Пятидесятница — это событие, когда Святой Дух, обещанный воскресшим Христом, даётся Апостолам, собравшимся в Иерусалиме. Центральный рассказ находится в Деяниях 2: шум как бы от несущегося сильного ветра, языки как бы огненные, ученики, исполненные Святого Духа, затем первая публичная проповедь Петра и первые массовые крещения.[1]
Для католической веры это не просто эффектный эпизод апостольской эпохи. Катехизис говорит, что в этот день Пасха Христова исполняется в излиянии Святого Духа; Церковь видит в этом публичное явление своей идентичности и начало своей миссии в истории.[2][3] Поэтому Пятидесятницу справедливо называют видимым рождением Церкви: не потому, что Бог до этого ничего не подготовил, а потому, что апостольское Тело получает тогда силу выйти, возвещать, крестить и собирать народы.
Что означает слово Пятидесятница?
Слово Пятидесятница происходит от греческого pentekostê, «пятидесятый». В библейском иудаизме оно обозначает праздник Седмиц, празднуемый через семь недель после Пасхи, с приношением начатков и радостью пред Богом, в память о рабстве в Египте.[4] Связь с дарованием Закона на Синае более поздняя: раввинистическое предание видит в Шавуот «день, в который была дана Тора»[5], а святой Августин сопоставляет пятьдесят дней от Пасхи до Синая, где Закон был написан перстом Божиим, с пятьюдесятью днями после Пасхи Христовой, когда даётся Дух, перст Божий[6]. Книга Товита уже говорит об этом празднике как о «святом празднике Седмиц»; 2-я книга Маккавейская также использует греческое название Пятидесятницы.[7]
«В наш праздник Пятидесятницы, который есть святой праздник Седмиц, мне приготовили хорошую трапезу, и я возлёг, чтобы вкусить её.» — Книга Товита 2, 1 (литургический перевод AELF)[8]
Выбор календарной даты поэтому не декоративен. Деяния 2 помещают излияние Духа во время паломнического праздника: Иерусалим полон благочестивых иудеев, пришедших из рассеяния. Именно эта многоязычная толпа услышит Апостолов, провозглашающих великие дела Божии.[9] Знамение языков — не частная диковинка: оно являет, что Евангелие предназначено сразу выйти за пределы галилейского круга.
От иудейского праздника к христианскому исполнению
Христианское предание очень рано соединило Пятидесятницу с Пасхой: в начале III века Тертуллиан уже причисляет Пятидесятницу, наряду с Пасхой, к самым торжественным временам для совершения крещения[10]. Catholic Encyclopedia напоминает, что праздник воспоминает сошествие Святого Духа через пятьдесят дней после Воскресения, на древний иудейский праздник Седмиц.[11] Эта связь богословски решающая: как христианская Пасха исполняет Пасху Израиля в смерти и воскресении Христа, так христианская Пятидесятница исполняет праздник Седмиц в даре Духа и миссионерском рождении нового народа.
| В Ветхом Завете | В христианском исполнении |
|---|---|
| Пятидесятый день после Пасхи | Пятидесятый день после Воскресения |
| Праздник начатков и Седмиц | Первые миссионерские жатвы Церкви |
| Народ, созванный в Иерусалим | Народы, призванные войти в Церковь |
| Память Завета (позднейшее прочтение: день дарования Торы) | Новый Закон, написанный Духом в сердцах[12] |
Параллель с Вавилоном также классическая. В Вавилоне языки разделяют человечество; в Пятидесятницу они не исчезают, но становятся прозрачными для единого возвещения.[13] II Ватиканский собор скажет, что Церковь Нового Завета «говорит на всех языках» и объемлет все языки своей любовью.[14]
Что происходит в повествовании Деяний?
