским князем, — кардинала Кристофоро Мадруццо. Открытие откладывается до 13 декабря 1545 года (3-е воскресенье Адвента, Gaudete) из-за опоздания епископов. Собор возглавляют три папских легата: кардиналы Джованни Мария дель Монте (будущий Юлий III), Марчелло Червини (будущий Марцелл II) и Реджинальд Поул (английский кардинал)^[1].

Сам выбор города — уже политический компромисс. Триент формально является имперским городом (княжеская епископская кафедра принадлежит Священной Римской империи германской нации), что устраивает Карла V, желавшего собора «в Германии»; но это также италоязычный и католический город, что успокаивает Рим, опасавшийся собрания под имперским контролем, в концилиаристском духе, способного ограничить папскую власть. Кардинал Кристофоро Мадруццо (1512–1578), князь-епископ Триентский, играет здесь важнейшую посредническую роль между римскими легатами и имперским двором: его гостеприимство и дипломатия оказываются решающими для проведения собора в Триенте^[2].

Епископы по нациям

Состав собора по нациям сильно меняется от периода к периоду. В первый период (1545–1547) собор остаётся скромным: на сессии III от 4 февраля 1546 года присутствует лишь 34 епископа (28 итальянцев, 4 испанца, 1 немец, 1 француз)^[3], что питает реформационную критику собора как якобы «исключительно итальянского». Третий период (1562–1563) — совсем иного масштаба: заключительная сессия 4 декабря 1563 года собирает 228 отцов собора, в том числе 187 епископов, 7 кардиналов, 7 генералов орденов, 19 прокураторов и 8 митрофорных аббатов^[4]. Итальянцы по-прежнему составляют большинство (132 итальянца), но французская делегация, направленная Карлом IX (по настоянию кардинала Карла Лотарингского), и испанцы вносят решающее перераспределение сил. Французское участие, долго остававшееся сдержанным, в 1562–1563 годах становится уравновешивающим фактором: французские отцы требуют и добиваются того, чтобы собор занялся реальной дисциплинарной реформой, а не только догматикой.

Богословы собора

Епископы голосуют; богословы советуют. Собор вводит новшество, чётко различая theologi votandi (епископов с правом голоса) и theologi consulendi (богословов-экспертов, представляющих доклады и аргументы), — модель, которую четыре века спустя воспримет II Ватиканский собор. Шесть богословских фигур надолго определяют облик Триента, причём одна из них — кардинал Гозий — заседает на соборе как папский легат, а не как простой эксперт-консультант:

• Диего Лаинес S.J. (1512–1565), папский богослов, создатель декрета об оправдании;
• Альфонсо Сальмерон S.J. (1515–1585), экзегет и богослов-иезуит, присутствовавший во все три периода;
• Доминго де Сото O.P. (1494–1560), доминиканец из Саламанки, De natura et gratia (1547), опора декрета сессии VI;
• Мельчор Кано O.P. (1509–1560), доминиканец из Саламанки, De locis theologicis (издано посмертно, 1563), — богословский метод, на котором строится посттридентское богословие;
• Джироламо Серипандо O.E.S.A. (1493–1563), генерал августинцев, защитник duplex iustitia — «двойной праведности», то есть расчёта для спасения одновременно на праведность, которую Бог вселяет в нас, и на праведность Христа, вменяемую нам, — тезиса, в итоге отвергнутого, но наложившего отпечаток на дискуссию;
• Станислав Гозий (1504–1579), польский кардинал, назначенный в число папских легатов, председательствующих в третий период (10 марта 1561 года), автор Confessio fidei catholicae christianae (1553)^[5].

Процедура и голосования

Триент голосует «per capita» (один епископ — один голос), в отличие от средневековых соборов, голосовавших per nationes (национальными блоками). Это новшество, отстаиваемое папскими легатами с 1545 года, нейтрализует имперско-французский национальный аргумент и обеспечивает большинство итальянским епископам, верным Святому престолу. Догматические декреты строятся из двух частей: доктринальные главы (положительное изложение католической веры) и каноны (краткие анафематствующие формулы, «si quis dixerit… anathema sit», осуждающие пункт за пунктом то или иное прямо подразумеваемое ошибочное учение). Этот двойной формат — сначала доктринальные главы, затем анафематствующие каноны — вплоть до XX века оставался образцом торжественных догматических определений: II Ватиканский собор (1962–1965), подтверждая тридентское учение, принимает пастырский стиль без анафем^[6].

