Индульгенции

Чтобы передать различие вечное наказание / временное наказание, Матьё Лаванья предлагает аналогию пожара (указ. соч., с. 355, прим. 557) — сравнение, которое Лаванья приписывает монсеньору Перрье (Юбилей 2000 года), не ссылаясь на первоисточник этого выступления, который найти не удалось. Она приводится здесь как аналогия Лаванья, в пересказе, а не как дословная цитата, без приписывания монсеньору Перрье:

Пересказ по Лаванья: пожар разрушает здание; потушить огонь — это таинство прощения. Но после прохождения огня остаются следы, которые нужно стереть: очистить место, исправить ущерб, возместить утраченное — таковы временные наказания, которые изглаживает индульгенция.^[3]

Таинственное прощение гасит пожар; индульгенция помогает восстановить то, что пожар повредил, — не только в самом кающемся, но и в тех, кого он ранил, и в ткани мира.

Ключевая идея — сокровищница Церкви, сформулированная Катехизисом (§ 1476):

« Эти духовные блага общения святых мы называем также сокровищницей Церкви, которая есть не сумма благ, подобно материальным богатствам, накопленным в течение веков, но есть бесконечная и неисчерпаемая цена, которую имеют перед Богом искупления и заслуги Христа Господа нашего, принесённые ради того, чтобы человечество было освобождено от греха и достигло общения с Отцом. Именно во Христе, нашем Искупителе, в изобилии находятся удовлетворения и заслуги Его искупления. »^[4]

К этой сокровищнице Христа добавляется, говорит § 1477, « поистине огромная, безмерная и всегда новая цена, которую имеют перед Богом молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии и всех святых »^[5]. Церковь как « раздаятельница искупления » прилагает эту сокровищницу своей властью — это и есть индульгенция.

Идея здесь не меркантильная: она мистическая. Каждый христианин в силу своего крещения солидарен со всеми остальными в Теле Христовом. Святость одного приносит пользу всем, как грех одного ранит всех. Индульгенция — институциональное выражение этого общения святых: « Прибегание к общению святых позволяет сокрушённому грешнику скорее и действеннее очиститься от наказаний за грех » (ККЦ § 1475)^[6].

Лаванья настаивает на главном пункте, источнике почти всех недоразумений:

« Индульгенция — это отпущение временного наказания за уже прощённый грех. Её можно получить для себя самого или для усопшего, находящегося в чистилище, но она ни в коем случае не позволяет изгладить грех! »^[7]

Индульгенция не прощает — это исключительное дело таинства примирения, где кающийся получает отпущение от Христа через служение священника (ср. Ин 20, 23). Индульгенция действует после прощения: на то, что остаётся очистить после того, как сама вина уже отпущена.

Средствами получения индульгенции всегда были духовные или временные дела:

« Индульгенции можно было и можно получать духовными или временными средствами: молитвами, паломничествами, милостынями, помощью нуждающимся, приходам и т. д. Покупка на сумму, которая послужит апостолату Церкви, — такая же жертва, как и всякая другая. »^[8]

Необходимое вероучительное уточнение: со времён Тридентского собора милостыня, поданная по случаю индульгенции, никогда не является ценой, — « всякая незаконная выгода » (pravos quaestus omnes) отменена (DS 1835)^[9]. Милостыня имеет значение лишь как благотворительное расположение верующего, наравне с постом или молитвой: она открывает к благодати, раздаваемой Церковью, но не покупает её.

Лаванья прямо возводит учение к власти, данной Христом апостолам: « Ведь Сам Иисус даёт своим ученикам (а через них и священникам) власть не только “разрешать” грехи (прощать от имени Бога), но и налагать епитимии (Мф 16, 19; 18, 18; Ин 20, 23). »^[10]

Индульгенции родились вместе с крестовыми походами?

