Эфесский собор — третий Вселенский собор Церкви. Созванный в 431 году, он осуждает Нестория, патриарха Константинопольского, и утверждает, что Мария может и должна именоваться Богородицей (Теотокос), Матерью Божией, поскольку Тот, Кого она рождает по плоти, — вечное Слово, ставшее человеком.
Таким образом, Эфес — это прежде всего не собор о Марии в сентиментальном смысле слова. Его центр — христологический: он отказывается разделять Иисуса Христа на два субъекта, человеческого и божественного. Один и тот же Сын есть истинный Бог и истинный человек; поэтому Церковь может говорить, что Бог Слово родился по плоти, пострадал по плоти и спасает нас Своей собственной животворящей плотью.
У собора была также сложная процедурная история: открытие до прибытия Иоанна Антиохийского и восточных епископов, контрсобор антикирилловской партии, вмешательство римских легатов, императорский арбитраж и затем окончательная рецепция. Эта сложность объясняет, почему Эфес нужно читать внимательно: догматическое решение ясно, но путь к нему был конфликтным.
Почему Эфесский собор был необходим?
Кризис, рождённый проповедью в Константинополе
Несторий становится патриархом Константинопольским 10 апреля 428 года. Монах, сформировавшийся в антиохийском богословском климате, энергичный проповедник, он прибывает в столицу, где споры о христологической терминологии — не вопросы для узких специалистов: они касаются молитвы, литургии и того, как именовать Марию в народном благочестии.[1]
Оспариваемый термин — Теотокос, буквально «рождающая Бога». Несторий опасается, что этот титул может навести на мысль, будто Божество Слова началось во чреве Марии или будто божественная природа способна страдать и родилась во времени. Он предпочитает такие формулы, как Христотокос, «рождающая Христа», или требует, чтобы язык строже распределял между тем, что принадлежит Богу, и тем, что принадлежит человеку Иисусу.[2]
Эта кажущаяся осторожность поднимает проблему более серьёзную, чем та, которой хотели избежать. Если Мария — мать лишь человека Иисуса, а не Личности воплощённого Слова по Его человечеству, то Христос оказывается соединением двух субъектов: с одной стороны — человек, почтённый Богом, с другой — вечное Слово. Спор касается, таким образом, самого конкретного вопроса Воплощения: кто рождается, страдает и спасает?
Кирилл Александрийский видит догматическую опасность
Святой Кирилл Александрийский, патриарх Александрийский с 412 года, понимает спор в линии Никеи. Собор Никея I исповедал, что Сын есть истинный Бог, единосущный Отцу; Эфес должен теперь сказать, что этот же Сын, а не иной человеческий субъект рядом с Ним, истинно стал человеком.[3]
Кирилл пишет Несторию несколько посланий. Второе послание, принятое собором как согласное с Никеей, излагает центральный тезис: Слово соединилось не с уже состоявшимся человеком как с внешним спутником; Оно соединило с Собой плоть, одушевлённую разумной душой, так что существует один Христос и один Сын.[4]
«Мы не говорим, что природа Слова изменилась и стала плотью, ни что она превратилась в совершенного человека, состоящего из души и тела; мы говорим, что Слово, соединив с Собой ипостасно плоть, одушевлённую разумной душой, неизреченно и непостижимо стало человеком». — Святой Кирилл Александрийский, второе послание к Несторию, принятое в Эфесе[5]
Эта фраза даёт ключ к собору. Кирилл не смешивает Божество и человечество; он отказывается разделять их на два лица. Он удерживает оба требования сразу: Слово остаётся тем, Кто Оно есть, — неизменным Богом; и Оно реально принимает наше человечество, так что происходящее с Его плотью может быть усвоено воплощённому Слову.
Простыми словами «соединить ипостасно» означает: Слово не присоединяется извне к уже существующему человеку, как два спутника, идущие рядом; Само Слово делает это человечество Своим, так что существует лишь одна личность, один субъект: Иисус Христос.
