Первый Константинопольский собор — второй Вселенский собор Церкви. Собранный в 381 году при императоре Феодосии I, он подтверждает Никею, осуждает поздние тринитарные ереси и придаёт Символу веры его классическую литургическую форму.
Его решающий вклад касается Святого Духа : собор исповедует Его как Господа, животворящего, покланяемого и славимого со Отцом и Сыном. Христианская вера, таким образом, не сводится к расплывчатому монотеизму ; она исповедует единого Бога в трёх Лицах.
Константинопольский I собор знаменует также важный экклезиологический этап. Его 3-е правило предоставляет епископу Константинополя вторую по чести кафедру после Рима, поскольку город есть «Новый Рим» ; это решение станет одним из чувствительных пунктов истории отношений между Востоком и Западом.
Почему Константинопольский I собор был необходим ?
После Никеи арианство не исчезло
Никейский I собор определил в 325 году, что Сын единосущен Отцу. Однако IV век не был прямой дорогой, спокойно ведущей от Никеи к вероучительному миру. При Констанции II и Валенте продвигались несколько компромиссных или уклончивых формул : одни говорили лишь о Сыне, «подобном» Отцу, другие отвергали язык усии (самого бытия Бога, того, что есть Бог) и пытались лишить слово homoousios («единого существа», то есть единосущный) его антиарианской силы.[1]
В 379 году, когда Феодосий становится императором Востока, Константинополь выходит из десятилетий арианского господства. Сократ Схоластик сообщает, что ариане держали храмы столицы в течение сорока лет, прежде чем были изгнаны при Феодосии 26 ноября 380 года.[2] Собор 381 года рождается, таким образом, не в богословской лаборатории : он отвечает на задачу возвращения церковной столицы, разделённых общин и всё ещё оспариваемой никейской веры.
Кризис касается теперь Святого Духа
Новейший вопрос — не только христологический. Противники, именуемые пневматомахами или македонианами, принимают порою высокое учение о Сыне, но отказываются полно исповедовать божество Святого Духа. Их позиция позволяет говорить, что Дух свят, послан, действует в Церкви, но не признавать Его Божественным Лицом, принимающим со Отцом и Сыном то же поклонение.[3]
Ответ Константинополя, таким образом, точен. Никея говорила просто : «И в Духа Святаго». Константинополь разворачивает эту строку в полное литургическое исповедание : Дух есть «Господь», Он «животворит», Он «от Отца исходит», Он «покланяем и славим» со Отцом и Сыном, и Он «глаголал пророками».[4]
«Верую в Духа Святаго, Господа, животворящего». — Символ Константинопольского собора, 381 год[5]
Эта фраза богословски взрывоопасна. В греческой Библии Kyrios — Божественный титул ; давать жизнь — собственное дело Бога ; принимать поклонение со Отцом и Сыном исключает, чтобы Дух был возвышенной тварью.
Фессалоникийский эдикт готовит политическую рамку
27 февраля 380 года Феодосий, Грациан и Валентиниан II издают эдикт Cunctos populos, часто называемый Фессалоникийским эдиктом. Текст не обращает механически всех жителей Империи, но определяет юридически как «кафоликов» тех, кто держит веру, переданную апостолом Петром и исповедуемую епископами Рима и Александрии.[6]
В следующем году Феодосий созывает собрание восточных епископов, чтобы укрепить столицу, вновь утвердить Никею и попытаться привлечь македониан. Сократ прямо говорит, что император приглашает также вождей этой партии, надеясь склонить их к никейской вере.[7]
Где и когда собирался собор ?