Постоянно повторяющееся историческое возражение утверждает, что индульгенция была « изобретена » с нуля в XI веке для набора крестоносцев. Отправной факт верен, вывод — нет. Практика индульгенции — органическое завершение древней покаянной дисциплины: уже островные и франкские пенитенциалы VII-VIII веков разрешают « замены » (по-латыни redemptiones), заменяющие долгую каноническую епитимию более кратким делом — милостыней, постом, паломничеством^[11]. Собственно индульгенция лишь продолжает этот строй: уже не замена, договорённая на исповеди, а отпущение, даруемое властью Церкви, черпающей из сокровищницы заслуг Христа.

Именно в эти рамки вписывается первая полная индульгенция в истории, дарованная папой Урбаном II на Клермонском соборе (27 ноября 1095 года) тем, кто отправлялся освобождать Иерусалим. Канон 2 собора одновременно ясен и показателен:

« Всякий, кто по одному лишь благочестию, а не ради чести или денег, отправится освобождать Церковь Божию в Иерусалиме, — да зачтётся ему это путешествие вместо всей епитимии. » — Клермонский собор, канон 2, 1095 год^[12]

Текст не говорит ни о покупке, ни о торге спасением. Он, напротив, ставит прямо антимеркантильное условие — « не ради чести или денег » — и представляет паломничество как замену одной епитимии другой, в точной логике древних замен. Индульгенция крестовых походов не изглаживает грех, который крестоносец должен был сначала исповедать; она отпускает временное наказание в строгой преемственности с древней епитимией. Возражение смешивает появление юридической формы (XI век) с изобретением учения — тогда как второе, как мы увидим, коренится в самих Отцах.

Что Лютер действительно сказал в 95 тезисах

Одно из самых обескураживающих уточнений для читателя, воспитанного на протестантской (или светской) историографии, состоит в том, что сам Лютер в своих 95 тезисах не обличал вероучительную истину апостольских индульгенций (тезис 71) — хотя он уже тогда критиковал их злоупотребляющую проповедь и некоторые толкования (тезисы 27, 32, 56-58). Как пишет Лаванья:

« Чего мало кто знает, так это что сам Лютер в своих девяноста пяти тезисах не обличал индульгенции! Напротив, он весьма справедливо выступал против злоупотреблений некоторых членов клира, которые использовали их, чтобы делать деньги. »^[13]

Текст 95 тезисов (латинский оригинал: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum, вывешены в Виттенберге 31 октября 1517 года^[14]) недвусмысленен. Лаванья цитирует несколько из них:

• Тезис 69: « Tenentur Episcopi et Curati veniarum apostolicarum Commissarios cum omni reverentia admittere. » — « Епископы и приходские священники обязаны принимать со всяческим почтением комиссаров апостольских индульгенций. »^[15]
• Тезис 71: « Contra veniarum apostolicarum veritatem qui loquitur, sit ille anathema et maledictus. » — « Да будет проклят тот, кто говорит против истины апостольских индульгенций. »^[16]
• Тезис 73: « Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in fraudem negocii veniarum quacunque arte machinantur. » — « Подобно тому как папа справедливо отлучает тех, кто каким бы то ни было искусством злоумышляет во вред делу индульгенций. »^[17]
• Тезис 74: « Multomagnis fulminare intendit eos, qui per veniarum pretextum in fraudem sancte charitatis et veritatis machinantur. » — « Тем более он намерен отлучить тех, кто под предлогом защиты индульгенций злоумышляет против святой любви и против истины. »^[18]
• Тезис 91: « Si ergo venie secundum spiritum et mentem Pape predicarentur, facile illa omnia solverentur, immo non essent. » — « Итак, если бы индульгенции проповедовались в духе и по мысли папы, все эти трудности легко разрешились бы; более того, их и не было бы. »^[19]

