Арианский спор

Арий отвергает вечность Сына

Арий — пресвитер в Александрии, одном из великих интеллектуальных центров древнего христианства. Его епископ, Александр Александрийский, упрекает его в учении о том, что Сын Божий не вечен, как Отец. Арий может говорить о Христе в самых возвышенных выражениях: Слово, Сын, творец мира через посредство, высший над всяким творением. Но он отказывается говорить, что Сын есть Бог, как Отец.^[3]

Его самая известная доктринальная формула звучит жёстко: «было время, когда Его не было». В письме к Евсевию Никомидийскому Арий утверждает, что Сын не нерождён, что Он не часть Бога и что прежде рождения Его не существовало.^[4]

«Прежде чем Он был рождён, или создан, или определён, или основан, Его не было.» — Арий, письмо Евсевию Никомидийскому^[5]

Этого достаточно, чтобы кризис разразился. Для католической веры Сын — не низший бог, не первый из ангелов и не сотворённое орудие. Он — вечное Слово, через Которое всё сотворено. Если всё сотворено через Него, Он Сам не может принадлежать к области сотворённого.^[6]

Библейские слова становятся спорными

Конфликт обостряется, потому что обе стороны цитируют Писание. Арий опирается на места, где о Сыне говорится как о «рождённом», «посланном», «подчинённом», или на премудростные формулы вроде Притч 8, 22 в чтении Септуагинты: «Господь создал Меня в начале путей Своих». Никейцы отвечают Ин 1, Флп 2, Кол 1, Евр 1, поклонением Христу и крещальной практикой во имя Отца, Сына и Святого Духа.^[7]

Вопрос, таким образом, не в том, верить ли Библии или греческой философии. Он точнее: какой смысл придавать библейским словам, когда новое учение может сохранять христианскую лексику, меняя при этом её существо? Афанасий объяснит, что никейские епископы искали термин, который невозможно было бы честно подписать тем, кто делал Сына тварью.^[8]

Чего Арий не отрицал

Чтобы понять силу никейского ответа, не следует карикатурить Ария. Он не представлял Иисуса простым человеком. Он мог признавать за Сыном предсуществование прежде мира, космическую роль в творении, уникальное достоинство и совершенное послушание Отцу. Именно эта высота языка и делала кризис опасным: арианство не упраздняло Христа, оно сдвигало Его на одну ступень — в сторону тварного.

Католическая вера отвечает, что эта «ступень» меняет всё. Между Богом и тварью нет непрерывной лестницы. Если Сын сотворён, даже прежде всех веков, Он не Бог. Если Он не Бог, христианское поклонение Христу становится проблематичным. А если Он не может сообщать божественную жизнь по природе, христианское спасение теряет свой центр.

Александрия уже не может сдержать кризис

Александр Александрийский осуждает Ария на поместном соборе, но Арий находит могущественных сторонников, в частности Евсевия Никомидийского. Восточные епископские сети, соперничество кафедр, влияние императорского двора и циркуляция писем быстро превращают александрийскую распрю в кризис всей Церкви.^[9]

Константин, ставший единственным императором после победы над Лицинием, хочет религиозного мира. Сначала он посылает Осия Кордубского попытаться примирить стороны. Провал этой попытки приводит к созыву первого вселенского собора в Никее в 325 году.^[10]

Сын — «рождённый, не сотворённый»

Никейский I собор исповедует, что Иисус Христос — «Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного», а затем добавляет решающую формулу: «рождённый, не сотворённый, единосущный Отцу».^[11]

«Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворённого, единосущного Отцу.» — Никейский символ, 325 год^[12]

Эта строка различает две вещи, которые арианство смешивало. Сын действительно рождён: Он вечно получает Своё бытие от Отца как Сын. Но Он не сотворён: Он не начинает существовать, Он не происходит из небытия, Он не принадлежит к порядку тварей. Слово «омоусиос» защищает, таким образом, полное божество Сына, не упраздняя Его личного отличия от Отца.