Ожидание в Горнице
Перед событием ученики не рассеяны наугад. Воскресший Иисус повелел им ждать в Иерусалиме обетования Отца: они будут крещены Духом Святым и получат силу, чтобы быть Его свидетелями «до края земли»[15]. Лука уточняет, что Апостолы, женщины, Мария, Матерь Иисуса, и братья Господни — Его братья, то есть Его близкие родственники[16], — пребывают в молитве.[17]
Это ожидание уже экклезиально. В нём — память о Христе, присутствие Марии, апостольская коллегия, восстановленная после избрания Матфия, общая молитва и послушание полученному слову.[18] Церковь рождается не из коммуникационной стратегии; она рождается из полученного обетования, настойчивой молитвы и послания свыше.
"Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый." — Деяния 1, 8[19]
Ветер, огонь и языки
Деяния 2 нагромождают три знамения: шум с неба как бы от сильного ветра, языки как бы огненные, почивающие на каждом, и говорение на иных языках.[20] Ветер напоминает творческое дыхание Бога; огонь вызывает образ Божественного присутствия, которое очищает, просвещает и посылает; языки указывают, что миссия не предназначена для религиозной или этнической элиты.
Катехизис прямо относит огонь к главным символам Святого Духа: Пятидесятница даёт одно из самых выразительных его проявлений.[21] Повествование не говорит, что Апостолы внезапно становятся по темпераменту блестящими ораторами. Оно говорит, что они исполняются Духа и что этот Дух делает их свидетельство слышимым среди разнообразия народов.
Первая проповедь Петра
Пётр истолковывает событие на основе пророка Иоиля: в последние дни Бог изольёт Духа Своего на всякую плоть.[22] Затем он возвещает Иисуса распятого и воскресшего, поставленного Господом и Христом. Сердце первого возвещения веры (апостольского керигмы) уже здесь: реальная смерть Христа, Его воскресение, вознесение одесную Бога, дар Духа как видимый знак этого вознесения.[23]
Толпа получает не абстрактный урок вероучения о Святом Духе. Она тронута в сердце — в Деяниях сказано: «Слушавшие были тронуты сердцем» (Деян 2, 37, литургический перевод AELF) — и спрашивает, что делать. Ответ Петра сводится к трём актам: обращение, крещение во имя Иисуса Христа, получение дара Святого Духа.[24] В тот же день около трёх тысяч человек присоединяется к общине.[25]
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.» — Деяния 2, 38 (литургический перевод AELF)[26]
| Этап речи Петра | Доктринальное содержание |
|---|---|
| Исполнение Иоиля | Дух изливается в мессианские времена |
| Иисус, засвидетельствованный Богом | Чудеса, знамения и дела указывают на Его миссию |
| Иисус распятый | Страсти — не случайность вне замысла Божия |
| Иисус воскресший | Бог не оставил Его во власти смерти |
| Иисус вознесённый | Он принимает и изливает обетованного Духа |
| Итоговый призыв | Обращение, крещение, прощение грехов, дар Духа |
Почему говорить о рождении Церкви?
Церковь приготовлена до Пятидесятницы
Говорить, что Пятидесятница есть рождение Церкви, не означает, что Церковь началась бы без корней. II Ватиканский собор учит, что она прообразована от начала мира, приготовлена в истории Израиля, устроена в эти времена, которые суть последние, и явлена излиянием Святого Духа[27]; тот же собор говорит, что Господь Иисус «положил начало Своей Церкви»[28]. Христос уже избрал Двенадцать, обещал ключи Петру (Мф 16, 19), а затем, воскресший, поручил ему овец Своих (Ин 21, 15-17), установил Евхаристию, дал Апостолам власть прощать грехи (Ин 20, 22-23), дал миссионерское повеление и отверз Своё ребро на Кресте, откуда родилась Церковь[29][30].
«Но Церковь родилась преимущественно из всецелого дара Христа ради нашего спасения, предвосхищённого в установлении Евхаристии и совершённого на Кресте.» — Катехизис Католической Церкви, §766[31]
Пятидесятница поэтому не есть тотальное основание из ничего; она есть публичное явление и приведение в движение. Это момент, когда то, что уже было устроено Христом, получает своё миссионерское дыхание, своё публичное слово и свою сакраментальную плодоносность.