Картина, таким образом, нюансированная: Лютер в 1517 году защищает « истину апостольских индульгенций » (тезис 71) и оплакивает их злоупотребляющую проповедь — но он уже оспаривает автоматическое действие для усопших (тезис 27: « едва монета звякнет в ящике, душа вылетает »), уверенность в спасении через индульгентные грамоты (тезис 32: « Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute » — « будут осуждены навеки, вместе со своими учителями, те, кто мнит себя уверенным в своём спасении через индульгентные грамоты ») и — о сокровищнице Церкви — её неопределённость в глазах христианского народа (тезис 56: « Thesauri ecclesie, unde Pape dat indulgentias, neque satis nominati sunt neque cogniti apud populum Christi » — « сокровища Церкви, из которых папа раздаёт индульгенции, ни названы, ни познаны как должно среди народа Христова »), её невременной характер (тезис 57: « Temporales certe non esse patet, quod non tam facile eos profundunt, sed tantummodo colligunt multi concionatorum » — « что они не временного порядка, это очевидно: многие проповедники их едва расточают, лишь собирают ») и мысль, что она составлена из заслуг Христа и святых (тезис 58: « Nec sunt merita Christi et sanctorum, quia hec semper sine Papa operantur gratiam hominis interioris et crucem, mortem infernumque exterioris » — « и это не заслуги Христа и святых, ибо они всегда, даже без папы, производят благодать внутреннего человека — а внешне крест, смерть и ад »)^[20]. Лаванья заключает:

« Мы можем только радоваться, что один из лидеров протестантизма защищал некоторые католические положения. Надеемся, что современные протестанты смогут взять в этом пример с Лютера! »^[21]

Тецель и германский скандал

То, что вызвало 95 тезисов, — скандальная проповедь доминиканца Иоганна Тецеля (ок. 1465-1519 годов) в Ютербоге, у границ Саксонии, — проповедь индульгенций была запрещена в Саксонии курфюрстом Фридрихом Мудрым, — уполномоченного архиепископом Майнцским Альбрехтом Бранденбургским собирать средства — предназначенные частью на строительство базилики Святого Петра в Риме, а частью на уплату долга архиепископа банкирам Фуггерам. Именно в этом контексте, как считается, был брошен ставший легендарным лозунг:

« Sobald die Münze im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegefeuer springt. »

(« Едва монета звякнет в ящике, душа вылетает из чистилища. »)^[22]

Тезис 27 Лютера метит ровно в эту карикатуру:

« Hominem predicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit evolare dicunt animam. » — « Человеческую выдумку проповедуют те, кто говорит, что едва брошенная монета звякнет в ящике, душа вылетает [из чистилища]. »^[23]

Лаванья уточняет, что эта практика действительно осуждалась Церковью:

« Но такое никогда не дозволялось папой. То, что некоторые священники тяжко грешили в своём служении, торгуя духовными благами, вовсе не означает, что Церковь одобряла эти действия! Это были серьёзные и злоупотребляющие уклонения со стороны клира. »^[24]

И он напоминает в примечании каноническую квалификацию этой практики: симония, по имени Симона Волхва (Деян 8, 18-24), который хотел купить у святого Петра власть подавать Духа Святого:

« Грех, состоящий в продаже духовных благ, называется “симонией” и осуждается самой Церковью с первых веков. Это, однако, не помешало некоторым священникам впоследствии совершать эту вину. Эти пастырские злоупотребления были, признаем, весьма справедливо обличены Лютером. »^[25]

Канон 2 Халкидонского собора (451 год) низлагает всякого служителя, совершающего рукоположение за деньги, а Латеранские соборы (XII-XIII века) повторяют осуждение. Слово « симония » не фигурирует в тридентском декрете об индульгенциях: Тридентский собор поражает саму вещь — незаконные выгоды отменены, квесторы упразднены — не употребляя термина.