Рим вмешивается ещё до собора
Спор не остаётся египто-константинопольским. Обе стороны ищут поддержки Рима. Папа Целестин I созывает собор в Риме 11 августа 430 года, осуждает учение Нестория и поручает Кириллу привести приговор в исполнение, если Несторий не отречётся.[6]
Затем Кирилл созывает собор в Александрии и направляет Несторию третье послание с двенадцатью анафематизмами. Эти тексты будут прочитаны в деяниях Эфеса. Они резче второго послания и закрывают возможные догматические лазейки: разделение евангельских изречений, раздельное поклонение, отказ усваивать Слову страдания, пережитые во плоти.[7]
Где и когда собрался собор?
Эфес, библейский и богородичный город
Собор собирается в Эфесе, великом городе Малой Азии, связанном со святым Павлом, с Иоанновым преданием и с памятью о Марии. Традиционным местом заседаний считается церковь Марии — раннехристианский памятник большого масштаба, руины которого до сих пор видны на археологическом участке Эфеса.[8]
Выбор города символически значим. Эфес был одним из мест, где сильна была христианская память о Марии; но собор определил учение не под простым давлением народа. Источники показывают собрание, построенное вокруг точных текстов: Никейского символа, посланий Кирилла, послания Целестина, заявлений Нестория и процедурных актов.[9]
Императорский созыв в строгой форме
Император Феодосий II вместе со своим соправителем Валентинианом III и с согласия папы Целестина I требует, чтобы созванные епископы прибыли в Эфес к 7 июня 431 года, празднику Пятидесятницы. Официальная цель — разрешить публичный кризис, угрожающий единству Церкви и Империи.[10]
Задержка делегаций сразу создаёт трудность. Кирилл прибывает с египетскими епископами; Несторий присутствует с меньшей группой; Иоанн Антиохийский и сирийские епископы запаздывают; римские легаты ещё не прибыли. 22 июня, после нескольких дней ожидания, Кирилл открывает первое заседание. Несторий трижды вызывается и отказывается явиться в этих условиях.[11]
Это открытие до прибытия восточных станет одним из упрёков антиохийской партии. Но акты заседания показывают, что собор судит не просто отсутствие: он читает догматические документы, сравнивает послания с верой Никеи и выносит низложение Нестория как следствие его учения.[12]
Число епископов
Цифры различаются в зависимости от источников и моментов процедуры. Первый приговор против Нестория получает 197 немедленных подписей согласно введению, опубликованному Catholic Culture; Fourth Century Christianity даёт общий диапазон 150–200 участников для собрания.[13] Точная цифра значит меньше, чем реальная структура: сначала собирается кирилловское большинство; затем восточные Иоанна Антиохийского проводят отдельное собрание; римские легаты присоединяются к Кириллу и подтверждают приговор.
Кто главные действующие лица?
Несторий, патриарх Константинопольский
Несторий — прямой противник собора, но его не следует карикатурить. Он не выставляет себя человеком, отрицающим всякое величие Христа. Его заявленная забота — защитить божественную запредельность и не приписывать Божеству как таковому рождение, страдание или смерть. Проблема в том, что его решение возлагает эти события на человеческий субъект, соединённый со Словом, а не на Само воплощённое Слово.[14]
Фрагменты и ответы, приписываемые Несторию, показывают, что он боится смешения природ. Его защита часто противопоставляет подобающее Богу и подобающее человеку. Эфес не отвергнет само это различение; Халкидон даже ясно сформулирует его в 451 году. Отвергнуто разделение Христа на два субъекта усвоения.[15]
Кирилл Александрийский, фактический председатель собрания
Кирилл фактически председательствует на первом эфесском собрании. Его богословская сила — в связи божественного материнства, ипостасного соединения и спасения. Если тело Христа — не собственное тело Слова, то Евхаристия, крест и воскресение теряют своё непосредственное спасительное значение. Одиннадцатый анафематизм настаивает именно на животворящей плоти Господа: она даёт жизнь, потому что принадлежит Слову, животворящему всё.[16]
Кирилловская формула может показаться смелой: «Слово пострадало плотью». Она не означает, что божественная природа становится страдательной. Она означает, что субъект, страдающий в Своём человечестве, — воплощённое Слово. Различение природы и личности здесь решающее.