Церковь является публично
Катехизис прямо цитирует II Ватиканский собор: в день Пятидесятницы Дух посылается, чтобы непрестанно освящать Церковь; тогда Церковь является публично перед множеством и начинается распространение Евангелия через проповедь.[32] Это уточнение избегает двух редукций. Пятидесятница — не только внутреннее переживание; это публичное событие. Но это и не простое человеческое выступление; это действие Духа, посланного Христом.
"Церковь была явлена публично перед множеством."
— II Ватиканский собор, Ad Gentes §4[33]
Миссия начинается немедленно
Самый конкретный знак этого рождения — миссионерский. С первого дня Церковь говорит, призывает к обращению и крестит: в тот день около трёх тысяч человек присоединяется (Деян 2, 41). Затем жизнь общины разворачивается во времени: Деяния 2, 42 дают её прочный портрет — учение Апостолов, братское общение, преломление хлеба, молитвы.[34][35]
Эти четыре черты останутся структурообразующими. Апостольское учение даёт веру; общение даёт видимое тело; преломление хлеба отсылает к Евхаристии; молитвы вписывают общину в хвалу и ожидание. Пятидесятница рождает таким образом узнаваемую Церковь: вероучительную, сакраментальную, братскую и миссионерскую.
Какую роль играет Мария?
Деяния 1 прямо упоминают Марию среди учеников, пребывающих в молитве.[36] Её присутствие сдержанно, но богословски сильно. Та, на Которую Дух уже сошёл в Благовещении, теперь находится посреди Церкви, принимающей Духа, чтобы рождать Христа среди народов.[37]
II Ватиканский собор представляет Марию как прообраз и образец Церкви в вере, любви и совершенном единении со Христом.[38] В сцене Горницы она не над Апостолами как параллельный авторитет; она — в сердце молящейся Церкви, материнская, открытая Духу. Поэтому католическая иконография часто помещает её в центр изображений Пятидесятницы.[39]
«Видны Апостолы, до дня Пятидесятницы "единодушно пребывающие в молитве с некоторыми женщинами, в том числе с Марией, Матерью Иисуса, и с братьями Его" (Деян 1, 14); и видна Мария, также призывающая своими молитвами дар Духа, Который в Благовещении уже осенил её.» — II Ватиканский собор, Lumen Gentium §59[40]
Что Пятидесятница меняет для таинств?
Катехизис связывает Пятидесятницу с крещением и конфирмацией. С этого дня Церковь совершает крещение: Пётр просит тех, кто принимает Слово, обратиться и креститься для прощения грехов.[41]
«Со дня Пятидесятницы Церковь совершала и преподавала святое Крещение.» — Катехизис Католической Церкви, §1226[42] Что касается конфирмации, Катехизис объясняет, что полнота Духа, полученная Мессией, должна была быть сообщена мессианскому народу; это обетование исполняется сначала вечером Пасхи, а затем ещё более ярко в Пятидесятницу.[43]
Это проливает свет на обычную христианскую жизнь. Пятидесятница — не изолированное воспоминание, предназначенное для начал Церкви; она остаётся сакраментально присутствующей. Крещёный включается во Христа, получает Духа и входит в народ Божий. Конфирмованный укрепляется для свидетельства. Сама литургия, согласно Катехизису, принадлежит времени, начатому даром Духа: времени Церкви, когда Христос делает своё таинство присутствующим через таинства.[44]
Пятидесятница, кафоличность и единство народов
Список народов в Деяниях 2 нарочито обширен: парфяне, мидяне, еламиты, жители Месопотамии, Иудеи, Каппадокии, Понта, Асии, Фригии, Памфилии, Египта, Ливии, Рима, критяне и аравитяне.[45] Лука хочет показать, что миссия начинается уже в географии символически вселенской.