Папский ответ: Лев X, Exsurge Domine (15 июня 1520 года)

Перед лицом радикализации Лютера — который между 1517 и 1520 годами перейдёт от критики злоупотреблений к отвержению самого учения, — папа Лев X издаёт 15 июня 1520 года буллу Exsurge Domine (« Восстань, Господи »), осуждающую 41 положение, извлечённое из сочинений Лютера^[26]. Отказавшись отречься, Лютер публично сжигает её у Эльстерских ворот (Виттенберг) 10 декабря 1520 года; он отлучён буллой Decet Romanum Pontificem 3 января 1521 года.

Тридентский собор соединил вероучительное подтверждение с дисциплинарной реформой в два приёма: уже на XXI сессии (16 июля 1562 года, реформационный декрет) он упраздняет должность сборщиков милостыни (quaestores) и поручает сбор ординариям при содействии двух каноников, без всякого вознаграждения; затем, на XXV сессии (3-4 декабря 1563 года), издаёт Decretum de indulgentiis (DS 1835), который: (1) утверждает вероучительную законность индульгенций; (2) прямо предписывает отмену « всех незаконных выгод, получаемых ради их приобретения » — « pravos quaestus omnes pro his consequendis [...] omnino abolendos esse »^[27]. Тридентский собор — первый законодательный акт об индульгенциях — таким образом формально поражает их продажу, подтверждая при этом само учение (симония же осуждена с первых веков, а тридентский декрет поражает саму вещь, не употребляя слова).

Нынешний режим индульгенций был полностью реорганизован папой Павлом VI в апостольской конституции Indulgentiarum doctrina, изданной 1 января 1967 года^[28]. Три главных изменения:

1. Радикальное упрощение: Raccolta (официальный сборник индульгенций) — разросшаяся за века — заменена гораздо более кратким Enchiridion Indulgentiarum.
2. Исчезновение числа дней: мера частичных индульгенций больше не выражается в « днях » или « годах » (средневековая формулировка, относившаяся к продолжительности канонической епитимии), а просто называется « частичной индульгенцией ».
3. Духовное перецентрирование: акцент делается на внутреннем расположении верующего, а не на механическом накоплении.

Павел VI прямо основывает эту реформу на первенстве любви, исключающем всякое механическое или учётное прочтение индульгенции:

« Индульгенции не могут быть приобретены без искреннего обращения ума и соединения с Богом, к чему добавляется исполнение предписанных дел. » — Павел VI, Indulgentiarum doctrina, № 11^[29]

Вдали от автоматизма индульгенция предполагает metanoïa — обращение сердца, — без которого никакое дело не может её стяжать.

Кодекс канонического права 1983 года (ККП) резюмирует практику в нескольких канонах (кан. 992-997). Канон 994 утверждает: « Каждый верный может приобретать для себя самого частичные или полные индульгенции; он может также прилагать их к усопшим в виде заступничества. »^[30]

Чтобы стяжать полную индульгенцию (полное отпущение временного наказания), верующий должен сегодня совокупно выполнить следующие условия:

1. Совершить индульгированное дело (напр., посещение церкви по случаю Юбилея, чтение Розария в семье, чтение Священного Писания 30 минут, крестный путь и т. д.).
2. Таинственная исповедь (может быть совершена за несколько дней до или после).
3. Евхаристическое причащение в тот же день (насколько возможно).
4. Молитва в намерениях Святого Отца (как минимум один Отче наш и одно Радуйся, Мария).
5. Полное отрешение от всякого греха, даже простительного, — самое требовательное условие, без которого индульгенция остаётся лишь частичной.

Индульгенция может быть приложена к себе самому или к усопшему (« в виде заступничества »: Бог остаётся свободен действительно её даровать). Её нельзя прилагать к другому живому человеку.