Иоанн Антиохийский и восточная партия
Иоанн Антиохийский прибывает после открытия собора. Он считает процедуру неправильной, собирает епископов своей восточной партии и выносит против Кирилла и Мемнона Эфесского конкурирующий приговор. Император получает, таким образом, два противоположных рассказа: собор, низлагающий Нестория, и контрсобор, обвиняющий Кирилла в поспешных действиях.[17]
Этот раскол нельзя читать лишь как борьбу личностей. Он отражает две богословские чувствительности: Александрия настаивает на единстве воплощённого субъекта; Антиохия боится, что единство поглотит полноту человечества Христа. Мир 433 года будет стремиться удержать оба требования: один Христос, исповедуемый в двух природах без смешения.
Римские легаты
Легаты папы Целестина, епископы Аркадий и Проект и пресвитер Филипп, прибывают после первого приговора. Они требуют оглашения папского послания, а затем присоединяются к суду над Несторием. Акты сообщают, что римское послание читается по-латыни, а затем переводится на греческий, что показывает вес, но также и практическую необходимость принятия его восточным собранием.[18]
Формула пресвитера Филиппа, часто цитируемая в спорах о римском первенстве, помещает вмешательство Рима в древнее сознание Петрова престола. Статье нет нужды делать её центром: догматический пункт Эфеса остаётся христологическим. Но исторически собор являет сотрудничество между предварительным римским решением и восточной соборной рецепцией.
Что определяет собор?
Мария Богородица: христологическое определение
Первый анафематизм Кирилла даёт решающую фразу:
«Если кто не исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, и что поэтому святая Дева есть Богородица, ибо она родила по плоти Слово Божие, ставшее плотью [как написано: Слово стало плотью], да будет анафема». — Святой Кирилл Александрийский, первый из двенадцати анафематизмов, принятых в Эфесе[19]
Логика строга. Мария именуется Матерью Божией не потому, что была бы источником Божества, но потому, что её Сын — Бог Сын воплощённый. Мать рождает не абстрактную природу; она рождает личность. А Личность, рождённая Марией по человечеству, — вечное Слово.
Это определение исправляет две симметричные ошибки. Оно отвергает сначала несторианство, слишком разделяющее Слово и человека Иисуса. Оно отвергает и всякое смешение в духе монофизитства прежде времени: Кирилл не говорит, что Божество превращается в плоть, но что Слово принимает истинное человечество.
Одна личность, а не два соединённых сына
Второй анафематизм уточняет, что Слово соединено с плотью ипостасно. Словарь будет закреплён позже, но мысль уже ясна: соединение — не просто достоинство, общая сила или нравственное вселение.[20]
Третий анафематизм направлен против тех, кто разделяет ипостаси после соединения и признаёт лишь соединение по чести или власти. Четвёртый — против искусственного распределения библейских изречений: слова величия отдавались бы одному Слову, слова умаления — отделённому человеку. Эфес заставляет читать Евангелие иначе: Тот, Кто спит в лодке, плачет, страдает и умирает, — Тот же Сын, Кто прощает, воскрешает и принимает поклонение.[21]
| Догматический вопрос | Типичный несторианский ответ | Ответ Эфеса |
|---|---|---|
| Кто рождается от Марии? | Человек, соединённый со Словом | Слово, ставшее человеком, по плоти |
| Кто страдает на кресте? | Человеческий Христос, соединённый со Словом | Слово страдает Своей плотью, не страдая Своим Божеством |
| Как поклоняться Христу? | Совместное поклонение человеку вместе со Словом | Единое поклонение единому Эммануилу |
| Почему Евхаристия даёт жизнь? | Потому что плоть связана с Богом | Потому что эта плоть — плоть животворящего Слова |
Эта таблица показывает, почему спор — не просто спор о словах. Задействована вся таинственная и сотериологическая вера. Если Христос — два субъекта, спасение опосредовано соединением; если Он — единый воплощённый Сын, Сам Бог принимает наше состояние, чтобы соединить нас с Собой.