Анафемы направлены против точных тезисов

Никея осуждает не воображаемую школу. Анафемы прямо направлены против тех, кто говорит о Сыне: «было время, когда Его не было», «прежде рождения Его не было», «Он произошёл из небытия», а также что Он сотворён, изменчив или превратен.^[13]

Эта точность объясняет, почему арианский спор нельзя свести к нюансу. Слово «Сын» можно понимать в сильном или слабом смысле. Никея обязывает понимать его в сильном смысле: Сын лично отличен от Отца, но Он — Бог, как Отец.

Константин поддерживает собор, не изобретая догмат

Константин обеспечивает политическую рамку: созыв, транспорт, приём, поиск согласия. Евсевий Кесарийский описывает торжественное вшествие императора и его роль миротворца.^[14] Но доктринальное содержание не выходит из императорского указа. Оно — результат соборного суждения епископов против тезиса, признанного несовместимым с принятой верой.

Современный миф о том, будто Константин «изобрёл божество Иисуса», не выдерживает проверки источниками. Никея не создаёт поклонение Христу; она догматически формулирует веру, уже несомую Новым Заветом, литургией, крещением и предшествующими Отцами.^[15]

Противники Никеи меняют стратегию

После Никеи Арий сослан, затем равновесие меняется. Несколько епископов соглашаются осудить самые грубые формулы Ария, отказываясь при этом от слова «омоусиос». Они считают его двусмысленным, слишком близким к савеллианству или слишком чуждым библейскому языку. Спор смещается: теперь защищают уже не всегда лично Ария, а пытаются ослабить Никею.^[16]

Появляются три семейства формул:^[17]

Центр постникейского спора, таким образом, — не всегда «Арий против Афанасия». Это битва за рецепцию слова, закрывающего лазейку: Сын не просто подобен Отцу; Он обладает тем же божеством.

Кризис общения не меньше, чем кризис идей

Спор порождает также кризис общения. Епископов низлагают, а затем восстанавливают. Важные кафедры переживают внутренние разделения. Верные оказываются с епископом, поддержанным императором, но оспариваемым частью поместной Церкви. Доктринальные формулы, следовательно, циркулируют не в вакууме: они влекут за собой решения о евхаристическом общении, рукоположениях, юрисдикции и изгнаниях.

Этим объясняется суровость века. Для современного читателя слова «омоусиос» или «омиусиос» могут казаться ничтожными. Для общин IV века они решали, с кем можно причащаться, какой епископ законен, какой Символ читается и исповедует ли крещение действительно Отца, Сына и Духа как живого Бога.

Афанасий становится символом никейского сопротивления

Афанасий Александрийский, диакон в Никее, а затем епископ Александрии с 328 года, становится великой фигурой никейского сопротивления. Он претерпевает несколько изгнаний при императорах, особенно при Констанции II. Его жизнь показывает, что арианский спор — не мирная дискуссия специалистов: он влечёт низложения, насилия, соперничающие соборы, епископские вторжения и императорское давление.^[18]

Афанасий защищает термин «омоусиос» не как человеческое изобретение, а как необходимый барьер. Если отказаться говорить, что Сын единосущен Отцу, остаётся открытой возможность отнести Его к стороне тварей. А сотворённый Христос не может дать божественную жизнь.^[19]

Соборы умножаются

Между 325 и 381 годами в Империи сменяют друг друга многочисленные соборы: Тирский, Иерусалимский^[20], Антиохийские, Сардикийский, Сирмийские^[21], Ариминский, Селевкийский, Константинопольские^[22]. Одни ищут мира; другие оказываются использованными; несколько производят формулы более туманные, чем никейская. Афанасий в сочинении De Synodis точно анализирует соборы в Аримине и Селевкии и их доктринальную путаницу.^[23]

Случай Аримина в 359 году становится знаменитым. Под императорским давлением западные епископы в конце концов принимают омийскую формулу, избегающую «омоусиос». Святой Иероним позже подытожит потрясение фразой, ставшей крылатой:

«Весь мир восстенал и с изумлением обнаружил, что он — арианский.» — Святой Иероним, Диалог против люцифериан^[24]

Эта формула не означает, что все крещёные сознательно оставили бы Никею. Она описывает эффект политики двусмысленных формул: стремясь к словесному миру, производят ситуацию, в которой общая вера кажется смещённой, хотя народ того не хотел.