Главное применение индульгенций сегодня — ходатайство за души в чистилище. Катехизис (§ 1032) прямо рекомендует индульгенции в пользу усопших:

« С самых ранних времён Церковь чтила память усопших и приносила заступничества в их пользу, в особенности евхаристическую жертву, дабы, очистившись, они могли достичь блаженного видения Бога. Церковь рекомендует также милостыни, индульгенции и покаянные дела в пользу усопших. »^[31]

С 1 по 8 ноября посещение кладбища, сопровождаемое молитвой за усопших, хотя бы только мысленной, каждый день заключает в себе полную индульгенцию, прилагаемую к одним лишь усопшим; 2 ноября (поминовение всех усопших верных — или, по суждению ординария, предшествующее или последующее воскресенье, или торжество Всех Святых) посещение церкви или часовни с Отче наш и Символом веры открывает ту же индульгенцию^[32].

Учение об индульгенциях не застыло сразу: оно постепенно определялось, а затем очищалось от злоупотреблений через пять главных актов учительства. Таблица ниже резюмирует эту траекторию — от первой привилегии, дарованной крестоносцам, до современного Кодекса канонического права.

Из этой траектории вытекают три урока: учение намного старше Реформации; Церковь сама осудила злоупотребления, как только они появились (Тридентский собор, 1563 год); и она упростила практику, чтобы устранить из неё всякий меркантильный след (Павел VI, 1967 год).

Возражение 1 — « Индульгенции = торговля спасением (Тецель: “Едва монета звякнет, душа вылетает”) »

Ответ: Точный исторический анализ выше показал, что (1) лозунг Тецеля был пастырским искажением, осуждённым как симония самой Католической Церковью с первых веков (Деян 8, 18-24; Халкидон 451 год, канон 2; II Латеранский собор 1139 год, III Латеранский собор 1179 год, IV Латеранский собор 1215 год); (2) сам Лютер в своих 95 тезисах (31 октября 1517 года) защищал « истину апостольских индульгенций » (тезис 71), критикуя при этом уже тогда злоупотребляющую проповедь и некоторые толкования (тезисы 27, 32, 56-58); (3) Тридентский собор упразднил должность квесторов (XXI сессия, 1562 год), затем отменил « все незаконные выгоды » (pravos quaestus omnes [...] omnino abolendos esse — XXV сессия, 1563 год, DS 1835), а папа Павел VI в Indulgentiarum doctrina (1967 год) полностью реорганизовал практику, чтобы избавить её от всякого меркантильного следа.

Сводить индульгенции к Тецелю — значит судить о таинстве примирения по развращённым исповедальням XVI века. Это постоянное смешение учения и пастырского срыва. Учение никогда не разрешало торговлю спасением; Церковь всегда осуждала проповедников, которые это делали.

Возражение 2 — « Христос уплатил все наказания на Кресте (Евр 10, 14) — больше нечего искупать »

Ответ: Возражение смешивает — как в споре о чистилище — отпущение вины (прощение, reatus culpae) и отпущение временного наказания (reatus poenae temporalis). Христос действительно уплатил вечное наказание (отлучение от Бога) за грехи людей; это объективная и непревзойдённая сторона Креста.

Но субъективное усвоение этого спасения каждым грешником предполагает его постепенное уподобление — подобно тому как прощённый долг порой оставляет последствия, которые нужно исправить. Такова аналогия пожара, предложенная Лаванья (пересказ)^[38]: потушить пожар (таинство прощения), затем исправить то, что огонь повредил (временные наказания, которые изглаживает индульгенция).

Индульгенции — не второе искупление; они — размеренная раздача Церковью, в общении святых, бесконечных заслуг Христа. Вся сокровищница Церкви — это « бесконечная и неисчерпаемая цена, которую имеют перед Богом искупления и заслуги Христа Господа нашего » (ККЦ § 1476)^[39]. Источник един — Христос; раздача — церковная.