Восточное собрание в Константинополе
Полные деяния собора утрачены. Историки восстанавливают его по его правилам, по синодальному посланию 382 года, по рассказам Сократа, Созомена и Феодорита и по рецепции Халкидона в 451 году.[8] Данные сходятся : собрание проходит в Константинополе с мая по июль 381 года, под императорской властью Феодосия, при участии около 150 никейских епископов, прибывших главным образом из Фракии, Малой Азии, Сирии-Палестины и Египта, к которым присоединяются 36 македониан, приглашённых императором.[9][10]
Традиционное место — Святая Ирина, первая великая церковь Константинополя до Святой Софии. Нынешний вид здания перестраивался после византийских разрушений и восстановлений, но место хранит память о городе, где вера Никеи вновь становится публично нормативной.[11]
Почему нет ни одного римского легата ?
Константинопольский I собор — не «римский» собор в логистическом смысле : ни один западный епископ и ни один папский легат в нём не заседает. Этим объясняется постепенная рецепция на Западе, особенно дисциплинарных канонов. Вероучительное же учение будет принято как выражение общей веры, так что Халкидонский собор назовёт Символ 381 года верой 150 отцов.[12]
Этот нюанс исключает два упрощения. Неверно говорить, будто Рим немедленно всё ратифицировал без оговорок ; столь же неверно делать из Константинопольского I собора простой поместный синод без вероучительного значения. Его вселенское признание читается в последующей рецепции Церкви, особенно в Халкидоне, а затем во всеобщем литургическом употреблении Символа.[13]
Кто главные действующие лица ?
Мелетий Антиохийский, первый председатель
Мелетий Антиохийский прибывает в Константинополь как фигура мира в восточной Церкви, ещё раздираемой последствиями арианства. Феодорит рассказывает, что Феодосий встретил его с почти сыновней нежностью, видя в нём духовного отца, которого узрел во сне.[14]
Смерть Мелетия во время собора вызывает разрыв председательства и вновь разжигает антиохийскую проблему. Вместо того чтобы немедленно разрешить раскол между сторонниками Павлина и сторонниками Мелетия, собрание затем допускает утверждение Флавиана, что продолжает напрягать отношения с Римом и Александрией.[15]
Григорий Назианзин, богослов, который удаляется
Святой Григорий Назианзин прибывает в Константинополь до собора в почти невозможном положении : никейская община в меньшинстве, ариане господствуют над храмами, и его малая часовня Воскресения (Анастасия) становится центром вероучительного возвращения через проповедь. Его Богословские слова дают один из высочайших синтезов тринитарной веры до соборного определения.[16]
Но его каноническое положение оспаривается : он уже был рукоположен для Сасимы, и противники ссылаются на правила против перемещения епископов. Григорий предпочитает удалиться, лишь бы не стать предлогом к разделению. Текст, именуемый «прощальным» (Слово 42, озаглавленное «Последнее прощание в присутствии 150 епископов» в старом издании), — один из великих духовных текстов IV века ; но это традиционное заглавие не решает исторического вопроса о его произнесении : критическое издание Жана Бернарди (SC 384) отстаивает позднейшую переработанную композицию, без произнесения как такового перед собором.[17]
После своего удаления Григорий сам сравнивает свой поступок с поступком Ионы, добровольно бросившегося в море, чтобы буря утихла и моряки были спасены.[18]
Нектарий, неожиданный выбор
После сложения Григория собор избирает Нектария епископом Константинополя. Выбор удивляет древние источники : Нектарий — высокий чиновник родом из Тарса, известный достоинством и кротостью, но в момент выдвижения его имени он ещё не крещён.[19]
Сократ сообщает, что он избран народом, а затем рукоположен присутствующими 150 епископами. Это избрание показывает переход Константинополя : императорская столица становится главной церковной кафедрой, но её установления ещё складываются, и равновесие между народом, епископами и императором ещё очень подвижно.[20]
Что определяет собор о Троице ?