Первый период при Павле III (1545–1547), сессии I–X

Первые сессии посвящены в основном процедуре, исповеданию веры, а затем переходят к основополагающим вероучительным вопросам:

• Сессия III (4 февраля 1546 года): никео-константинопольское исповедание веры
• Сессия IV (8 апреля 1546 года): Писание и Предание — декрет Sacrosancta
• Сессия V (17 июня 1546 года): первородный грех
• Сессия VI (13 января 1547 года): оправдание — 16 глав, 33 канона
• Сессия VII (3 марта 1547 года): таинства в целом — утверждение семи таинств

В марте 1547 года эпидемия тифа побуждает легатов перенести собор в Болонью (папскую территорию). Карл V, не согласный с этим, отказывается признавать болонские сессии (IX и X). В сентябре 1549 года Павел III приостанавливает собор.

Второй период при Юлии III (1551–1552), сессии XI–XVI

Преемник Павла III, Юлий III, вновь открывает собор в Триенте 1 мая 1551 года. Сессии посвящены таинствам:

• Сессия XIII (11 октября 1551 года): Евхаристия — пресуществление, реальное присутствие
• Сессия XIV (25 ноября 1551 года): покаяние и елеосвящение

Но измена Морица Саксонского — который после Шамборского договора (январь 1552 года), заключённого с Генрихом II, поднимает протестантских князей против Карла V (восстание князей, Fürstenaufstand), — вынуждает приостановить собор в апреле 1552 года. Десять лет собор остаётся прерванным (при Марцелле II, умершем после 22 дней понтификата, а затем при радикальном реформаторе Павле IV, враждебном собору и предпочитавшем править куриальными декретами, а не через собор).

Третий период при Пии IV (1562–1563), сессии XVII–XXV

Избранный в 1559 году, Пий IV (Джан Анджело Медичи) вновь открывает собор 18 января 1562 года. Председательствующие легаты сменяют друг друга: Эрколе Гонзага, Джироламо Серипандо, Станислав Гозий и Людовико Симонетта, затем Джованни Мороне; из Рима работами эффективно руководит племянник папы и государственный секретарь Карл Борромео. Заключительные сессии — наиболее насыщенные догматически:

• Сессия XXI (16 июля 1562 года): причащение под двумя видами — декрет определяет догмат (причащение под одним видом полноценно; малые дети к нему не обязаны) и передаёт папе решение о дозволении чаши мирянам (уступка, дарованная Пием IV в 1564 году)
• Сессия XXII (17 сентября 1562 года): жертва Мессы — утверждение жертвенного характера
• Сессия XXIII (15 июля 1563 года): священный сан и создание семинарий
• Сессия XXIV (11 ноября 1563 года): брак — декрет Tametsi («хотя»): брак действителен лишь перед приходским священником и свидетелями
• Сессия XXV (3–4 декабря 1563 года): чистилище, призывание святых, священные образа, индульгенции, декреты общей реформы

Обзор всех 25 сессий

Таблица ниже резюмирует для каждой сессии дату, правящего папу и главное содержание (реформационный или догматический декрет). Сессии, выделенные жирным шрифтом, — это главные догматические сессии, на которые Церковь ссылается до сих пор, в XXI веке, цитируя Триент.

Источники: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, под ред. Джузеппе Альбериго, EDB, Болонья, 3-е изд. 1991, с. 657–799; Денцингер-Хюннерман, §§ 1500–1835^[7].

Сессия IV — Писание и Предание (1546)

Декрет Sacrosancta от 8 апреля 1546 года устанавливает основополагающую католическую позицию в ответ на лютеранскую sola scriptura:

«Veritatem et disciplinam contineri in libris scriptis et sine scripto traditionibus, quae ab ipsius Christi ore ab Apostolis acceptae, aut ab ipsis Apostolis, Spiritu Sancto dictante, quasi per manus traditae, ad nos usque pervenerunt.» («Истина и учение содержатся в писаных книгах и в неписаных преданиях, которые, принятые апостолами из уст Самого Христа или переданные самими апостолами под диктовку Святого Духа, дошли до нас как бы из рук в руки.») — Тридентский собор, сессия IV, Decretum de canonicis Scripturis, Денцингер § 1501^[8]