Возражение 3 — « “Сокровищница Церкви” — средневековая выдумка, изобретённая Климентом VI (булла Unigenitus Dei Filius, 27 января 1343 года) »

Ответ: Догматическая формулировка сокровищницы Церкви Климентом VI (1343 год) — как формулировка Троицы Тертуллианом (213 год) или Непорочного Зачатия Пием IX (1854 год) — действительно позже самого учения, которое она систематизирует. Но сама вещь засвидетельствована задолго до того.

Понятие неявно присутствует в Новом Завете:

• Святой Павел (Кол 1, 24): « Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь. » — в объективном удовлетворении Христа нет никакого недостатка; недостаёт его приложения к мистическому Телу, которое страдания святых восполняют.
• 2 Кор 4, 12: « Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас » — испытание одного члена приносит пользу другим в мистическом общении.
• 1 Кор 12, 26: « Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. »

Святой Киприан Карфагенский (ок. 250 года) уже говорит об « удовлетворениях » мучеников, приносимых за грешников (Послания 15-22). Святой Амвросий (ок. 390 года) теоретизирует духовное « возмещение » внутри мистического Тела (De paenitentia II, 10). Святой Фома Аквинский систематизирует учение о сокровищнице в Сумме теологии (Дополнение, вопр. 25, арт. 1, взято из его комментария на Сентенции) за три четверти века до Климента VI. Булла Unigenitus Dei Filius 1343 года лишь формализует то, во что верили уже тринадцать веков.

И определение Климента VI, далёкое от выдумывания кубышки, отличается чисто духовной трезвостью:

« [Единородный Сын Божий] приобрёл сокровищницу для воинствующей Церкви [...], дабы она была для пользующихся ею людей бесконечной сокровищницей, делающей их причастниками дружбы Божией. » — Климент VI, булла Unigenitus Dei Filius, 27 января 1343 года^[40]

Никакой « суммы денег » в этом тексте нет: сокровищница названа « бесконечной » именно потому, что она составлена из заслуг Христа и святых, а не из монет. Именно это отрицание — тезис 58, внутри группы 56-58 о сокровищнице Церкви, — Лев X отвергнет вместе с прочими заблуждениями об индульгенциях в Exsurge Domine (15 июня 1520 года)^[41].

Возражение 4 — « Индульгенции в днях (“100 дней индульгенции”, “N лет”) математически абсурдны »

Ответ: Это возражение метит в историческую формулировку, уже упразднённую Павлом VI в 1967 году. В средневековой практике « мера » в днях или годах относилась не к продолжительности пребывания в чистилище — словно душа буквально отбывает там N лет, которые можно арифметически вычесть. Она относилась к продолжительности публичных канонических епитимий, которые следовало бы совершить на земле по древнему пенитенциалу (например, 40 дней поста и публичного паломничества).

Индульгенция в 100 дней значила: « это дело имеет искупительную ценность, какую имели бы 100 дней публичной канонической епитимии по нормам древних пенитенциалов ». Это была мера ценности дела, а не времени, вычитаемого из чистилища, — продолжительность и образ которого превосходят всякую земную меру (ср. святая Екатерина Генуэзская: чистилище не имеет того отношения ко времени, которое мы ему приписываем).

Чтобы избежать всякого смешения, Павел VI в Indulgentiarum doctrina (1 января 1967 года) полностью упраздняет формулировку в днях: остаются лишь « частичная индульгенция » (без цифры) и « полная индульгенция » (полное отпущение). Канон 992 Кодекса канонического права 1983 года отражает это упрощение.

Возражение 5 — « II Ватиканский собор отменил индульгенции »

Ответ: Неправда. Ни один документ II Ватиканского собора не отменяет индульгенций. Конституция Lumen Gentium (1964 год) прямо сохраняет учение об общении святых (§§ 49-51), которое богословски фундирует индульгенции. Sacrosanctum Concilium (1963 год) о литургии хранит молчание на этот счёт. И именно после собора Павел VI реорганизует — не отменяя — практику через Indulgentiarum doctrina от 1 января 1967 года, остающуюся эталонным законодательным актом об индульгенциях^[42].

