Гонения Нерона

Великий пожар начинается у Большого цирка

Тацит помещает начало пожара в зону Большого цирка, близ Палатина и Целия, где в лавках хранились легко воспламеняющиеся товары.^[5] Топография здесь важна: старый Рим с его узкими улочками, тесно стоящими домами и горючими материалами был особенно уязвим. Огонь сначала распространился по низинам, затем поднялся на холмы и вернулся в нижние кварталы.^[6]

Городские потери огромны. По словам Тацита, Рим насчитывал четырнадцать административных районов: четыре остались нетронутыми, три были сровнены с землёй, а семь сохранили лишь остатки сгоревших жилищ.^[7] Пожар — это не просто происшествие, а гражданская, религиозная и политическая катастрофа.

Нерон помогает пострадавшим, но слухи не исчезают

Тацит сообщает, что в начале бедствия Нерон находился в Анции, а затем вернулся в Рим, когда пламя стало угрожать его собственным постройкам.^[8] Он открыл для бездомных Марсово поле, постройки Агриппы и даже свои сады; он велел подвезти продовольствие и временно снизил цену на хлеб.^[9]

Эти меры не погасили слухов. Говорили, будто император пел о падении Трои, пока горел Рим.^[10] Тацит не представляет это обвинение как доказанное; он скорее подчёркивает упорство враждебного общественного мнения, усугублённое тем, что затем Нерон построил Золотой дом (Domus Aurea), свою огромную резиденцию, на пространствах, освобождённых пожаром.^[11]

Почему христиане стали козлами отпущения?

Тацит излагает политическую логику: поскольку искупительные обряды, императорские дары и восстановительные работы не заставили молву умолкнуть, Нерон стал искать группу, которую можно обвинить.^[12] Христиане были уже известны в Риме; они были достаточно заметны, чтобы их указать, но социально слишком слабы, чтобы защититься.

Само слово христианин было тогда новым в римском употреблении. Тацит объясняет, что название происходит от Христа (Christus), казнённого при Тиберии наместником Понтием Пилатом.^[13] Эта фраза драгоценна: она свидетельствует — во враждебном языческом источнике — о существовании Христа, о его осуждении при Тиберии и о распространении его движения вплоть до Рима.

Тацит: главное свидетельство

Тацит — важнейший свидетель, потому что он пишет не как христианин и встраивает эпизод в политический рассказ о Риме. Его отрывок ясно различает три уровня: слухи против Нерона, обвинение, выдвинутое против христиан, а затем зрелищный характер казней.

Чтобы утишить эти слухи, он выставил других виновных и подверг самым изощрённым пыткам разряд людей, ненавидимых за их мерзости, которых толпа называла христианами. — Тацит, Анналы, XV, 44 (пер. Жана-Луи Бюрнуфа, 1863)^[14]

Тацит добавляет, что за первыми арестами последовало осуждение «огромного множества»; он уточняет, однако, что в общественном мнении им вменяли не столько поджог, сколько «ненависть к роду человеческому» — формулу, типичную для римского взгляда на группу, воспринимавшуюся как отделённая от общественных культов и обычной религиозной общительности.^[15]

Этот отрывок требует честного критического прочтения. Тацит пишет Анналы около 115–120 годов, спустя полвека после пожара: он не является современником событий 64 года. Текст дошёл до нас в поздних средневековых копиях, без прямого античного манускрипта, и ни один автор I века прямо не упоминает репрессии против христиан при Нероне. Но главное — масштаб эпизода остаётся предметом спора: Брент Д. Шоу утверждал, что рассказа Тацита недостаточно, чтобы установить массовое государственное гонение, лично предписанное Нероном, — тезис, который с тех пор обсуждается другими специалистами. Подлинность самого отрывка, однако, по-прежнему признаётся критическими издателями: его латынь — это латынь Тацита, а сама его враждебность к христианам делает христианскую интерполяцию маловероятной.^[16]

Светоний: краткая, но независимая заметка

Светоний в Жизни Нерона даёт гораздо более краткую заметку: он относит наказание христиан к различным мерам полицейского и городского порядка.^[17] Он прямо не связывает эту меру с пожаром. Это различие важно: Светоний подтверждает репрессии при Нероне, но именно Тацит остаётся источником, объясняющим связь с пожаром.