Каппадокийские отцы проясняют лексику

Выход из кризиса приходит не только от повторения никейского слова. Он приходит и от более точной богословской работы над словами усия и ипостась. Каппадокийские отцы, прежде всего Василий Кесарийский, Григорий Назианзин и Григорий Нисский, помогают закрепить ставшую классической формулу: единая божественная усия, три реально различные ипостаси, или Лица.^[25]

Это прояснение отвечает двум противоположным страхам. Противники Никеи боялись, что «омоусиос» смешивает Отца и Сына. Никейцы боялись, что формулы простого подобия делают Сына тварью. Каппадокийское богословие позволяет удержать вместе обе истины: единство природы и личное различие.

Константин хочет согласия

Константин стремится прежде всего к религиозному единству Империи. Его забота — не чисто доктринальная: после гражданских войн мир Церкви становится для него условием общественного мира. Этим объясняется созыв Никеи и его усилие примирения.^[26]

Но эта новая близость Церкви и Империи открывает длительный риск. Император может помочь собору собраться; он может также решить, что компромиссная формула достаточна для решения вопроса веры. Арианский кризис учит Церковь, что мир, купленный ценой доктринальной двусмысленности, — не настоящий мир.

Констанций II покровительствует антиникейским компромиссам

При Констанции II, сыне Константина, императорское давление становится тяжелее. Никейских епископов ссылают, продвигают альтернативные формулы, и двор покровительствует партиям, враждебным Афанасию. Император не обязательно выступает как ученик Ария в строгом смысле; он хочет прежде всего навязать контролируемую религиозную линию, менее резкую, чем Никея.^[27]

Эта фаза решающая, потому что она показывает различие между гражданской властью и доктринальным авторитетом. Император может перемещать епископов, поддерживать соборы, навязывать подписи. Он не может изменить содержание апостольской веры. Никейское сопротивление строится именно на этом различении.

Феодосий восстанавливает никейскую линию

Ситуация переламывается в конце века. 27 февраля 380 года Феодосий, Грациан и Валентиниан II издают эдикт Cunctos populos, часто называемый Фессалоникийским эдиктом. Текст юридически определяет как католиков тех, кто держится веры, переданной апостолом Петром и исповедуемой епископами Рима и Александрии.^[28]

В 381 году Феодосий созывает Константинопольский собор. Сократ Схоластик сообщает, что собирается около 150 епископов омоусианской партии и что ариане, владевшие церквами Константинополя сорок лет, изгоняются из города 26 ноября 380 года.^[29]

Собор подтверждает веру 318 отцов

Первый канон Константинополя I утверждает, что вера 318 отцов, собравшихся в Никее, не должна отменяться. Он осуждает евномиан, ариан, евдоксиан, полуариан или пневматомахов, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинаристов.^[30]

Этот канон показывает, что арианский спор перерос Ария. В 381 году приходится осуждать целый спектр заблуждений: умаление Сына, умаление Духа, смешение Лиц, усечение человечества Христа. Никейская вера становится тогда осью более широкого тринитарного прояснения.

Почему Святой Дух входит в определение

Кризис Сына почти неизбежно влечёт кризис Духа. Если согласиться поместить Сына в промежуточную зону между Богом и миром, возникает соблазн поступить так же с Духом: освящающая сила, божественный дар, посланная энергия, но не божественное Лицо, поклоняемое вместе с Отцом и Сыном. Противники, называемые пневматомахами либо македонианами, иллюстрируют этот уклон.^[31]

Константинополь I отвечает, таким образом, внутренней логике. Тринитарная вера не может исповедовать Сына Богом, оставляя Духа в неопределённости. Символ 381 года завершает рецепцию Никеи, исповедуя Духа «Господом» и «Животворящим». Арианский спор становится тем самым матрицей классического тринитарного богословия.