Современные Юбилеи (2000 год при Иоанне Павле II, 2015-2016 годы Чрезвычайный Юбилей Милосердия при Франциске, 2025 год Юбилей Надежды — провозглашён Франциском, открыт 24 декабря 2024 года, закрыт 6 января 2026 года Львом XIV^[43]) все открывали паломникам полные индульгенции. Практика, таким образом, не только сохранена, но деятельно преподаётся и осуществляется в современной Церкви.

Возражение 6 — « Индульгенции противоречат sola gratia (Еф 2, 8-9): они предполагают заслуженное дело ради стяжания спасения »

Ответ: Возражение проецирует на индульгенции протестантскую схему спасения. Но католическое учение не помещает индульгенции в последовательность начального спасения (которое — по благодати, через веру, в крещении, ср. ККЦ § 1992). Индульгенции вступают в христианской жизни крещёного как средство довершить уже полученное по благодати освящение.

Точнее: индульгированное дело (молитва, паломничество, чтение Библии) — не причина, заслуживающая отпущение; оно — расположение, которым верующий открывается благодати, уже стяжанной Христом и раздаваемой Церковью. Как формулирует последнее условие полной индульгенции — полное отрешение от всякого греха, даже простительного, — именно дело Святого Духа в душе, а не автономное усилие кающегося, действительно актуализирует индульгенцию.

См. статью Sola Fide, возражение 6 о СДСО 1999 года: католическое учение об оправдании (sola gratia, вера, действующая любовью, августиновская заслуга) совместимо с учением современной лютеранской Реформации в том виде, как оно переформулировано в Аугсбурге в 1999 году.

Апологетический аргумент Лаванья трезв и действенен: (1) учение об индульгенциях согласовано с общением святых, чистилищем и таинством покаяния; (2) исторические злоупотребления (Тецель) были осуждены самой Церковью; (3) сам Лютер признавал « истину апостольских индульгенций » (тезис 71) в 1517 году, оспаривая при этом уже тогда злоупотребляющую проповедь и некоторые толкования (тезисы 27, 32, 56-58); (4) практика была очищена и упрощена Павлом VI в 1967 году.

Аргумент не утверждает, что история индульгенций безупречна: симония действительно разъедала часть позднесредневековой практики, и пришлось ждать Тридентского собора (1563 год) для полной институциональной реформы. Но он строго различает учение (всегда неповреждённое) и пастырские злоупотребления (всегда осуждавшиеся). Именно это различие антикатолическая полемика вот уже пять веков систематически затуманивает.

• Чистилище
• Тридентский собор
• Мартин Лютер
• Sola Fide — только верой
• Sola Scriptura — только Писанием
• Евхаристия — реальное присутствие

Основные источники

• Матьё Лаванья, Будьте рациональны, станьте католиками!, MDN Productions (распространение Salvator), 1-е изд. 2022 год, с. 355-357 (сокращённая версия 2023 года; новое дополненное изд. 2025 года, Éd. Marie de Nazareth).
• Павел VI, апостольская конституция Indulgentiarum doctrina, 1 января 1967 года. Официальный текст на vatican.va.
• Катехизис Католической Церкви, §§ 1471-1479 (индульгенции) и § 1032 (заступничества за усопших).
• Кодекс канонического права (ККП 1983 года), кан. 992-997.
• Мартин Лютер, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (95 тезисов), 31 октября 1517 года — веймарское издание (WA) том 1, с. 233-238; латинский текст и перевод на faculty.georgetown.edu/jod/texts/95.theses.html.
• Лев X, булла Exsurge Domine, 15 июня 1520 года, осуждающая 41 положение Лютера.
• Тридентский собор, XXV сессия (3-4 декабря 1563 года), Decretum de indulgentiis — DS 1835 в Денцингер-Гюнерманн, Enchiridion Symbolorum, 43-е изд. 2015 года.