II Ватиканский собор прямо читает эту сцену как прообраз кафоличности: Церковь Нового Завета «говорит на всех языках, понимает и объемлет в своей любви все языки и торжествует тем самым над рассеянием Вавилона»[46]. Христианское единство поэтому не есть культурная унификация.
«[П]рообразовано единство народов в кафоличности веры — Церковью Нового Завета, которая говорит на всех языках, понимает и объемлет в своей любви все языки и торжествует тем самым над рассеянием Вавилона.» — II Ватиканский собор, Ad Gentes §4[47] Дух не упраздняет народы; Он даёт им услышать одну веру и войти в одно общение.
Эта кафоличность также апостольская. Пётр говорит от имени апостольской группы; новокрещённые пребывают в учении Апостолов.[48] Дух не создаёт частного вдохновения против видимой Церкви: Он созидает общение, основанное на Апостолах, питаемое таинствами и посланное к народам.
Пятидесятница в литургии
Торжество Пятидесятницы завершает пятьдесят дней пасхального времени[49]. Литургический цвет — красный, — носимый в воскресенье Пятидесятницы[50], — напоминает огонь Духа и пламень любви. Латинская традиция поёт в день Пятидесятницы свою собственную секвенцию, Veni Sancte Spiritus, — обязательную в этот день, как пасхальная секвенция на Пасху; две другие секвенции, сохраняемые Миссалом, Lauda Sion праздника Тела Господня и Stabat Mater Богоматери Скорбящей, факультативны[51][52], — а также гимн Veni Creator Spiritus, два великих текста моления к Духу.[53]
«В день Пятидесятницы, излиянием Святого Духа, Церковь является миру.» — Катехизис Католической Церкви, §1076[54]
Исторически бдение Пятидесятницы было, как и пасхальное бдение, временем крещений. Catholic Encyclopedia отмечает, что готовившиеся к крещению (катехумены), не крещённые на Пасху, крестились тогда, что объясняет древнюю близость между обрядами Великой Субботы и обрядами бдения Пятидесятницы.[55]
Связь с Пасхой остаётся сущностной. Пятидесятница не добавляет второго центра к христианской вере; она разворачивает Воскресение в Церкви. Воскресший Христос изливает Духа; Дух делает Христа присутствующим, понятым, возвещаемым и принятым.
Что запомнить
Пятидесятница является одновременно точным библейским событием и ключом к тому, что Католическая Церковь понимает о самой себе. Она исполняет обетование Христа, публично являет Церковь, начинает миссионерское время, делает видимой кафоличность и вписывает сакраментальную жизнь в дыхание Духа.
В Деяниях 2 Церковь уже предстаёт со своими основополагающими чертами: апостольская через учение Петра и Двенадцати, сакраментальная через крещение и преломление хлеба, марианская через молитву Горницы, кафолическая через языки и народы, миссионерская через немедленное возвещение воскресшего Христа. Вот почему говорить о «рождении Церкви» — не расплывчатая благочестивая формула: это значит сказать, вместе с Катехизисом, о видимом рождении Церкви и её публичном явлении.[56]
Чтобы пойти дальше
- Святой Дух, харизмы и духовные дары
- Догмат о Троице
- Крещение
- Миропомазание (Конфирмация)
Примечания и источники
Библия, Деяния 2, 1-13: рассказ о ветре, языках как бы огненных и даре слова ученикам.
1 20Катехизис Католической Церкви, §§731-732: Пасха Христова исполняется в излиянии Святого Духа; Царство открывается верующим.
2Катехизис Католической Церкви, §767, цитируя II Ватиканский собор, Lumen Gentium §4 и Ad Gentes §4.
3 32 56Библия, Исход 34, 22 (праздник Седмиц, начатки, жатва); Второзаконие 16, 9-12 (приношение, радость пред Богом, память о рабстве в Египте): ни Завет, ни Синай там не упоминаются.