Никео-Цареградский Символ веры
Текст, читаемый сегодня за воскресной мессой, обычно называется Никео-Цареградским Символом веры. Он не просто воспроизводит символ 325 года : он перенимает его структуру, развивает некоторые христологические строки и придаёт статье о Святом Духе новую плотность.[21]
Учёная традиция обсуждает точный процесс сложения : текст 381 года достоверно известен по его рецепции в Халкидоне в 451 году ; он может включать крещальную форму Константинополя или традицию, близкую символу Иерусалима. Но для церковной рецепции решающим остаётся факт : Халкидон связывает этот символ со 150 отцами, и христианская литургия сделала его обычным исповеданием тринитарной веры.[22]
«Со Отцом и Сыном спокланяема и сславима». — Символ Константинопольского собора, 381 год[23]
Почему слово «Господь» решающее
Сказать, что Святой Дух есть Господь, значит не просто, что Он могуществен или послан. В библейском и литургическом языке титул отсылает к живому Богу. Собор отвергает, таким образом, пневматологию (учение о Святом Духе), в которой Дух был бы безличной энергией, высшим ангелом, освящающей тварью или простым модусом Божественного действия.[24]
Катехизис Католической Церкви резюмирует эту рецепцию одной фразой : апостольская вера о Духе была исповедана на втором Вселенском Константинопольском соборе формулой «Господь животворящий, иже от Отца исходящий».[25]
Божество Духа без смешения Лиц
Константинополь не смешивает Отца, Сына и Духа. Он осуждает также савеллиан, стирающих реальное различие Лиц, и аполлинаристов, усекающих человечество Христа.[26] Соборная вера, таким образом, точна вдвойне : она отказывается умалять Духа, но отказывается и растворять Троицу в едином субъекте, носящем три маски.
Эта точность объясняет прочную силу Символа. Он — не отвлечённое умствование : он держит вместе поклонение, крещение, молитву, пророчество, литургию и внутреннюю жизнь. Если Дух не Бог, Церковь реально не обитаема Богом ; если Дух смешан со Отцом или Сыном, тринитарное общение становится видимостью.
Какие правила издаёт собор ?
Правило 1 : осуждённые ереси
Первое правило подтверждает веру Никеи и прямо осуждает несколько течений : евномиан (или аномеев), ариан (или евдоксиан), полуариан (или пневматомахов), савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинаристов. Перечень показывает, что собор метит не в одну школу, а во весь спектр заблуждений, искажающих либо божество Сына, либо божество Духа, либо реальность Воплощения.[27]
«Вера 318 отцов, собравшихся в Никее, да не будет отменена». — Правило 1 Константинопольского I собора[28]
Правило 2 : не допускать вторжений между диоцезами
Правило 2 запрещает епископам вмешиваться за пределами их обычных церковных границ. Александрия должна управлять Египтом ; епископы Востока — Востоком ; епископы Азии, Понта и Фракии — своими областями.[29]
Это правило отвечает на вполне конкретную проблему : вероучительные кризисы часто позволяли конкурирующие рукоположения, межпровинциальное давление и вмешательство сильных кафедр в другие Церкви. Константинопольский I собор стремится, таким образом, укрепить Восток началом территориальности синодов (каждая провинция решает свои дела в своих пределах, со своим синодом, то есть собранием своих епископов).
Правило 3 : Константинополь после Рима
Правило 3 кратко, но огромно по последствиям : епископ Константинополя должен иметь первенство чести после епископа Рима, потому что Константинополь есть Новый Рим.[30]
Оно не определяет первенства вселенской юрисдикции. Оно выражает политико-церковную логику, типично восточную : место кафедры в порядке чести связано с императорским рангом её города. Рим, со своей стороны, всегда будет читать своё первенство исходя из Петра, а не только из гражданского значения древней столицы. Зародыш позднейших напряжений уже заложен здесь.
Правило 4 : дело Максима Циника
Правило 4 аннулирует попытку Максима Циника, человека, связанного с александрийскими сетями и аполлинаристами, поставить себя епископом Константинополя. Текст объявляет, что Максим никогда не был епископом и что совершённые им рукоположения недействительны.[31]
Это решение защищает преемство Константинополя в момент, когда Григорий удаляется и избирается Нектарий. Оно показывает также, что вероучительные споры и притязания на кафедры неразделимы : столица притягивает богословские партии, потому что становится центром церковной власти.