Верность Никее
Эфес представляет себя собором верности Никее. Отцы не хотят производить новую конкурирующую веру, но судить новые формулировки светом символа, принятого в 325 году.[22]
Шестое заседание утверждает, что никому не позволено производить или писать иную веру, кроме определённой святыми отцами, собравшимися в Никее. Это правило часто обсуждалось в истории Символа веры, в частности по поводу развития Константинопольского символа и, позднее, Filioque. В своём непосредственном контексте оно означает прежде всего: нельзя заменять никейское исповедание христологией, меняющей смысл Воплощения.
«Никому не позволено производить, писать или составлять иную веру, соперничающую с той, что определена святыми отцами, собравшимися со Святым Духом в Никее». — Эфесский собор, декрет шестого заседания о вере Никеи[23]
Какие каноны и решения выносит собор?
Низложение Нестория
Первое видимое решение — низложение Нестория. После оставшихся без действия вызовов и рассмотрения его писаний приговор объявляет его лишённым епископского достоинства и всякого священнического общения.[24]
Словарь суров, но соответствует природе кризиса: Несторий осуждён не за отдельную неловкость, а потому, что его публичное учение о Христе признано несовместимым с верой Никеи. Его низложение будет подтверждено при окончательной рецепции; сначала он удалится в свой прежний монастырь близ Антиохии, а затем в последующие годы будет отправлен в более определённую ссылку.[25]
Двенадцать анафематизмов
Двенадцать анафематизмов Кирилла прочитаны в деяниях. Их точный исторический статус обсуждался, но они принадлежат к догматическому досье Эфеса и приняты в католическом Предании как сильное выражение кирилловской христологии.[26]
Они охватывают следующие пункты:
| Анафематизм | Затрагиваемый предмет | Суть |
|---|---|---|
| 1 | Отрицание Богородицы | Мария рождает Слово, ставшее плотью |
| 2 | Ипостасное соединение | Соединение не только нравственное |
| 3–4 | Разделение библейских изречений | Единый субъект говорит и действует в Евангелии |
| 5–8 | Христос как человек, лишь носящий Бога | Единое поклонение воплощённому Слову |
| 9–10 | Действие Духа и священство Христа | Христос действует Своим собственным Духом и приносит Себя за нас |
| 11–12 | Животворящая плоть и страдание плотью | Плоть Господа — плоть Слова |
Одиннадцатый и двенадцатый анафематизмы показывают связь христологии и спасения. Недостаточно сказать, что Иисус близок к Богу; нужно мочь сказать, что Его плоть животворит, потому что она — собственная плоть Слова, и что Слово вкусило смерть в этой плоти.
Декрет о Кипре и автономии Церквей
Собор рассматривает также важное дисциплинарное дело: автономию Церкви Кипра перед лицом притязаний Антиохийского престола. Декрет запрещает епископу захватывать область, которая прежде не была под его юрисдикцией.[27]
Этот пункт часто забывают, но он ценен для понимания древней экклезиологии. Эфес упорядочивает не только догмат; он защищает местные канонические обычаи от расширения великого престола. Принцип консервативен в добром смысле слова: не изменять из честолюбия то, что восходит к древнему и признанному обладанию.