Символ обретает классическую литургическую форму

Константинополь I развивает исповедание Святого Духа: Он — «Господь», «Животворящий», «поклоняемый и славимый с Отцом и Сыном». Катехизис резюмирует эту рецепцию: Никея исповедует Сына единосущным Отцу; Константинополь сохраняет это выражение и исповедует также Духа как Господа животворящего.^[32][33]

Арианский спор приводит, таким образом, к более полному Символу. Изначальная проблема касалась Сына; её решение обязывает Церковь яснее сказать всю тринитарную веру. Нельзя защитить божество Сына, не защитив также различие Лиц и божество Духа.

Рецепция — также пастырская

Символ — не просто архивный документ. Он входит в молитву Церкви. Каждое воскресенье, когда католики исповедуют Христа «Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного», они повторяют ответ Арию. Догмат становится литургией; спор становится исповеданием веры.

Многие современные христологии воспроизводят старую проблему

Древнее арианство не всегда выживает под своим именем. Но его интуиция возвращается всякий раз, когда Христа сводят к духовному учителю, исключительному пророку, высшему ангелу, совершенному творению или подчинённому проявлению Бога. Свидетели Иеговы, например, перенимают антитринитарную христологию, сильно напоминающую арианское ядро: Сын — не вечный Бог в том же смысле, что Отец.

Никейский критерий остаётся, таким образом, простым: можно ли поклоняться Христу тем же культом, что Отцу? Находится ли Он на стороне Творца или на стороне тварей? Историческое христианство отвечает: Он — вечный Сын, а не промежуточное существо.

Символ — не интеллектуальная роскошь

В культуре, которая часто ценит «нравственное послание» Иисуса в ущерб Его божественной идентичности, арианский спор напоминает, что христианская мораль зависит от христологии. Если Иисус — лишь религиозный учитель, Его слова могут вдохновлять. Если Он — вечный Сын, ставший плотью, Его слова судят, спасают и дают жизнь. Символ, следовательно, не добавляет к христианству спекулятивный слой; он говорит, Кто говорит в Евангелии.

Это различие меняет и молитву. Христианин молится не просто «как Иисус». Он молится во Иисусе, через Сына, в Духе, к Отцу. Тринитарная структура христианской молитвы предполагает, что Сын и Дух — не религиозные творения, а Сам Бог, отдающий Себя человеку.

Догмат защищает спасение

Арианский спор заставляет понять, для чего служит догмат. Он служит не усложнению веры. Он защищает саму возможность христианского спасения. Если Иисус не Бог, Он не может сообщить божественную жизнь. Если Иисус не человек, Он не может спасти наше человечество. Последующие великие христологические соборы разовьют эту логику вплоть до Эфесского собора и Халкидона.

Никейская формула «рождённый, не сотворённый» — это, таким образом, фраза спасения. Она говорит, что на Кресте умирает не тварь, оставленная между Богом и нами, а вечный Сын, принявший нашу плоть. Литургия может поклоняться Ему без идолопоклонства, потому что Он — Бог.

Урок о религиозной двусмысленности

Арианский кризис — также урок метода. Христианские слова могут внешне сохраняться, получая при этом смысл, несовместимый с верой. «Сын Божий», «Господь», «рождённый», «подобный»: все эти слова могут быть православными или двусмысленными в зависимости от учения, которое их несёт.

Никея показывает тогда, зачем Церковь порой употребляет техническое слово. Слово «омоусиос» — не замена Писанию. Оно служит защите смысла Писания, когда конкурирующие толкования делают библейские слова недостаточно определёнными.

• Никейский I собор (325) — догматическое определение против Ария.
• Константинопольский I собор (381) — никейская рецепция и Символ веры.
• Догмат о Троице — единство Бога и различие Лиц.
• Божество Иисуса Христа — библейские и святоотеческие источники.
• Свидетели Иеговы — современное воспроизведение антитринитарной христологии.