Тот же декрет фиксирует библейский канон (46 книг Ветхого Завета — включая второканонические — и 27 книг Нового Завета) и признаёт латинскую Вульгату святого Иеронима аутентичным изданием для публичного употребления. Триент не говорит, что Вульгата — единственный приемлемый перевод или что она свободна от критических недостатков: она «authentica», то есть достоверна в публичных вероучительных спорах, без ущерба для последующих критических изданий, — чем и объясняется, что Сикст V, а затем Климент VIII издадут в 1592 году пересмотренную сиксто-климентинову Вульгату, а Пий XII в 1943 году энцикликой Divino Afflante Spiritu вновь откроет право на научное использование оригинальных текстов^[9].

Четыре конфессиональные позиции по главным вопросам

Чтобы оценить значение Триента, полезно сопоставить католическую позицию, определённую в 1545–1563 годах, с тремя главными реформационными позициями, её вызвавшими. Таблица ниже резюмирует пять больших осей, по которым тридентский декрет выносит решение прямо против конкретного протестантского тезиса: Sola Scriptura, Sola Fide, Евхаристия, церковная власть и почитание святых.

Пояснение: Триент не ограничивается отказом от пяти sola; он положительно переформулирует католическую веру по каждому пункту, давая одновременно доктринальное изложение (главы) и безымянные анафемы (каноны). См. специальные статьи Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus и Soli Deo Gloria с опровержением пункт за пунктом^[10].

Сессия VI — Оправдание (1547)

Против лютеранского тезиса об оправдании одной верой — грешник объявляется праведным без вселяемой благодати и без участия дел — декрет от 13 января 1547 года, подробно разобранный в статье Sola Fide, отвечает пункт за пунктом. Он включает шестнадцать доктринальных глав и тридцать три анафематствующих канона (Денцинге𠧧 1520–1583): оправдание верой, которая есть «начало, основание и корень» (глава 8), но предполагает содействие воли, приготовленной предваряющей благодатью (канон 9), освящающую вселяемую благодать (канон 11), заслугу дел праведника (канон 32).

Сессия VII — Семь таинств (1547)

Против реформационного сведения таинств к крещению и Вечере — или даже к простым знакам без действенности — декрет от 3 марта 1547 года утверждает, что все семь таинств установлены Иисусом Христом и являются истинно и собственно таинствами. Канон 1:

«Si quis dixerit, sacramenta novae legis non fuisse omnia a Iesu Christo Domino nostro instituta; aut esse plura vel pauciora, quam septem, videlicet baptismum, confirmationem, eucharistiam, poenitentiam, extremam unctionem, ordinem et matrimonium; aut etiam aliquod horum septem non esse vere et proprie sacramentum: anathema sit.» («Если кто скажет, что таинства Нового закона не все установлены Иисусом Христом, Господом нашим; или что их больше или меньше семи, а именно крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, елеосвящение, священство и брак; или что какое-либо из этих семи не есть истинно и собственно таинство, — да будет анафема.») — Тридентский собор, сессия VII, канон 1 о таинствах, Денцингер § 1601^[11]

Тот же декрет определяет затем крещение и миропомазание, прежде чем последующие декреты — о Евхаристии, покаянии и священстве (Денцинге𠧧 1601–1630).

Сессия XIII — Евхаристия (1551)

Декрет De SS. Eucharistia от 11 октября 1551 года — один из самых торжественных на соборе (Денцинге𠧧 1635–1661). Канон 1:

«Si quis negaverit, in sanctissimae Eucharistiae sacramento contineri vere, realiter et substantialiter corpus et sanguinem una cum anima et divinitate Domini nostri Iesu Christi, ac proinde totum Christum; sed dixerit, tantummodo esse in eo ut in signo vel figura aut virtute: anathema sit.» («Если кто будет отрицать, что в святейшем таинстве Евхаристии содержатся истинно, реально и субстанциально тело и кровь, вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно весь Христос; но скажет, что Он присутствует в нём лишь как в знаке, образе или силе, — да будет анафема.») — Тридентский собор, сессия XIII, канон 1, Денцингер § 1651^[12]

Канон 2 закрепляет термин пресуществление как собственное обозначение преложения хлеба и вина в тело и кровь Христа.

