Святой Павел (5-66)

Гонитель, ставший апостолом

Парадокс Павла запечатлён в его собственной памяти: тот, кто держал одежды побивавших камнями святого Стефана и кто «терзал Церковь», стал самым неутомимым из проповедников Христа.^[6][7] Он не только не скрывает этого прошлого, но делает его основанием своей вести: если Бог смог спасти гонителя, то Его благодать не заслуживается — она принимается.

«Благодатию Божиею есмь то, что есмь, и благодать Его во мне не была тщетна». — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 15, 10^[8]

Апостол язычников

До Павла жгучим вопросом первенствующей Церкви было то, можно ли стать христианином, не став прежде иудеем. Павел решает его самой своей жизнью: Евангелие предлагается всем народам без прохождения через обрезание и через весь Моисеев закон. Это убеждение, запечатлённое на Иерусалимском соборе, делает его миссионером, открывшим христианство греко-римскому миру.^[9][10]

Первый богослов Церкви

Бенедикт XVI назвал его «первым богословом»: не отвлечённой системой, а мыслью, рождённой встречей со Христом и закалённой в огне миссионерских споров. Оправдание, благодать, свобода, Тело Христово, эсхатология: великие категории христианского богословия получают у Павла свою первую письменную формулировку.^[11]

Иудей рассеяния, римский гражданин

Павел рождается в Тарсе, процветающей столице Киликии, «городе... немало известном», по его собственным словам.^[12] Он принадлежит к верной иудейской семье из колена Вениаминова и носит поначалу имя первого царя Израиля — Савл.^[13] Решающая особенность: он — римский гражданин по рождению, редкая привилегия, которая будет защищать его до конца и в итоге определит его смерть от меча, а не на кресте.^[14][15]

Эта тройная принадлежность — иудейская по вере, греческая по культуре Тарса, римская по гражданству — делает Павла идеальным человеком-мостом, несущим Евангелие из одного мира в другой.

Фарисей у ног Гамалиила

Отправленный юным в Иерусалим, Павел получает образование «у ног Гамалиила», самого уважаемого из фарисейских учителей своего времени, и строго наставляется в Законе отцов.^[16] Он примыкает к фарисеям, самому ревностному и самому строгому течению иудаизма.^[17] Это образование — не деталь: Павел знает Писания изнутри, и это же внутреннее знание Писаний он целиком обратит ко Христу.

Савл-гонитель

Ревность юного фарисея обращает его против зарождающейся секты учеников Иисуса. Он одобряет казнь святого Стефана, первомученика, и разворачивает методичное гонение: он «входил в домы и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу».^[18] Позже он сам подытожит, ничего не смягчая:

«Вы слышали о моём прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал её». — Святой Павел, Послание к Галатам 1, 13^[19]

Рассказ Деяний

На дороге в Дамаск, куда он идёт с письмами для ареста христиан, Савл повергается светом с неба. Голос обращается к нему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» — «Кто Ты, Господи?» — «Я Иисус, Которого ты гонишь».^[20] Гонитель поднимается слепым; три дня спустя в Дамаске ученик Анания возлагает на него руки, он прозревает и принимает крещение.

Деяния Апостолов считают это событие столь основополагающим, что рассказывают о нём трижды (главы 9, 22 и 26) — единственный такой случай во всей книге.^[21][22][23]

Толкование самого Павла: смерть и воскресение

Сам Павел никогда не описывал этот миг как простую перемену мнения. Для него это была объективная встреча с Воскресшим, принятая как последнее из пасхальных явлений: «а после всех явился и мне, как некоему извергу».^[24] Бенедикт XVI настаивает на этом:

«Этот перелом в его жизни, это преображение всего его существа не было плодом психологического процесса, созревания или интеллектуального и нравственного развития, но пришло извне: оно не было плодом его мышления, а встречей с Иисусом Христом. В этом смысле это было не просто обращение, не созревание его "я", а смерть и воскресение для него самого: он умер для своей жизни и родился к иной, новой жизни с воскресшим Христом». — Бенедикт XVI, общая аудиенция 3 сентября 2008 года^[25]

То, что Павел считал приобретениями, он отныне почёл ничем ради Христа:

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. [...] Ради Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа». — Святой Павел, Послание к Филиппийцам 3, 7–8^[26]

Скрытые годы: Аравия, Дамаск и Тарс

Вопреки образу апостола, тут же бросившегося в путь, Павел переживает долгие годы уединения. Он уходит в Аравию, возвращается в Дамаск, «восходит» в Иерусалим лишь три года спустя, видит там только Петра и Иакова, а затем на годы удаляется в Тарс.^[27] Это сокрытое время, вовсе не потерянное, — то, в которое его богословие зреет в тишине, прежде чем разразиться миссией.