Мессалиане
Акты включают также определение против мессалиан или евхитов — аскетического движения, обвиняемого в превознесении молитвы в ущерб таинственной и церковной жизни. Это второстепенное решение напоминает, что Вселенские соборы часто соединяют несколько дел: сердце Эфеса христологично, но собрание отвечает и на представленные ему догматические и дисциплинарные нестроения.[28]
Каноны против сторонников Нестория и Целестия
Седьмое заседание провозглашает дисциплинарные каноны, называющие вместе оба заблуждения. Восточные, отказывающиеся присоединиться к декрету против Нестория, низлагаются, ибо их отказ являет их приверженность мнениям Нестория и Целестия; каноны 1–5 поражают митрополитов, епископов и клириков, присоединяющихся к отступничеству, принимающих учения Целестия или восстанавливающих осуждённых, а канон 6 низлагает или отлучает всякого, кто притязает отменить решения Эфеса.[29]
Акты подтверждают, кроме того, уже произнесённое осуждение пелагиан: после чтения документов о низложении Целестия, Пелагия, Юлиана и их сторонников собор признаёт твёрдыми и действенными решения Целестина о них и считает всех их низложенными.[30]
Константинопольский престол, оставшийся вакантным после низложения Нестория, занимается уже 25 октября 431 года рукоположением Максимиана, а декреты собора будут утверждены Сикстом III вскоре после его собственного рукоположения 31 июля 432 года.[31]
Как собор был принят?
Немедленная конфликтная рецепция
Принятие Эфеса сначала хаотично. Иоанн Антиохийский и его епископы отвергают процедуру Кирилла; императорская власть колеблется; оба лагеря шлют записки и представителей в Константинополь. Католическая энциклопедия сообщает даже эпизод с письмом, спрятанным в полой трости и доставленным переодетым гонцом, чтобы описать бедствие епископов, удерживаемых в Эфесе.[32]
Это напряжение объясняет осторожность императора. Недостаточно, чтобы текст был истинен, для немедленного мирного церковного принятия. Догматическая истина должна ещё быть принята реальными Церквами с их соперничеством престолов, богословскими чувствительностями и политическими ранами.
Рим и Александрия подтверждают соборную линию
Папа Целестин умирает 26 июля 432 года (праздник — 27 июля).[33] Его преемник Сикст III подтверждает принятие собора. Кирилл возвращается в Александрию 30 октября 431 года, встреченный с радостью, и становится в церковной памяти великим учителем Воплощения.[34]
Римская рецепция не делает Эфес простым административным актом, пришедшим из Рима. Она означает, что осуждение Нестория, суд собрания и исповеданная вера вписываются в кафолическое общение. Собор становится, таким образом, одним из общих ориентиров католической и православной веры.
Формула единения 433 года
Мир с Антиохией наступает в 433 году. Иоанн Антиохийский направляет исповедание веры, которое Кирилл принимает. Эта формула единения исповедует единого Христа, Сына, Господа и Единородного, познаваемого в двух природах, и признаёт Марию Богородицей, потому что Слово воплотилось и стало человеком.[35]
Этот текст важен, потому что не допускает одностороннего прочтения Эфеса. Единство Христа не поглощает Его человечества; различение природ не разделяет личность. Халкидон в 451 году опрётся на эту рецепцию, приняв послания Кирилла к Несторию и к восточным как документы, способные истолковывать символ веры.[36]
«Исповедуем, итак, Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, Бога совершенного и человека совершенного, из души разумной и тела [...]» — Формула единения 433 года, исповедание веры Иоанна Антиохийского, принятое Кириллом[37]
Что остаётся сегодня от Эфесского собора?
Сердце католической мариологии
Эфес даёт мариологии верную ось. Мария почитается не рядом со Христом как конкурирующее величие; она именуется Матерью Божией, потому что Христос — Бог, ставший человеком. Мариологический догмат зависит, таким образом, от христологии. Когда католическое благочестие призывает Марию как Матерь Божию, оно одновременно исповедует Воплощение Сына.
Эта логика позволяет ответить на классическое возражение: «Матерь Божия» не значит, что Мария была бы прежде Бога или причиной Божества. Титул говорит, что Младенец, рождённый Ею, — божественная Личность. Именно в этом различие между вечным происхождением Сына от Отца и временным рождением Сына по человечеству.