Сессия XXII — Жертва Мессы (1562)

Декрет De sanctissimo Missae sacrificio от 17 сентября 1562 года дополняет евхаристическое учение сессии XIII вопросом о жертве. Против Лютера, клеймившего Мессу как гнусное идолопоклонство на том основании, что Богу нельзя приносить то, что Христос уже принёс раз и навсегда (ср. Послание к Евреям 9, 25–28), собор различает два образа единой жертвы:

«In divino hoc sacrificio, quod in Missa peragitur, idem ille Christus continetur et incruente immolatur, qui in ara crucis semel se ipsum cruente obtulit.» («В этой божественной жертве, совершаемой в Мессе, содержится и бескровно приносится тот же Христос, который однажды кровавым образом принёс Себя Самого на алтаре креста.») — Тридентский собор, сессия XXII, De sanctissimo Missae sacrificio, гл. 2, Денцингер § 1743^[13]

Итак, Месса для Триента — то же приношение, что и Крестное, — Христос одновременно священник и жертва — но возобновляемое сакраментально, без повторения и добавления. Плоды Голгофы «прилагаются» к живым и усопшим через Мессу. Декрет цитирует Евр 5, 6 (Христос — священник по чину Мелхиседекову), обосновывая священство Христа под видами хлеба и вина. Канон 1 анафематствует всякого, кто отрицает жертвенный характер Мессы; канон 3 — всякого, кто отвергает Мессы за усопших; канон 9 — всякого, кто осуждает римский обряд, по которому часть канона и слова освящения произносятся тихим голосом, или утверждает, что Месса должна служиться только на народном языке, или что воду не должно смешивать с вином, возливаемым в чашу (Денцингер § 1759). Декрет богословски обосновывает Римский миссал Пия V (1570) и остаётся единственным систематическим соборным изложением евхаристической жертвы вплоть до II Ватиканского собора.

Сессия XXIII — Священный сан и резиденция (1563)

Декрет от 15 июля 1563 года решает два важнейших вопроса. О таинстве священства Триент перечисляет семь степеней иерархии (глава 2) и утверждает апостольское преемство епископов по божественному установлению (глава 4), анафематствуя всякого, кто отрицает, что рукоположение запечатлевает неизгладимый сакраментальный характер (канон 4, Денцингер § 1774). О резиденции епископов собор кладёт конец векам накопления бенефициев (епископ, зачастую отсутствующий в своей епархии): каждый епископ обязан лично пребывать в своей епархии, кроме как по важной и краткой причине^[14].

Сессия XXV — Чистилище, святые, образа (1563)

Против реформационного отрицания чистилища как выдумки без основания в Писании декрет от 3–4 декабря 1563 года утверждает существование чистилища и действенность молитв за усопших (Денцингер § 1820), а также законность призывания святых (§§ 1821–1822) и почитание священных образов (§ 1823) — отвечая на обвинение в идолопоклонстве — тщательно отличаемое от поклонения, подобающего одному Богу. Об образах:

«Per imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus et procumbimus, Christum adoremus, et sanctos, quorum illae similitudinem gerunt, veneremur.» («Образами, которые мы лобызаем и перед которыми обнажаем голову и повергаемся ниц, да поклоняемся Христу и да чтим святых, чьё подобие они носят.») — Тридентский собор, сессия XXV, Денцингер § 1823^[15]

Епархиальные семинарии (1563)

Декрет сессии XXIII (15 июля 1563 года), глава 18, озаглавленная Cum adolescentium aetas, предписывает создание епархиальной семинарии при каждом соборе или в главной церкви епархии. Текст уточняет условия: минимальный возраст 12 лет, предпочтение бедным юношам с необходимыми задатками, программа, охватывающая грамматику, церковное пение, счёт, Священное Писание, нравственное богословие и сакраментальный ритуал, финансирование из епископских и канонических доходов^[16]. Это решение структурировало образование клира на четыре века, вплоть до послесоборной реформы II Ватиканского собора (Optatam Totius, 1965).