Антиохия и первое путешествие

Именно в Антиохии Сирийской — где ученики впервые получают имя «христиан» — Павел, призванный Варнавой, входит в великую миссию.^[28] Около 45–49 года Павел и Варнава проходят Кипр, затем Малую Азию (Писидию, Ликаонию), основывая общины и уже терпя гонения и побиение камнями.^[29][30]

Иерусалимский собор (около 49 года)

Успех среди язычников вызывает кризис: нужно ли возлагать на них обрезание и Моисеев закон? Собравшись в Иерусалиме, Пётр, Иаков, Павел и Варнава решают: обратившиеся язычники не подчиняются игу Моисеева закона. Этот Иерусалимский собор, первое собрание Церкви, утверждает миссию Павла и освобождает Евангелие для народов.^[31][32]

Второе путешествие: Евангелие переходит в Европу

Во время второго путешествия (около 50–52 года) видение в Троаде — «приди в Македонию и помоги нам» — заставляет Павла переступить порог Европы.^[33] В Филиппах он основывает самую дорогую ему общину; в Афинах проповедует «неведомого Бога» перед Ареопагом; в Коринфе остаётся восемнадцать месяцев и завязывает с этой бурной Церковью решающую связь.^[34][35]

«Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог». — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 3, 6^[36]

Третье путешествие: Эфес

Третье путешествие (около 53–57 года) сосредоточено в Эфесе, где Павел остаётся почти три года и влияет на всю провинцию Асию, вплоть до мятежа сребреников Дианы.^[37] Отсюда, или в этот период, исходят несколько его величайших посланий.

Хронологические вехи

Павлов корпус

Предание приписывает Павлу тринадцать посланий Нового Завета, к которым добавляется, по древнему и спорному приписыванию, Послание к Евреям. Они классически распределяются так:

Эти письма — не отвлечённые трактаты: это живые вмешательства, продиктованные в пылу действия, в ответ на конкретные кризисы общин. Именно это даёт им их силу и теплоту.^[47][48]

Оправдание верой

Сердце Павловой проповеди, особенно в посланиях к Римлянам и к Галатам, в том, что человек оправдывается не делами Закона, а верой в Иисуса Христа, даровым даром благодати.^[49][50] Католическая Церковь твёрдо держится того, что эта оправдывающая вера — не простое доверие без плодов: это вера, «действующая любовью» (Гал 5, 6), неотделимая от любви и рождаемых ею добрых дел.^[51][52] Вопреки всякому прочтению, противопоставляющему Павла Иакову, католическое предание читает их вместе: живая вера есть вера действующая.

Христос — средоточие всего

Вся мысль Павла прикована к одной реальности: Христу, умершему и воскресшему. «Ибо для меня жизнь — Христос» (Флп 1, 21).^[53] Бенедикт XVI подытоживает это единство:

«Для нас тоже христианство — не новая философия и не новая мораль. Мы христиане лишь тогда, когда встречаем Христа». — Бенедикт XVI, общая аудиенция 3 сентября 2008 года^[54]

Церковь — Тело Христово

Павлу Церковь обязана одним из своих глубочайших образов: образом Тела, которого Христос — глава, а крещёные — члены, различные и солидарные. «И вы — тело Христово, а порознь — члены».^[55] Это учение, подхваченное в посланиях к Ефесянам и к Колоссянам, обосновывает общение Церкви далеко за пределами простого объединения индивидов.

Гимн любви

Посреди исправительного письма к Коринфянам Павел прерывает рассуждение ради знаменитейшего из всех своих текстов — гимна 13-й главы, духовной вершины, где он подчиняет любви все дары, вплоть до мученичества:

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая. [...] Любовь никогда не перестаёт». — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 13, 1.8^[56]

«Уже не я живу»

В сердце святости Павла — замещение: его собственная жизнь уступает место жизни Христа в нём. Формула из послания к Галатам — «уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2, 20) — не благочестивая метафора, а описание его действительного существования, вплоть до его уз.^[57] Павлова святость — не усилие человека, совершенствующего себя, а Христос, занимающий всё место.

Безумие Креста

Павел отказывается проповедовать приукрашенное Евангелие. В средоточие он ставит то, что мир считает скандалом и безумием: распятого Мессию.