Правило чтения Евангелия
Эфес обязывает читать Евангелия в единстве субъекта. Изречения умаления и изречения славы не распределяются между двумя Христами. Один и тот же Иисус — Тот, Кто алчет и Кто насыщает толпы; Кто спит и Кто повелевает морю; Кто умирает и Кто воскресает.
Это единство — также основа литургии. Церковь поклоняется распятому Христу, потому что Распятый — Господь славы во плоти Своей. Она принимает Евхаристию как животворящую плоть, потому что она — плоть воплощённого Слова. Она молится Марии как Матери Божией, потому что материнство Марии касается Личности Сына, а не изолированного человечества.
Мост к Халкидону
Эфес не говорит всего, что через двадцать лет скажет Халкидон. Он определяет прежде всего против несторианского разделения. Халкидон должен будет ответить и на другие перекосы, исповедуя Христа «познаваемым в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно».[38]
Но Халкидон не заменяет Эфес. Он его принимает. Верное католическое равновесие держит оба собора вместе: Эфес охраняет личное единство; Халкидон охраняет одновременно единство личности и различение природ.
Хронология
- 10 апреля 428Несторий становится патриархом Константинопольскимначало кризиса
Его проповедь оспаривает или ограничивает употребление титула Теотокос, что вызывает реакцию Кирилла Александрийского и Рима.[39]
- 11 августа 430Римский соборЦелестин осуждает Нестория
Папа Целестин I требует от Нестория отречься и поручает Кириллу исполнение приговора.[40]
- 19 ноября 430Императорский созывФеодосий II
Император требует, чтобы епископы прибыли в Эфес к Пятидесятнице 431 года.[41]
- 22 июня 431Открытие соборапервое заседание
Кирилл открывает собрание до прибытия восточных и римских легатов; Несторий трижды вызывается, а затем низлагается.[42]
- июль 431Прибытие римских легатовподтверждение
Представители Целестина читают римское послание и присоединяются к приговору против Нестория.[43]
- 433Формула единениямир с Антиохией
Иоанн Антиохийский и Кирилл восстанавливают общение вокруг формулы, исповедующей единого Христа в двух природах.[44]
Для дальнейшего чтения
- Мария Матерь Божия (431) — догматическая статья о титуле Теотокос.
- Никейский собор I (325) — символ, на который ссылается Эфес.
- Константинопольский собор I (381) — развитие Никейского символа веры.
- 4 богородичных догмата — свод богородичных определений.
- Божество Иисуса — христологическое основание титула Матери Божией.
Примечания и источники
Рукоположение Нестория в Константинополе 10 апреля 428 года, по Сократу Схоластику, Церковная история (цитируется в статье "Nestorius", Dictionary of Greek and Roman Biography, воспроизведено в Encyclopaedia Britannica 1911: "The consecration took place on the 10th of April 428"); см. также Ф. Лоофс, "Nestorius and Nestorianism", в The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Funk and Wagnalls, 1911, и Джон Чэпмен, "Nestorius and Nestorianism", Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, 1911, разделы об его избрании в Константинополь и споре о Теотокос.
1 14 39Эфесский собор, введение к соборным документам (Н. Таннер, Decrees of the Ecumenical Councils), английский перевод с греческого, CatholicCulture.org, строки 107–128: созыв решён "together with his co-emperor Valentinian III and with the agreement of Pope Celestine I", письмо Феодосия от 19 ноября 430 года с требованием прибыть в Эфес к 7 июня 431 года (Пятидесятница), открытие 22 июня 431 года, роль римских легатов, восточный контрсобор, утверждение Сикстом III и формула единения 433 года. Дата 19 ноября 430 года подтверждается К. Й. Гефеле, История соборов (History of the Church Councils, т. 3, § 82: "so early as November 19, 430, [...] issued a circular letter, bearing also the name of his Western colleague, Valentinian III"); встречающийся иногда вариант "11 ноября" не принят.