Правила 5–7 : спорная атрибуция
Греческие сборники передают семь правил, но атрибуция трёх последних не единообразна. Правила 5 и 6, вероятно, — дело константинопольского синода, собранного в следующем году, в 382, почти с теми же епископами : это гипотеза, принятая эталонным изданием, которое представляет каждое из них как «вероятно принятое» на этом синоде 382 года. Правило 7 относится к другому досье : предупреждение того же издания видит в нём не соборный декрет и даже не текст синода 382 года, а извлечение из письма Церкви Константинополя к Мартирию Антиохийскому в середине V века — то есть по меньшей мере восьмьюдесятью годами позже — воспринятое затем Трулльским собором как его правило 95. Эти атрибуции остаются историческими анализами, а не достоверностями : статья сохраняет традиционную нумерацию семи правил и говорит прежде о четырёх главных правилах.[32]
Текст, передаваемый как правило 7, часто цитируемый, даёт нормы приёма еретиков : одни группы принимаются через письменное исповедание веры и миропомазание (помазание святым миром, запечатлевающее дар Святого Духа) ; другие, включая евномиан, монтанистов и савеллиан, должны быть приняты как язычники, с оглашением и крещением.[33]
| Правило | Рассматриваемый вопрос | Главное решение | Долговременное значение |
|---|---|---|---|
| 1 | Тринитарная вера | Подтверждение Никеи и осуждение ересей | Вероучительная норма |
| 2 | Восточное управление | Границы диоцезов и провинциальные синоды | Церковная дисциплина |
| 3 | Ранг Константинополя | Вторая честь после Рима | Отношения Восток–Запад |
| 4 | Максим Циник | Ничтожность его епископских притязаний | Преемство Константинополя |
| 7 | Приём еретиков | Различие между миропомазанием и крещением (текст, переданный в сборнике ; происхождение спорно и позднее согласно эталонному изданию) | Сакраментология |
Как был принят собор ?
Синодальное послание 382 года
В следующем году восточные епископы, вновь собранные в Константинополе, пишут западным епископам, включая Дамаса Римского и Амвросия Медиоланского. Феодорит сохраняет это послание. Оно утверждает, что отцы исповедали веру «подробнее» на Константинопольском соборе, что они добавили анафему против недавних ересей и что они поставили Нектария для Церкви столицы.[34]
Текст настаивает на церковном милосердии не меньше, чем на учении. Епископы хотят не просто опубликовать формулу ; они хотят восстановить церковное тело, раздираемое партиями. Послание просит западных радоваться тому, что канонически устроено на Востоке.[35]
Халкидон придаёт символу вселенскую рецепцию
В 451 году Халкидонский собор читает символ 325 года и символ 150 отцов. Это сопоставление даёт Константинопольскому I собору его ясный вероучительный статус в соборной памяти. Символ 381 года становится, таким образом, правомочным продолжением Никеи, а не её заменой.[36]
Литургическое следствие огромно : текст, строящий сегодня воскресное исповедание миллионов католиков, православных и восточных христиан, идёт от этой рецепции. Иоанн Павел II мог, таким образом, писать в 1981 году, что Константинополю мы обязаны «Символом веры, который постоянно читаем в литургии».[37]
Filioque не принадлежит греческому тексту 381 года
Греческий текст Константинополя говорит, что Дух «от Отца исходит». Позднее западная латинская формула добавит Filioque, «и от Сына». Катехизис ясен : это утверждение не содержалось в Символе, исповеданном в 381 году в Константинополе.[38]
Это не значит, что католическое богословие Filioque противоречит Константинополю ; это значит, что история текста должна излагаться точно. В диалоге с Востоком точность существенна : различают греческий символ 381 года, латинскую традицию, флорентийские разъяснения и позднейшие литургические употребления.[39]
Что остаётся сегодня от Константинопольского I собора ?