Tametsi и каноническая форма брака (1563)

Декрет Tametsi («хотя», первое латинское слово текста) сессии XXIV (11 ноября 1563 года) упраздняет тайные браки: для действительности брак отныне требует присутствия приходского священника (или священника, уполномоченного епископом) и двух или трёх свидетелей, под страхом недействительности: это impedimentum clandestinatis irritans, то есть препятствие, делающее брак недействительным, — без священника и свидетелей действительного брака нет.

Catechismus Romanus (1566)

В 1566 году Пий V издаёт Катехизис Тридентского собора, или Catechismus Romanus, составленный комиссией под председательством кардиналов Карло Борромео и Гульельмо Сирлето и отделанный классической латынью гуманистов Юлия Погиануса и Паоло Мануция (сына Альда Мануция). Предназначенный прежде всего приходским священникам (ad parochos), он становится всеобщим орудием приходской катехизации вплоть до Катехизиса Католической Церкви 1992 года.

Бревиарий (1568) и Миссал (1570)

Пий V промульгирует Римский бревиарий буллой Quod a nobis от 9 июля 1568 года, а затем Римский миссал буллой Quo primum tempore от 14 июля 1570 года. Этот Миссал кодифицирует римский обряд тридентской Мессы, которая будет всеобщей формой латинского обряда в течение четырёх веков (до Миссала Павла VI 1969–1970 годов). Quo primum предписывает употребление Римского миссала «in perpetuum» всем латинским Церквам, не могущим доказать обряд старше двухсот лет, — оговорка, сохраняющая партикулярные обряды (лионский, мосарабский, амвросианский, доминиканский, картезианский, премонстрантский, кармелитский)^[17]. Со времени motu proprio Traditionis custodes от 16 июля 2021 года литургическое употребление Миссала 1962 года зависит от разрешения епархиального епископа^[18].

Обязанность резиденции и провинциальные соборы

Помимо семинарий и Tametsi, Триент развёртывает полную дисциплинарную программу подъёма качества клира. Провинциальные соборы должны собираться каждые три года в каждой церковной провинции, а епархиальные синоды — ежегодно (сесс. XXIV, De reformatione, гл. 2). Епископ обязан ежегодно посещать свою епархию с пастырским визитом, лично проповедовать в Адвент и Великий пост, действительно пребывать в резиденции и испытывать кандидатов к священным санам. Симония (торговля бенефициями) сурово карается анафемой, а совмещение бенефициев без попечения о душах запрещается. Епископ превратился из феодального сеньора в пребывающего пастыря.

Практическое применение остаётся медленным: накануне после собора лишь меньшинство итальянских епископов действительно пребывает в своих епархиях; век спустя резиденция и ежегодный пастырский визит стали принятой нормой (труды Маурилио Гуаско, Джона Босси и Витсе де Бура)^[19]. Сам образ современного католического епископа — пастыря, богослова, визитора, проповедника — рождается в Триенте, слой за слоем, с Карлом Борромео как героическим прообразом^[20].

Index librorum prohibitorum (1559–1564)

Индекс запрещённых книг — не творение Триента stricto sensu: первый Index Romanus промульгирован Павлом IV ещё в 1559 году и сочтён чрезмерно суровым (он запрещает даже некоторые сочинения Эразма и все писания подозрительных гуманистов). Сессия XVIII собора (26 февраля 1562 года) учреждает комиссию из восемнадцати отцов для пересмотра этого Индекса. Итог, Index Tridentinus, промульгирован Пием IV буллой Dominici gregis custodiae от 24 марта 1564 года, через два месяца после Benedictus Deus. Ему предшествуют десять Regulae, определяющие критерии запрета: книги еретиков, неутверждённые переводы Библии на народные языки, безнравственные книги и книги о колдовстве^[21].

Затем Индекс регулярно обновляется Конгрегацией Индекса (создана Пием V в 1571 году, объединена со Священной канцелярией Бенедиктом XV в 1917 году (motu proprio Alloquentes proxime), упразднена Павлом VI 14 июня 1966 года посредством нотификации «Post litteras apostolicas» кардинала Оттавиани). Четыре века Индекс оставался главным дисциплинарным орудием католического доктринального надзора: им были запрещены Галилей (1633–1835 — имприматур Сеттеле 1822 года не есть вычёркивание: формальное опущение в издании Индекса 1835 года), Декарт, Паскаль (Провинциальные письма, но не Мысли), Вольтер, Руссо, Гюго, Сартр и многие другие. Современное католическое богословие признаёт, что у Индекса были положительные следствия (защита верных от грубых заблуждений) и спорные (жёсткость, чрезмерные запреты, запаздывание научного восприятия). Его упразднение в 1966 году отражает переход к модели сформированного личного различения вместо коллективного запрета.