2 10 25 41Кирилл, племянник Феофила, избран патриархом Александрийским 17/18 октября 412 года после смерти Феофила 15 октября 412 года (Сократ Схоластик, Церковная история, VII, 7); Эфесский собор, деяния первого заседания, в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваля, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14, 1900; New Advent, "Council of Ephesus", Session I: сравнение посланий Кирилла и Нестория с верой Никеи.
3Святой Кирилл Александрийский, второе послание к Несторию, принятое Эфесским собором как согласное с Никеей; текст в The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, т. 14, 1900, New Advent, "Council of Ephesus", Session I. Русский перевод Ignispedia с английского перевода Персиваля ("For we do not say that the nature of the Word was changed and became flesh, or that it was converted into a whole man consisting of soul and body; but rather that the Word having personally united to himself flesh animated by a rational soul, did in an ineffable and inconceivable manner become man" — русское "соединив с Собой ипостасно" передаёт греческое καθ᾽ ὑπόστασιν; "неизреченно и непостижимо" передаёт английское "in an ineffable and inconceivable manner").
4 5Папа Целестин I, римский собор 11 августа 430 года против Нестория; резюме в Джон Чэпмен, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, т. 5, Robert Appleton Company, 1909, New Advent; подтверждено введением к соборным документам (Н. Таннер, Decrees of the Ecumenical Councils, воспроизведено на EWTN/papalencyclicals: "Nestorius, who had been condemned in a council at Rome on 11 August 430").
6 40Святой Кирилл Александрийский, третье послание к Несторию и двенадцать анафематизмов, прочитанные в деяниях Эфеса; New Advent, "Council of Ephesus", Session I, параграфы анафематизмов 1–12.
7 26Wikimedia Commons, Category "Church of Mary in Ephesus", описание раннехристианского комплекса: церковь Марии, Эфес, Сельчук, провинция Измир, Турция; фотографии и археологический план, использованные в этой статье.
8Эфесский собор, деяния, сохранившиеся в Acta Conciliorum Oecumenicorum, т. I, изд. Эдуард Шварц, 1922–1930; сводное представление в Fourth Century Christianity, "Council of Ephesus, Third Ecumenical Council (AD 431)", раздел "Primary Source Descriptions".
9Эфесский собор, первое заседание 22 июня 431 года, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: троекратный вызов Нестория, чтение посланий и суд собрания.
11 42Эфесский собор, приговор против Нестория, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: лишение епископского достоинства и всякого священнического общения.
12 24Fourth Century Christianity, "Council of Ephesus, Third Ecumenical Council (AD 431)", документальная карточка: дата 22 июня — 31 июля 431 года, Эфес, 150–200 участников, созыв Феодосием II, действующие лица и главные события.
13Халкидонский собор, принятие посланий Кирилла к Несторию и к восточным; см. CatholicCulture.org, "Council of Ephesus", excerpt from the Council of Chalcedon, строки 343–344.
15 36Святой Кирилл Александрийский, одиннадцатый анафематизм, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: плоть Господа даёт жизнь, потому что принадлежит животворящему Слову.
16Джон Чэпмен, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, 1909, параграфы о позднем прибытии Иоанна Антиохийского, восточном контрсоборе и интригах при императоре.
17Эфесский собор, деяния после прибытия римских легатов, New Advent, "Council of Ephesus", строки об Аркадии, Проекте, Филиппе, латинском чтении и греческом переводе послания Целестина.
18 43Святой Кирилл Александрийский, первый анафематизм против Нестория, New Advent, "Council of Ephesus", Session I. Персиваль, NPNF II, т. 14: "If anyone will not confess that the Emmanuel is very God, and that therefore the Holy Virgin is the Mother of God (Θεοτόκος), inasmuch as in the flesh she bore the Word of God made flesh [as it is written, The Word was made flesh] let him be anathema." Русский перевод Ignispedia сверен по документам.
19Святой Кирилл Александрийский, второй анафематизм, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: ипостасное соединение Слова и плоти.