Воскресный Символ веры
Самый видимый плод собора — Символ веры, читаемый за мессой. Всякий раз, когда Церковь исповедует Святого Духа как «Господа животворящего», она перенимает вероучительную ось 381 года. Это не реликвия античного словаря : это язык, которым христианская вера отказывается сводить Духа к расплывчатому вдохновению, религиозной силе или общинной эмоции.
Иоанн Павел II видел в этой годовщине пастырский призыв : речь не просто о напоминании формулы, но о том, чтобы сделать присутствующей «личную Божественную силу, дающую жизнь», третье Лицо Троицы.[40]
Урок о развитии догмата
Константинопольский I собор показывает, как Церковь развивает формулировку, не меняя веры. Никея не сказала всего прямо о Духе ; однако тринитарная вера уже содержалась в Писании, крещальной литургии и молитве Церкви. Собор 381 года делает явным то, что кризис вынудил Церковь уточнить.
Эта динамика важна для понимания великих соборов : они не изобретают новую веру, но закрепляют слова, когда конкурирующие толкования угрожают сердцу христианской тайны. Вероучительная точность — дело охранения, а не искусственного производства.
Рана, уже видимая, между имперской географией и апостольским первенством
Правило 3 возвещает долговременную трудность. Для Востока Константинополь получает высокий ранг, потому что он императорская столица. Для Рима первенство Римской кафедры коренится в Петре и Павле, а не в административном престиже. Халкидон продолжит ту же логику своим 28-м правилом, оспоренным Римом.[41]
Это напряжение не объясняет восточный раскол, но даёт очень древнюю точку наблюдения : неразделённая Церковь несёт уже разные экклезиологические чувствительности. Игнорировать эту историю — значит делать католическо-православные споры непонятными.
Хронология
- 325Никейский I соборбожество Сына
Первый Вселенский собор исповедует Сына как единосущного Отцу и осуждает Ария.[42]
- 379Феодосий становится императором Востоканикейское возвращение
После смерти Валента Феодосий получает Восток и открыто поддерживает никейскую веру.[43]
- 27 février 380Фессалоникийский эдиктCunctos populos
Императоры юридически определяют кафолическую веру через общение с Римом и Александрией.[44]
- Mai-juillet 381Первый Константинопольский собор150 отцов
Восточные епископы подтверждают Никею, развивают статью о Святом Духе и устраивают преемство Константинополя.[45]
- 382Синодальное послание западнымрецепция и разъяснение
Восточные епископы пишут Дамасу, Амвросию и епископам, собранным в Риме, излагая веру и дисциплинарные решения.[46]
- 451Халкидонрецепция символа
Халкидонский собор принимает символ 150 отцов наряду с никейским.[47]
Читать далее
- Никейский I собор (325)
- Троица
- Ответы православному христианству
- Тридентский собор
- Мария, Матерь Божия
Примечания и источники
У. Брайт, экскурс о полуарианах, цит. в The Seven Ecumenical Councils, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, изд. Филип Шафф и Генри Уэйс, пер. Генри Р. Персиваль, Christian Literature Publishing Co., 1900 (полный текст на CCEL, книга NPNF214) : двойной синод в Римини-Селевкии (359) отвергает также homoousion и homoiousion ; полуарианская партия ищет средний путь между «единосущным» и «тварью» ; Македоний, занимающий Константинопольскую кафедру, перенимает эту позицию, сохраняя возражение против homoousion как формулы.
1Сократ Схоластик, Церковная история, V, 7, в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 2, изд. Филип Шафф и Генри Уэйс, Christian Literature Publishing Co., 1890 ; текст онлайн : New Advent, Church History, Book V. Проверенная ссылка : именно в главе 7 находится место — "after having been in possession of the churches for forty years... driven out of the city... on the 26th of November" — а не в главе 6.