Хуберт Йедин — главный труд

Великий немецкий католический историк Хуберт Йедин (1900–1980), профессор в Бонне, посвящает жизнь истории Триента. Его главный труд Geschichte des Konzils von Trient выходит в четырёх томах у Хердера во Фрайбурге-в-Брайсгау с 1949 по 1975 год (всего около 2500 страниц). Французский перевод Histoire du Concile de Trente издан у Дескле де Брувер с 1955 по 1981 год. Эта тетралогия по сей день остаётся абсолютным справочным трудом о соборе, основанным на исчерпывающем изучении ватиканских, венских, симанкских и триентских архивов^[22].

Джон О'Мэлли — современное обобщение

Американский иезуит Джон У. О'Мэлли публикует в 2013 году Trent: What Happened at the Council (Belknap Press of Harvard University Press, 335 с., ISBN 978-0-674-06697-7) — строго фактический рассказ, восстанавливающий событие больше, чем учение: папскую политику, имперско-французские отношения, соперничество испанских и итальянских епископов, внутреннее противостояние концилиаристов и папистов. Книга получила премию Джона Гилмари Ши Американской католической исторической ассоциации^[23].

Адриано Проспери и итальянская школа

Итальянский историк Адриано Проспери предлагает в Il Concilio di Trento: una introduzione storica (Einaudi, 2001) итальянское контекстуалистское прочтение, внимательное к социальным и культурным измерениям. Издатель Джузеппе Альбериго руководил большим критическим итальянским изданием Storia del concilio di Trento.

Денцингер-Хюннерман

Официальный сборник догматических декретов всей истории Католической церкви, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, называемый «Денцингер», основан Генрихом Денцингером в 1854 году и актуализирован Петером Хюннерманом в 1991 году (44-е латинско-немецкое издание, Herder, Фрайбург-в-Брайсгау, 2014, ISBN 978-3-451-37804-1). Тридентские декреты занимают в нём параграфы §§ 1500–1835 (§ 1835, декрет сессии XXV об индульгенциях, — последний тридентский текст; № 1864 содержит уже исповедание веры Iniunctum nobis Пия IV, 1564).

Современная оценка Триента II Ватиканским собором и постсоборным Магистериумом проходит через понятие «герменевтики преемственности», сформулированное Бенедиктом XVI в его речи к Римской курии от 22 декабря 2005 года:

«С одной стороны, существует интерпретация, которую я назвал бы герменевтикой разрыва и прерывности; (...) С другой стороны, существует герменевтика реформы, обновления в преемственности единого субъекта-Церкви, данного нам Господом; это субъект, растущий во времени и развивающийся, оставаясь тем не менее всегда тем же, единым субъектом Народа Божия в пути.» — Бенедикт XVI, речь к Римской курии, 22 декабря 2005 года^[24]

II Ватиканский собор не противоречит Триенту: он продолжает его дело в новых исторических обстоятельствах, на том же авторитете — папы в общении с коллегией епископов.

Католические реформы до Лютера (1495–1525)

Образ Триента, якобы «спровоцированного» Лютером, отчасти обманчив: католическая реформа началась до 1517 года, независимо от германского кризиса. В 1495–1525 годах сходятся четыре главных очага:

• В Испании кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос (1436–1517) уже с 1495 года реформирует толедский епископат, францисканскую обсерванцию и основывает университет в Алькала-де-Энарес (1508), откуда выйдет Biblia Políglota Complutense, завершённая в 1517 году, — первое печатное многоязычное издание (еврейский, арамейский, греческий, латынь) священного текста.
• В Риме в 1517 году при Льве X основан Ораторий Божественной Любви, объединяющий клириков и мирян (среди них святой Каэтан Тьенский и будущий Павел IV) для молитвы, таинств и дел милосердия, — образец элитарного духовного обновления.
• В 1524 году святой Каэтан Тьенский (1480–1547) и Джан Пьетро Карафа основывают театинцев — регулярных клириков, живущих в евангельской бедности ради воспитания образцового клира.
• В 1525–1528 годах Маттео да Башио (1495–1552) основывает капуцинскую ветвь францисканского ордена ради восстановления первозданной строгости; утверждение Климентом VII 3 июля 1528 года (бреве Exponi nobis, в тот же день отправленное под свинцовой печатью в виде буллы Religionis zelus, в Витербо).