20Святой Кирилл Александрийский, третий и четвёртый анафематизмы, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: отказ разделять Христа после соединения и распределять евангельские изречения между двумя субъектами.
21Эфесский собор, шестое заседание (канон 7 деяний), декрет о вере Никеи, CatholicCulture.org, "Definition of the faith at Nicaea [6th session, 22 July 431]"; Персиваль, NPNF II, т. 14: "it is unlawful for any man to bring forward, or to write, or to compose a different (ἑτέραν) Faith as a rival to that established by the holy Fathers assembled with the Holy Ghost in Nicæa"; русский перевод Ignispedia.
22 23Эфесский собор, декрет об автономии Кипра, CatholicCulture.org, "Decree about the autonomy of the church of Cyprus"; см. также New Advent, "Council of Ephesus", каноны и дисциплинарные решения.
27Эфесский собор, определение против мессалиан или евхитов, CatholicCulture.org, "Definition against the impious Messalians or Euchites".
28Эфесский собор, седьмое заседание (каноны), в The Seven Ecumenical Councils, пер. Генри Р. Персиваля, NPNF II, т. 14, 1900, New Advent, "Council of Ephesus", Session VII: преамбула с низложением восточных, отказывающихся от декрета против Нестория ("it was manifestly evident to all men that they were all promoting the opinions of Nestorius and Celestius"); канон 1 (митрополит, присоединяющийся к отступничеству или принимающий "the doctrines of Celestius"); канон 4 (клирик, держащийся "the doctrines of Nestorius or Celestius": низлагается); канон 6 (кто притязает отменить решения Эфеса: лишение сана для епископов и клириков, отлучение для мирян). Русский перевод Ignispedia.
29Эфесский собор, соборное послание, в The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, т. 14, 1900, New Advent, "Council of Ephesus": "When there had been read in the holy Synod what had been done touching the deposition of the most irreligious Pelagians and Cœlestines, of Cœlestius, and Pelagius, and Julian, and Præsidius, and Florus, and Marcellian, and Orontius, and those inclined to like errors, we also deemed it right that the determinations of your holiness concerning them should stand strong and firm. And we all were of the same mind, holding them deposed." Русский перевод Ignispedia.
30Эфесский собор, введение к соборным документам (Н. Таннер, Decrees of the Ecumenical Councils), воспроизведено на papalencyclicals.net и EWTN, "Council of Ephesus – 431 A.D.": "on 25 October 431 Maximianus was ordained patriarch at Constantinople. The decrees of the council were approved by Pope Sixtus III shortly after his own ordination on 31 July 432."
31Джон Чэпмен, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, т. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909, New Advent: "A letter was taken to Constantinople at last in a hollow cane, by a messenger disguised as a beggar, in which the miserable condition of the bishops at Ephesus was described"; вмешательство Далмация, окончательное подтверждение и "Cyril arrived amid much joy at Alexandria on 30 October" (431).
32 34Дата 27 июля 432 года по Римскому мартирологу (праздник — 27 июля), Википедия и GCatholic (422.09.10 – 432.07.27); Джон Чэпмен, "Pope St. Celestine I", Catholic Encyclopedia, 1908, New Advent, даёт 26 июля 432 года ("died 26 July, 432"). В тексте, таким образом, 26 июля удержано как дата смерти, а 27 июля — как литургический праздник.
33Святой Кирилл Александрийский, послание к Иоанну Антиохийскому о мире и формула единения 433 года, CatholicCulture.org, "Letter of Cyril to John of Antioch about peace", строки 321–338; Таннер: "We confess, then, our lord Jesus Christ, the only begotten Son of God perfect God and perfect man of a rational soul and a body, begotten before all ages from the Father in his godhead [...]"; русский перевод Ignispedia (сокращённая цитата отмечена [...]).
35 37 44Халкидонский собор, вероопределение, 451 год, в The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, т. 14, 1900; см. также Denzinger-Hünermann §§ 301–302.
38