Климент Римский: очень древняя христианская память

Первое послание Климента к Коринфянам, обычно датируемое примерно 95–96 годами, датировка оспаривается, — исключительный свидетель, потому что оно исходит от самой Римской Церкви. Климент говорит о Петре и Павле как о близких примерах, а затем добавляет великое множество избранных, претерпевших поругания и мучения.^[18][19]

Он не называет Нерона, но римский контекст и хронологическая близость делают этот отрывок важнейшим. Климент пишет не судебную хронику, а церковное наставление. Его ценность в том, что он показывает: память о римском мученичестве уже живёт в поколении, следующем за апостолами.

Евсевий: церковное предание о Петре и Павле

Евсевий Кесарийский в IV веке представляет Нерона как первого императора, объявившего себя врагом христианской веры.^[20] Он передаёт предание, согласно которому Павел был обезглавлен в Риме, а Пётр распят при Нероне, и ссылается на более ранних свидетелей, в частности на Гая, римского церковнослужителя, и Дионисия Коринфского, говоря о «трофеях» апостолов в Ватикане и на Остийской дороге.^[21]

Кара, превращённая в зрелище

Тацит подчёркивает постановочность. Осуждённых предавали видам смерти, призванным поразить воображение: одних покрывали звериными шкурами и травили собаками; других привязывали к крестам; третьих сжигали, чтобы они освещали ночь.^[22] Историк уточняет, что Нерон предоставил для зрелища свои сады и сам смешался с публикой в одежде возницы.^[23]

Решающее здесь — не только жестокость. В римской логике публичная казнь несёт послание: осуждённые представлены как враги города. Однако сам Тацит отмечает, что в итоге устройство стало вызывать сострадание — не потому, что римляне восхищались христианами, а потому, что зрелище, казалось, служило жестокости одного человека, а не общественному благу.^[24]

Формула «ненависть к роду человеческому»

Обвинение в «ненависти к роду человеческому» не означает, что христиане действительно хотели погубить Рим. Оно выражает римское подозрение к тем, кто отказывался от гражданских культов, жертвоприношений богам, некоторых праздников и религиозных связей, структурировавших общественную жизнь.^[25]

Позже Тертуллиан ответит на подобные обвинения, подчёркивая судебную нелепость процесса, где карают прежде всего за имя христианина, а не за доказанное преступление.^[26] Его свидетельство позднее времени Нерона, но оно проясняет механизм: в Империи христианство становится подозрительным, потому что отказывается делать из религии акт верности богам города.

Гонение местное или всеобщее?

Гонение 64 года — прежде всего римское. Источники не позволяют утверждать, что к этой дате был издан всеобщий эдикт против христиан по всей Империи. Тацит говорит о Риме, садах Нерона и зрелище, устроенном в столице.^[27]

Это не умаляет его значения. Репрессии исходят от самого императора, в столице, и они создают прочный памятный прецедент. Позднейшие имперские гонения, от Деция до Диоклетиана, приобретут более широкие юридические и территориальные формы; Нерон же открывает скорее логику политического козла отпущения — зрелищную и городскую.

Что говорит Новый Завет

Деяния апостолов останавливаются на Павле в Риме, два года живущем под стражей и возвещающем Царствие Божие «со всяким дерзновением и без препятствий».^[28] Книга не рассказывает о его смерти. Второе послание к Тимофею, напротив, даёт понять, что Павел знает о близости последнего приношения: «время моего отшествия настало».^[29]

Сами по себе эти тексты недостаточны, чтобы юридически датировать мученичество Павла. Однако они подготавливают римскую рамку, которую разовьёт древнее предание.