2У. Брайт, экскурс о полуарианах, македонианах или пневматомахах, цит. в The Seven Ecumenical Councils, NPNF, 2-я серия, т. 14 (полный текст на CCEL, книга NPNF214) : вышедшие из полуарианства, македониане постепенно присоединяются к вере Церкви о несозданном величии Сына, сохраняя своё возражение против homoousion как формулы, и отказываются распространять свой собственный homoiousion на Святого Духа, взираемого как «внешний единому и неделимому Божеству» ; Тийемон (цит.) : «отрицание божества Святого Духа стало наконец их главной или единственной ошибкой».
3Первый Константинопольский собор, Символ 381 года, в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваль, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, Buffalo, Christian Literature Publishing Co., 1900 ; New Advent, "First Council of Constantinople".
4 5 23Codex Theodosianus, XVI, 1, 2 (Cunctos populos), латинский текст (изд. Моммзен-Майер, через The Latin Library) : надпись «Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius AAA, эдикт народу Константинополя» ; «cunctos populos... quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis... quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Alexandriae episcopum» ; «christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti» ; подпись «Dat. III kal. mar. Thessalonicae Gratiano A. V et Theodosio A. I conss. (380 febr. 27)», то есть 27 февраля 380. Сверенный английский перевод : Генри Беттенсон (изд.), Documents of the Christian Church, Oxford University Press, 1943, с. 31, через Fordham Medieval Sourcebook.
6 44Сократ Схоластик, Церковная история, V, 8, в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 2, изд. Шафф и Уэйс, 1890 : созыв Феодосием, 150 никейских епископов, приглашение македониан — "Of the Macedonians, the leaders were Eleusius of Cyzicus, and Marcian of Lampsacus; these with the rest... were thirty-six in number" (цифра 36, таким образом, прямо в источнике) ; избрание Нектария и правило о Новом Риме.
7 10 20 45New Catholic Encyclopedia, "Constantinople I, Council of", Encyclopedia.com : историческое резюме, утрата деяний, четыре главных правила и позднейшая рецепция.
8Fourth Century Christianity, "Council of Constantinople (AD 381)", документальная карточка, обновлена 28 января 2026 : дата май–июль 381, Святая Ирина, 150 епископов, 36 приглашённых македониан, древние источники.
9Деяния собора утрачены, ни один современный источник не устанавливает точного места : Святая Ирина — традиционно удерживаемое место, сохранённое здесь как таковое («вероятно», «традиционно связывают»). См. Foundation of the Hellenic World, Encyclopaedia of the Hellenic World, статья "Hagia Eirene (Constantinople)" : II Вселенский собор 381 года указан как проходивший в церкви Святой Ирины ; ср. The Byzantine Legacy, "Hagia Eirene" : "It is possible that the First Ecumenical Council of Constantinople in 381 was held at Hagia Eirene" — деяния утрачены, место остаётся, таким образом, вероятной традиционной атрибуцией, а не фактом, установленным современным источником, и статья представляет его как таковое («вероятно», «традиционно связывают»). Фотография : Wikimedia Commons, "Hagia Irene, Istanbul (52112541900).jpg".
11Халкидонский собор, сессия II, рецепция символа 150 отцов, в The Seven Ecumenical Councils, NPNF, 2-я серия, т. 14 (полный текст на CCEL, книга NPNF214) : судьи повелевают «Let there be read what was set forth by the 150 holy fathers» ; диакон Аэций Константинопольский читает «the creed of the 150 fathers» («The holy faith which the 150 fathers set forth as consonant to the holy and great Synod of Nice») ; возглашение епископов : «This is the faith of all of us: we all so believe».
12 13 36 47Феодорит Кирский, Церковная история, V, 6 ("Of the reign of Theodosius and of his dream") о сне, и V, 7 о встрече Мелетия Феодосием — "ran up to the great Meletius, and, like a boy who loves his father... covered eyes and lips and breast and head... with kisses" (Феодосий узнаёт в Мелетии свой сон, затем "told him of his dream"), в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 3, изд. Шафф и Уэйс, 1892.
14Сократ Схоластик, Церковная история, V, 9 : смерть Мелетия, перенесение его тела и продолжение антиохийского раскола.