«А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных [...] Божию силу и Божию премудрость». — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 1, 23–24^[58]

Жало в плоть: сила в немощи

Павел доверяет, что получил таинственное «жало в плоть» — испытание, от которого трижды молил об избавлении. Ответ Христа становится одним из ключей всей христианской духовности испытания:

«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. [...] Когда я немощен, тогда силён». — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 12, 9–10^[59]

Добрый подвиг

В конце жизни, в том, что предание читает как его завещание Тимофею, Павел встречает смерть лицом к лицу с безмятежностью атлета, достигшего цели:

«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды». — Святой Павел, Второе послание к Тимофею 4, 7–8^[60]

Арест в Иерусалиме и кесарийские узы

Вернувшись в Иерусалим около 57–58 года, Павел арестован после мятежа в Храме. Как римский гражданин, он избегает самосуда и бичевания и переводится в Кесарию, где остаётся узником около двух лет при прокураторах Феликсе, а затем Фесте.^[61][62]

Требование суда кесарева и кораблекрушение

Чтобы избежать пристрастного суда в Иерусалиме, Павел пользуется своим гражданским правом и требует суда кесарева: «требую суда кесарева».^[63] Отплыв в Рим, он терпит страшное кораблекрушение у Мальты, рассказанное Деяниями с поразительной точностью.^[64] Наконец он достигает Рима около 60–61 года.

Римские узы

В Риме Павел два года живёт в заключении под стражей, отдельно, с приставленным воином, но свободно проповедуя: Деяния Апостолов завершаются образом узника, возвещающего Царствие «со всяким дерзновением невозбранно».^[65] Предание обычно допускает освобождение, возможное путешествие на Запад, затем второй арест, ведущий к мученичеству.^[66][67]

Древние источники

Мученичество Павла в Риме — один из наиболее засвидетельствованных фактов раннехристианской истории. Уже в 90-х годах Климент Римский пишет Коринфянам, что Павел, «преподав всему миру учение правды и достигнув предела запада, претерпел мученичество пред правителями».^[68] В начале II века римский пресвитер Гай указывает на «трофеи» апостолов в Ватикане и на Остийской дороге; Тертуллиан напоминает, что Павел, римский гражданин, был казнён мечом; а в IV веке Евсевий Кесарийский относит его смерть к концу царствования Нерона.^[69][70]

Усечение мечом на Остийской дороге

Как римский гражданин, Павел не мог быть распят, как Пётр: он был усечён мечом — смертью, считавшейся более достойной. Предание помещает казнь в Аквэ Сальвиэ, к югу от Рима, в месте, ныне чтимом под именем Тре Фонтане («Три источника»).^[71] Бенедикт XVI напоминает смысл этого конца:

«Преподав всему миру учение правды и достигнув предела запада, он претерпел мученичество пред правителями». — Бенедикт XVI со слов Климента Римского, общая аудиенция 4 февраля 2009 года^[72]

Гробница и базилика

Тело Павла было погребено неподалёку от места его казни, на Остийской дороге. Над его могилой вознесётся одна из великих базилик Рима: Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. Раскопки под главным престолом подтвердили существование древнего саркофага, издавна чтимого как саркофаг Апостола. Археологическое досье гробницы рассмотрено в отдельной статье: Базилика Святого Павла за городскими стенами.^[73]

Святой первых времён

Павел не проходил канонизационного процесса в современном смысле — эта процедура на несколько веков позже. Как апостолы и первые мученики, он принадлежит к святым, признанным незапамятным преданием и вселенским почитанием Церкви с первых веков.^[74] Его праздник, разделяемый со Петром, 29 июня, — один из древнейших в римском календаре; 25 января отдельно празднуется Обращение святого Павла.

Покровитель и вселенский образ

Павел призывается как покровитель богословов, миссионеров и католической печати, и разделяет с Петром покровительство над городом Римом. Торжественное празднование «Года святого Павла» (2008–2009), к предполагаемому двухтысячелетию его рождения, явило актуальность его образа для всей Церкви.^[75]

Павел в искусстве

Христианская иконография очень рано закрепляет черты Павла: человек с высоким лбом, с тёмной бородой, держащий меч своего мученичества и книгу или свиток своих посланий. Эти атрибуты сразу отличают его от Петра с его ключами и делают его в католическом воображении апостолом Слова и подвига веры.

Древний литературный портрет указывает в том же направлении, не сводясь к нему: в Деяниях Павла и Фёклы, апокрифическом повествовании II века, один ученик описывает Павла как человека «с лысой головой, длинным и широким носом, чёрными, густыми и сросшимися бровями, широкими плечами, кривыми ногами»; авторы Dictionnaire des personnages de l'Évangile selon Maria Valtorta сближают это описание с описанием, приписываемым Марии Валторте, не делая из этого доказанного тождества: это сближение следует читать на его собственном уровне полученного частного откровения.^[76]

• Святой Пётр — другой столп Рима, сопокровитель города и соучастник праздника 29 июня.
• Святой Стефан — первомученик, при побиении которого камнями присутствовал юный Савл.
• Святой Лука Евангелист — спутник Павла и автор Деяний Апостолов, главного источника его жизни.
• Иерусалимский собор — первое собрание Церкви, утвердившее миссию Павла к народам.
• Гонения Нерона — обстановка его римского мученичества.
• Базилика Святого Павла за городскими стенами — гробница Апостола и её археологическое досье.