4Вавилонский Талмуд, трактат Песахим 68b: Шавуот там — «день, в который была дана Тора» (английский текст на Sefaria).
5Святой Августин, Письмо 55 к Януарию, гл. 16, § 29: «after 50 days the Law is given, which inspires fear, written by the finger of God [...] after 50 days is given the Holy Spirit, who is the finger of God» (английский текст на New Advent).
6Библия, Товит 2, 1; 2 Маккавеев 12, 32: библейские свидетельства праздника Седмиц / Пятидесятницы в эллинистической иудейской традиции.
7 8Библия, Деяния 2, 5-11: список народов и областей, представленных в Иерусалиме.
9 45Тертуллиан, De baptismo, 19: после Пасхи «Пятидесятница — самое радостное время для совершения крещений» (английский текст: «Pentecost is a most joyous space for conferring baptisms», пер. Туллуолла, New Advent).
10Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912, via New Advent.
11Талмуд, Песахим 68b; святой Августин, Письмо 55 к Януарию, гл. 16, § 29; Библия, Иеремия 31, 33 («Вложу Закон Мой во внутренность их; напишу его на сердце их», AELF); Катехизис Католической Церкви, §1966 («Новый Закон есть благодать Святого Духа, данная верным через веру во Христа»).
12Библия, Бытие 11, 1-9: рассказ о Вавилоне; традиционное сравнение с Деяниями 2.
13II Ватиканский собор, декрет Ad Gentes, 7 декабря 1965, §4: миссия Святого Духа и публичное явление Церкви в Пятидесятницу, официальный текст vatican.va.
14 33 46 47Библия, Деяния 1, 4-8: обетование Духа и повеление свидетельствовать до края земли.
15 19Катехизис Католической Церкви, §500: «Речь идёт о близких родственниках Иисуса, согласно известному ветхозаветному выражению».
16Библия, Деяния 1, 14: Мария, Апостолы и ученики пребывают вместе в молитве.
17 36Библия, Деяния 1, 15-26: избрание Матфия для восполнения коллегии Двенадцати перед Пятидесятницей.
18Катехизис Католической Церкви, §696: огонь как символ преображающей энергии Святого Духа, со ссылкой на Деяния 2, 3-4.
21Библия, Иоиль 3, 1-5 по французской литургической нумерации (Ил 2, 28-32 во многих изданиях); Деяния 2, 16-21.
22Библия, Деяния 2, 22-36: возвещение Иисуса распятого, воскресшего, вознесённого и дарующего Духа.
23Библия, Деяния 2, 37-39: призыв Петра к обращению, крещению и получению дара Духа.
24 26Библия, Деяния 2, 41: около трёх тысяч человек присоединяется в тот день.
25 34II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, 21 ноября 1964, §2: Церковь, приготовленная в истории спасения и явленная излиянием Духа, официальный текст vatican.va.
27II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, 21 ноября 1964, §5: «Господь Иисус положил начало Своей Церкви», официальный текст vatican.va.
28Катехизис Католической Церкви, §766: «Но Церковь родилась преимущественно из всецелого дара Христа ради нашего спасения, предвосхищённого в установлении Евхаристии и совершённого на Кресте», со ссылкой на II Ватиканский собор, Lumen Gentium §3 («Начало и возрастание Церкви знаменуются кровью и водой, истекшими из прободённого ребра распятого Иисуса») и Sacrosanctum Concilium §5 («Ибо из ребра Христа, уснувшего на кресте, родилось дивное таинство всей Церкви»).
29 31Библия, Марк 3, 13-19; Матфей 16, 18-19 (обетование ключей: «Дам тебе ключи Царства Небесного»); Лука 22, 19-20; Иоанн 19, 34; Иоанн 20, 21-23 (власть прощать грехи, данная Апостолам); Иоанн 21, 15-17 (поручение, данное Петру после воскресения); Матфей 28, 18-20. Ср. I Ватиканский собор, догматическая конституция Pastor aeternus, гл. 1: примат, Петру «обещанный и данный» (лат. promissum atque collatum), вручённый после воскресения словами «Паси агнцев Моих, паси овец Моих» (лат. Pasce agnos meos, pasce oves meas).