15Святитель Григорий Назианзин, Богословские слова 27–31, французский пер. Поля Галле, Sources Chrétiennes 250, Cerf, 1978 ; произнесены в Константинополе до соборного устроения.
16Святитель Григорий Назианзин, Слово 42 ; традиционное заглавие «Последнее прощание в присутствии 150 епископов» и представление как слова, «произнесённого во время II Вселенского собора, перед 150 епископами» в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 7, изд. Шафф и Уэйс, 1894 (New Advent, Oration 42, текст). Критическое издание : Жан Бернарди, Grégoire de Nazianze, Discours 42-43, Sources Chrétiennes 384, Cerf, 1992 — отстаивающее позднейшую переработанную композицию, без произнесения как такового перед собором : старое заглавие сохранено, таким образом, как традиционное заглавие, а не как установленное описание произнесения.
17Святитель Григорий Назианзин, Письмо CXXXV (контекст середины 382 : синод, созванный Феодосием по рекомендации Дамаса), в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 7, изд. Шафф и Уэйс, 1894 (текст) : "but was like a Jonas, willingly casting myself into the sea, that the storm might cease and the sailors be saved" ; русский текст в теле статьи — его перевод, представленный как таковой. Формула принадлежит, таким образом, не прощальному слову (Слово 42), а этому позднейшему письму. Образ Ионы встречается также у Албана Батлера, The Lives of the Saints, 9 мая (изд. Benziger, 1894), но подан как возглас, брошенный в собрании, без отсылки к этому письму : заимствование «по этому письму», таким образом, не установлено.
18Catholic Encyclopedia, "Nectarius", New Advent : Нектарий, родом из Тарса, претор в Константинополе, избранный после сложения Григория и рукоположённый сразу после крещения.
19World Council of Churches, "Nicene-Constantinopolitan Creed", 15 августа 2025 : многоязычный текст Никео-Цареградского Символа веры и напоминание о его связи с Никеей 325 года.
21Дж. Вильгельм, «The Nicene Creed», Catholic Encyclopedia, т. 11, Robert Appleton Company, 1911 (New Advent, текст) : символ 381 года разделяет общее основание крещальных формул первенствующей Церкви ; Фоссий первым отметил его родство с крещальной формулой Иерусалима, Хорт (1876) увидел в нём переработку этой иерусалимской формулы, обогащённую никейскими утверждениями о Святом Духе, причём автором переработки мог быть святой Кирилл Иерусалимский ; «whatever be its origin», Халкидон (451) приписал его Константинополю и, «if it was not actually composed in that council, it was adopted and authorized by the Fathers assembled as a true expression of the Faith».
22Катехизис Католической Церкви, §245 : апостольская вера о Духе исповедана в Константинополе в 381 году формулой «Господь животворящий».
24 25Первый Константинопольский собор, правило 1, в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваль, NPNF, 2-я серия, т. 14, 1900 ; New Advent : "particularly that of the Eunomians or [Anomæans, the Arians or] Eudoxians, and that of the Semi-Arians or Pneumatomachi, and that of the Sabellians, and that of the Marcellians, and that of the Photinians, and that of the Apollinarians".
26 27 28Первый Константинопольский собор, правило 2, в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваль, NPNF, 2-я серия, т. 14, 1900 ; New Advent.
29Первый Константинопольский собор, правило 3 (епископ Константинополя «будет иметь первенство чести после епископа Рима, потому что Константинополь есть Новый Рим»), в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваль, NPNF, 2-я серия, т. 14, изд. Шафф и Уэйс, 1900 : полный текст полного издания на CCEL (книга NPNF214) и на скане archive.org (TheSevenEcumenicalCouncils). Не воспроизведено в транскрипции New Advent (с. 3808), которая переходит прямо от правила 2 к правилу о Максиме : эта страница не позволяет, таким образом, найти текст под его традиционным номером, без ущерба традиционной нумерации.