Гуманист Эразм Роттердамский публикует в 1503 году свой Enchiridion militis christiani («Руководство христианского воина») — призыв к внутреннему обращению мирян; книга переводится на многие европейские языки и предвосхищает тридентский дух возвращения к philosophia Christi^[25].

Историографический вывод: Триент — не простая реакция на протестантизм, а институциональное завершение католического реформационного движения, вполне сложившегося уже до 1517 года.

Диего Лаинес S.J. — богословский создатель декрета об оправдании

Испанский иезуит Диего Лаинес (1512–1565), преемник Игнатия Лойолы как генерал-настоятель Общества Иисуса (1558–1565), — один из влиятельнейших богословов Триента. На сессии VI его речь 26 октября 1546 года об оправдании — три часа строгой защиты учения о вселяемой праведности против duplex iustitia («двойной праведности»), за которую ратовали некоторые примирительные богословы, — переламывает дискуссию. 13 января 1547 года декрет принимается почти единогласно в том смысле, который отстаивал Лаинес. Его Disputatio de iustitia imputata, приобщённая к Актам собора, питает окончательную редакцию декрета^[26].

Святой Карл Борромео — образцовое применение Триента

Племянник папы Пия IV, Карл Борромео (1538–1584) — никогда не бывший легатом и не председательствовавший ни на одной сессии — руководит из Рима, в качестве государственного секретаря, работами сессий XVII–XXV. Но именно в своей Миланской архиепархии (1565–1584) он образцово применяет тридентские декреты:

• Открытие Миланской епархиальной семинарии в 1564 году — одной из первых епархиальных семинарий, строго применяющих Cum adolescentium aetas
• Проведение шести провинциальных соборов (1565, 1569, 1573, 1576, 1579, 1582), «переводящих общие предписания Собора в подробные пастырские применения»
• Систематические пастырские визиты всех приходов епархии
• Acta Ecclesiae Mediolanensis (1582) — собрание пастырских установлений, ставшее европейским образцом
• Реформа клира, монашеских орденов, основание благотворительных дел во время миланской чумы (1576–1577)

Канонизированный Павлом V 1 ноября 1610 года, Карл Борромео остаётся идеальным типом посттридентского епископа. См. Giuseppe Alberigo (éd.), Carlo Borromeo e il suo tempo, Edizioni di Storia e Letteratura, Рим, 1986, 2 т., 1216 с.^[27].

Применение во Франции — век галликанского сопротивления

В отличие от Испании, Италии и Польши, принявших Триент немедленно, Франция почти век формально не принимает тридентские декреты. Генрих II в 1551 году отказывается посылать богословов^[28], Карл IX слишком занят религиозными войнами, а галликанская оппозиция (Парижский парламент, Сорбонна) сопротивляется систематически. Блуаский ордонанс (май 1579 года), 363 статьи, включает некоторые тридентские положения, «приведённые в согласие с обычаями королевства», но сам Собор официально принят лишь в 1615 году собранием духовенства при Людовике XIII.

Конкретное распространение тридентского духа во Франции идёт главным образом через французскую школу духовности (Пьер де Берюлль, Венсан де Поль, Жан-Жак Олье, Жан Эд), основывающую семинарии и обновляющую клир между 1611 и 1680 годами. См. Ален Таллон, La France et le Concile de Trente (1518–1563), École française de Rome, 1997, 975 с. (BEFAR № 295)^[29], и Поль Брутэн S.J., La Réforme pastorale en France au XVIIᵉ siècle, Desclée, Турне, 1956, 2 т., 939 с.^[30].