30Библия, Деяния 2, 42: учение Апостолов, братское общение, преломление хлеба и молитвы.
35 48Библия, Лука 1, 35: Святой Дух сходит на Марию в Благовещении.
37II Ватиканский собор, Lumen Gentium, §§63-65: Мария как прообраз и образец Церкви в вере, любви и единении со Христом.
38Центральное место не систематично в древнейших западных изображениях, где Мария может отсутствовать; но засвидетельствовано рано и прочно: миниатюра Пятидесятницы на листе 14v Евангелиария Раббулы (переписано в 586 году, Флоренция, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. I.56 — Мария в синем в центре, окружённая Апостолами под голубем); Эль Греко, Пятидесятница (около 1600 года, алтарь коллегии Доньи Марии Арагонской, музей Прадо, Мадрид — Мария, сидящая в центре композиции); Жан II Ресту, Пятидесятница (1732 год, для трапезной Сен-Дени, музей Лувра, Париж — Мария, стоящая в центре Апостолов).
39II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen Gentium, 21 ноября 1964, §59, официальный текст vatican.va.
40Катехизис Католической Церкви, §1226: со дня Пятидесятницы Церковь совершает и преподаёт крещение.
41 42Катехизис Католической Церкви, §1287: полнота Духа Мессии, сообщённая мессианскому народу, исполненная ослепительно в Пятидесятницу.
43Катехизис Католической Церкви, §1076: Пятидесятница открывает время Церкви в домостроительстве тайны.
44 54Католическая Церковь, Общие нормы литургического года, № 22-23: пятьдесят дней от воскресенья Воскресения до воскресенья Пятидесятницы празднуются как один праздничный день, и этот священный пятидесятидневный период завершается воскресеньем Пятидесятницы; ср. Катехизис Католической Церкви, §731 («в конце семи пасхальных недель»).
49Католическая Церковь, Общее введение в Римский Миссал, № 346: красный цвет носится в воскресенье Пятидесятницы (официальный итальянский текст: «Il colore rosso si usa [...] nella domenica di Pentecoste», vatican.va).
50Католическая Церковь, Общее введение в Римский Миссал, № 64: «Секвенция, которая, кроме дней Пасхи и Пятидесятницы, факультативна» (официальный итальянский текст: «La Sequenza, che, tranne nei giorni di Pasqua e Pentecoste, è facoltativa», vatican.va).
51Кроме Victimae paschali (Пасха) и Veni Sancte Spiritus (Пятидесятница), Миссал предусматривает секвенцию только для праздника Тела Господня — Lauda Sion, секвенция римского обряда для Corpus Christi, написанная святым Фомой Аквинским около 1264 года, факультативная в ординарной форме, — и для Богоматери Скорбящей — Stabat Mater, гимн XIII века, поющийся на литургии воспоминания. Факультативность вытекает из ОВРМ, № 64 (секвенция факультативна, кроме Пасхи и Пятидесятницы).
52Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, 1912, абзац «The office of Pentecost has only one Nocturn…»: Veni Creator, поющийся на третьем часе вместо обычного гимна (ибо Дух сошёл в третий час), секвенция Veni Sancte Spiritus на мессе, красные облачения (символ любви Духа или огненных языков); та же статья, следующий абзац: итальянское название Pascha rossa — от красного цвета облачений Пятидесятницы.
53Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, 1912: 1-й абзац («A feast of the universal Church…») — Whitsunday от белых одежд, носимых крещёнными на бдении; абзац «That Whitsunday belongs to the Apostolic times…» — катехумены, оставшиеся от Пасхи, крещённые во время бдения, отсюда субботние церемонии, подобные церемониям Великой Субботы.
55