30Первый Константинопольский собор, правило 4 (Максим Циник : «Maximus never was and is not now a Bishop»), в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваль, NPNF, 2-я серия, т. 14, изд. Шафф и Уэйс, 1900 : полный текст полного издания на CCEL (книга NPNF214) и на скане archive.org (TheSevenEcumenicalCouncils). Транскрипция New Advent (с. 3808) даёт этот текст под номером «правило 3» и не воспроизводит традиционное правило 3 : доверять ей в номере — значит ошибиться, без ущерба традиционной нумерации.
31The Seven Ecumenical Councils, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, изд. Филип Шафф и Генри Уэйс, пер. Генри Р. Персиваль, Christian Literature Publishing Co., 1900 (полный текст на CCEL, книга NPNF214 ; скан на archive.org, TheSevenEcumenicalCouncils) : заголовки правил V и VI — «Probably adopted at a Council held in Constantinople the next year, 382» — с Гефеле (правило V : «probably does not belong to the second General Council, but to the Synod held in the following year at Constantinople consisting of nearly the same bishops») ; «Warning to the Reader Touching Canon VII» (Беверидж ; Гефеле, History of the Councils, т. II, с. 368) — ни декрет собора 381 года, ни текст синода 382 года, а вероятное извлечение из константинопольского письма середины V века к Мартирию Антиохийскому («at least eighty years later», чем 382), воспринятое Трулльским собором как правило 95.
32Текст, передаваемый как правило 7 Константинопольского I собора (приём еретиков : письменное исповедание, затем помазание, или приём как язычников с крещением), в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваль, NPNF, 2-я серия, т. 14, изд. Шафф и Уэйс, 1900 : полный текст полного издания на CCEL (книга NPNF214) и на скане archive.org (TheSevenEcumenicalCouncils). Транскрипция New Advent (с. 3808) даёт этот текст под номером «правило 5» : она не позволяет найти его под его традиционным номером 7. Атрибуция : «Warning to the Reader Touching Canon VII» того же издания (Беверидж ; Гефеле, History of the Councils, т. II, с. 368) — ни декрет собора 381 года, ни текст синода 382 года, а вероятное извлечение из константинопольского письма к Мартирию Антиохийскому (середина V в.), воспринятое Трулльским собором как правило 95.
33Феодорит Кирский, Церковная история, V, 9 : синодальное послание Константинополя западным епископам, собранным в Риме.
34 35 46Святой Иоанн Павел II, апостольское послание A Concilio Constantinopolitano I, 25 марта 1981, I, 1, Vatican.va (официальный французский текст, проверен) : "nous lui devons le Credo que nous récitons constamment dans la liturgie" ; и в том же § : "rendre toujours plus présente à notre esprit, dans la réflexion, dans la prière, dans l'apport de la spiritualité et de la théologie, la force divine personnelle qui donne la vie, le don hypostatique — Dominum et vivificantem —, la troisième personne de la Sainte Trinité".
37 40Катехизис Католической Церкви, §247 (официальный французский текст, vatican.va) : «L'affirmation du Filioque ne figurait pas dans le symbole confessé en 381 à Constantinople».
38Катехизис Католической Церкви, §§246–248 : латинская традиция Filioque, флорентийское разъяснение и связь с греческим исповеданием 381 года.
39Халкидонский собор, правило 28, в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваль, NPNF, 2-я серия, т. 14, 1900 : воспроизведение логики Константинополя как «Нового Рима», оспоренной римскими легатами и Львом Великим.
41Никейский I собор, символ 325 года, в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваль, NPNF, 2-я серия, т. 14, 1900 ; см. статью Игниспедии Никейский I собор (325).
42Сократ Схоластик, Церковная история, V, 2, в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 2, изд. Филип Шафф и Генри Уэйс, Christian Literature Publishing Co., 1890 (New Advent, Church History, Book V, текст) : Грациан «took Theodosius as his colleague in the sovereign power» и «proclaimed him emperor at Sirmium... in the consulate of Ausonius and Olybrius» (379) — это восшествие Феодосия к власти.
43