Триент и Новый Свет — евангелизация Америк

Применение тридентских сакраментальных и миссиологических декретов в Испанской Америке идёт под влиянием доминиканцев саламанкской школы. Франсиско де Витория O.P. (ок. 1483–1546) в своих Relectiones de Indis (1539) закладывает основы современного международного права, защищая естественные права американских народов от колониального произвола. Бартоломе де лас Касас O.P. (1474–1566), первый действительно пребывающий епископ Чьяпаса (Мексика, 1543–1550) — после назначений без вступления в должность Хуана де Уртеаги (1539) и Хуана де Артеаги (1540), — публикует в 1552 году свою Brevísima relación de la destrucción de las Indias, обличающую бесчинства конкисты. Под давлением лас Касаса, поддержанным саламанкской школой, Карл V промульгирует Новые законы (1542), упраздняющие рабство индейцев и ограничивающие энкомьенду^[31].

Адриано Проспери в своём главном труде Tribunali della coscienza: Inquisitori, confessori, missionari (Einaudi, Турин, 1996, 740 с., ISBN 978-88-06-13708-6) показывает, как тридентская сакраментальная исповедь и инквизиционная практика действуют как две стороны единого предприятия посттридентской католической унификации — и в Италии, и в Америках^[32].

Посттридентское искусство — Эмиль Маль

Книга L'Art religieux après le Concile de Trente Эмиля Маля (Armand Colin, Париж, 1932, 2-е изд. 1951, 532 с.) остаётся классическим исследованием тридентской иконографии. Маль показывает, как декрет сессии XXV о священных образах (3 декабря 1563 года) — подтверждающий учение II Никейского собора (787) против протестантского иконоборчества и одновременно требующий повествовательной ясности и благопристойности, — глубоко формирует католическое барокко (Караваджо, Бернини, Рубенс), влияет на архитектуру посттридентских церквей и до XVIII века структурирует визуальное воображение римского католицизма^[33].

Критическое издание актов: Concilium Tridentinum

Для учёных стандартным критическим изданием актов собора служит Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio, изданное обществом Гёрреса во Фрайбурге-в-Брайсгау с 1901 по 2001 год (13 томов в 20 физических частях, всего около 12 000 страниц). Сменявшие друг друга издатели: Себастьян Меркле, Штефан Эзес, Алоис Постина, Винценц Швайцер, Готфрид Бушбелль, Йоахим Биркнер, Хуберт Йедин, Клаус Ганцер^[34].

Беллармин и систематизация тридентского учения

Великий богослов-иезуит святой Роберт Беллармин (1542–1621), кардинал и учитель Церкви (канонизирован в 1930 году, учителем Церкви в 1931 году), придаёт тридентскому учению завершённую полемическую форму в Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos (Ингольштадт, 1586–1593, 4 тома ин-фолио). Ни одно посттридентское руководство не утвердилось с такой же силой для объяснения, защиты и развития соборных определений против протестантских богословов. Беллармин систематически строит изложение по спорам — Писание, Предание, Церковь, папа, соборы, благодать и свободная воля, таинства, чистилище, индульгенции — и защищает косвенную супрематию папы в светском, срединную позицию между ультрамонтанским абсолютизмом и протестантским эрастианизмом^[35].

Папское утверждение: булла Benedictus Deus (1564)

26 января 1564 года, через семь недель после торжественного закрытия, Пий IV официально утверждает буллой Benedictus Deus все декреты Триента — догматические и дисциплинарные. По существу (пересказ § 1): всё, что определено и постановлено на святом Тридентском соборе, должно верно соблюдаться и приниматься всеми верными Христовыми^[36].

Булла содержит две важные оговорки: (1) запрет толковать декреты без власти Святого престола — именно эта оговорка приведёт к созданию Конгрегации Собора Пием IV 2 августа 1564 года его письмом, называемым Alias nos (по первым латинским словам): небольшой группы кардиналов, которым поручено разъяснять и проводить в жизнь решения собора, то есть дисциплинарное применение (прямой предок нынешнего Дикастерия по делам клира); (2) запрет глосс в виде неутверждённых комментариев. Эта двойная оговорка гарантирует толковательное единство тридентского наследия на четыре века, вплоть до аджорнаменто II Ватиканского собора.

• Sola Scriptura — лютеранское учение, опровергнутое сессией IV
• Sola Fide — лютеранское учение, опровергнутое сессией VI
• Реальное присутствие в Евхаристии — определено сессией XIII
• Мартин Лютер — реформатор, на тезисы которого отвечает Триент