Свидетельство Климента

Климент ставит Петра и Павла во главу «примеров нашего поколения».^[30] О Петре он говорит о многих трудах, а затем о мученичестве. О Павле — об узах, бегстве, побиении камнями, проповеди до крайнего предела Запада, а затем о мученичестве «при префектах».^[31]

Формулировка осторожна: ни дня, ни года, ни процедуры. Но она свидетельствует, что в Риме уже в поколении, следующем за апостолами, Пётр и Павел уже почитаются как мученики.

Римское предание, сохранённое Евсевием

Евсевий прямо сообщает, что Павел был обезглавлен, а Пётр распят в Риме при Нероне.^[32] Он добавляет, что места их памяти были зримы: Ватикан — для Петра, Остийская дорога — для Павла.^[33] Это согласуется с римской христианской топографией: собор Святого Петра и Сан-Паоло-фуори-ле-Мура — не поздние выдумки без корней, а монументализация древних погребальных памятей.

Император, уже ненавидимый римскими источниками

Образ Нерона у римских историков чёрен. Тацит, Светоний и Дион Кассий^[34] пишут после его смерти, в мире, где память об императоре в целом очернена.^[35] Этих авторов нужно читать критически: у них свои сенаторские, моральные и политические пристрастия.

Но критика источников не превращает Нерона в невиновного. Даже у Тацита, различающего достоверное и относящееся к слухам, использование христиан как козлов отпущения предстаёт как правдоподобный политический акт, согласующийся с кризисом репутации, вызванным пожаром.^[36]

Прецедент для христианской апологетики

Тертуллиан в конце II века использует Нерона как парадоксальный аргумент: если первым гонителем был столь бесславный человек, то позор падает скорее на обвинителя христиан, чем на них самих.^[37] Евсевий подхватит эту линию: Нерон становится первым императором, открыто враждебным христианской религии.^[38]

У этой памяти есть богословская функция. Она говорит не только: «христиане страдали». Она говорит: юная Церковь была судима насильственной властью, но выжила; Рим, казнивший, позднее станет зримым центром апостольской памяти.

Необходимое различение: история, память, легенда

Нужно различать три уровня. Исторически эпизод 64 года засвидетельствован Тацитом и частично подтверждён Светонием. Мемориально Римская Церковь очень рано связывает это время с мученичеством Петра и Павла. Легендарно последующие века добавят драматические детали, сцены на арене и назидательные рассказы, которые нельзя рассматривать как протоколы I века.

Это различение защищает достоверность статьи. Католичеству не нужно приукрашивать событие: самых сдержанных источников уже достаточно, чтобы показать, что после пожара Рима христиане были публично казнены по воле Нерона.

Гонение Нерона — первый эпизод, когда римская имперская власть зрелищно ударила по христианам в столице. Оно родилось не столько из общей религиозной политики, сколько из политического кризиса: император должен был погасить слухи, порождённые пожаром, а христиане, уже нелюбимые, давали удобную группу для обвинения.

Эпизод надёжно засвидетельствован Тацитом, кратко подтверждён Светонием и сохранён в христианской памяти Климентом Римским, а затем Евсевием. Позднейшие детали нужно отсеивать, но историческое ядро твёрдо: Рим видел при Нероне публичную казнь христиан, чья жестокость поразила даже часть языческого общественного мнения.

Для Церкви глубокий смысл — в историческом перевороте: город, сделавший из христиан зрелище смерти, станет городом апостольских гробниц. Кровь мучеников — не аргумент мести; она — знак того, что христианская вера входит в римскую историю не силой, а свидетельством.

• Разрушение Иерусалимского храма в 70 году — другой великий рубеж I века.
• Пятидесятница и рождение Церкви — рождение христианской миссии.
• Иерусалимский собор — первое великое церковное решение апостолов.