Несторианство

Чтобы понять суть спора, возьмём простой образ. Когда мать рождает ребёнка, она рождает не абстрактную «человеческую природу»: она рождает личность, кого-то. Сказать, что Мария — Матерь Божия, значит не сказать, что Она якобы произвела Божество, — это значит сказать, что Рождённый Ею есть Божественная Личность, вечный Сын Божий, ставший человеком. Всё несторианство состоит в отказе от этого вывода и в замене его четырьмя взаимосвязанными тезисами.

Две природы, разделённые настолько, что речь словно о двух субъектах

Первый тезис, самый решающий: во Иисусе Христе человечество и Божество остаются двумя столь различными реальностями, что они кажутся образующими два субъекта. Страдания, неведение, голод и смерть принадлежали бы человеку Иисусу; сила, ведение и слава принадлежали бы Слову. Каждая из двух природ сохраняла бы, так сказать, собственную историю^[2].

Сам Несторий утверждал, однако, что исповедует лишь одну личность Христа — по-гречески одно prosopon, один «лик»^[3]. В этом вся двусмысленность дела: слово «личность» ещё не имело того точного смысла, который ему придадут соборы. То, что Несторий называл «одной личностью», в глазах его судей походило на сообщество: Слово и человек, соединённые как две приставленные друг к другу реальности, а не как единое бытие. Формула его противников резюмирует упрёк: там, где Церковь исповедует единого Сына, Который есть одновременно Бог и человек, несторианство создаёт впечатление двух сынов — Сына Божия и сына Марии — шествующих вместе^[4].

«Мы не говорим, что природа Слова, изменившись, стала плотью; мы не говорим и того, что она превратилась в совершенного человека, состоящего из души и тела. Мы говорим скорее, что Слово, соединив с Собою ипостасно плоть, одушевлённую разумной душой, неизреченным и непостижимым образом стало человеком и назвалось сыном человеческим.» — Святой Кирилл Александрийский, второе послание к Несторию^[5]

Отказ от титула Матерь Божия

Второй тезис, самый знаменитый: не следует называть Марию Theotokos, «Рождающей Бога», «Матерью Божией». Несторий предлагает говорить Christotokos, «Матерь Христа», или ещё Anthropotokos, «мать человека». Его рассуждение кажется благочестивым: Бог не рождается, Бог не умирает; приписывать Богу рождение во времени значило бы умалять Божество и делать Его подверженным страданию^[6].

Однако рассуждение оборачивается против него. Если Мария — мать лишь человека Иисуса, то Рождённый от Неё не есть Бог: это человек, с которым Бог соединился впоследствии. И если умерший на кресте не есть Бог, ставший человеком, то нас спас не Бог, а человек, поддерживаемый Богом. Вот почему Церковь увидела в этом отказе от слова марианского благочестия нападение на самое сердце Евангелия: верные уже призывали Марию как Матерь Божию, и христианский народ Константинополя восстал, когда у него захотели отнять эту формулу^[7].

«Если кто не исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, и что поэтому святая Дева есть Богородица — ибо она родила по плоти Слово Божие, ставшее плотью, — да будет анафема.» — Святой Кирилл Александрийский, первый из двенадцати анафематизмов^[8]

Союз встречи, а не союз бытия

Третий тезис: связь между Словом и человеком Иисусом есть нравственный союз, встреча, вселение — подобно тому как Бог обитает в пророке или в святом, но в превосходной степени. Антиохийские учители Нестория говорили о synapheia, «сопряжении»: Слово пребывает в человеке Иисусе как в храме, сопровождает его, облекает Своим достоинством, сообщает ему Свою честь^[9].

Образ помогает измерить разрыв. Житель — не его дом; всадник — не его конь. Если Слово «обитает» в человеке Иисусе как в доме, то Иисус не есть Бог: Он — человек с Богом. Церковь отвечает напротив, что Слово стало плотью (Ин 1, 14)^[10]: Оно не взяло уже существовавшего человека, чтобы усыновить его, но восприняло человеческую природу в Собственную Личность, от самого лона Марии. Различие — в одном слове: встреча двух существ или воплощение Единого^[11].

«Восприняв плоть от Девы Марии, Он стал человеком не потому, что перестал быть Богом, но потому, что, восприняв тело, Он стал Эммануилом, Богом с нами.» — Формула соединения 433 года, послание Laetentur caeli Кирилла к Иоанну Антиохийскому^[12]

Чем несторианство не является

Четвёртый пункт, во избежание карикатур: несторианство — не политеизм — Несторий никогда не говорил о «двух богах». Это также не арианство: Арий отрицал Божество Слова, тогда как Несторий горячо его защищал — слишком горячо, поскольку хотел оградить его от всякого рождения и всякого страдания^[13]. Это и не аполлинаризм: Аполлинарий устранял человеческую душу Христа, помещая на её место Слово, тогда как Несторий сохранял полное человечество — слишком полное, поскольку оно казалось существующим отдельно^[14].

Его отличают наконец от адопцианизма испанского VIII века, который прямо скажет, что человек Иисус есть Сын Божий лишь по усыновлению: словарь различается, но коренная ошибка схожа — в обоих случаях личное единство Христа раскалывается^[15].

Несторий ничего не выдумал из ничего. Его учение — зрелый, но червивый плод великой богословской школы, Антиохийской школы, и спора о словах, длившегося уже столетие. Понять эти корни — значит понять, почему честные епископы могли встать на его сторону и почему Церкви понадобилось двадцать лет, чтобы закрыть дело.

Антиохия против Александрии: два способа читать Христа

В IV и V веках две великие традиции читают Евангелие через противоположные линзы. Александрия, в Египте, исходит свыше: вечное Слово стало плотью, и всё, что делает Иисус, — даже рождение, даже страдание, — есть действие Самого Сына Божия. Антиохия, в Сирии, исходит снизу: Евангелия показывают истинного человека, который возрастает, не знает, молится и умирает, и это человечество нужно воспринимать всерьёз против всех, кто хотел бы растворить его в Божестве^[16].

Каждая из этих традиций защищает истину. Александрия защищает единство Христа; Антиохия защищает целостность Его человечества. Драма начинается, когда одна из двух истин подавляет другую. Александрийцы, настаивая на единстве, соскользнут к монофизитству — единой природе после соединения (см. Монофизитский кризис). Антиохийцы, настаивая на различии, соскользнут к несторианству — двум сопоставленным субъектам^[17].

«Слово Божие соединилось с человеческой природой соединением, превосходящим всякое слово и всякую мысль, и стало человеком.» — Святой Кирилл Александрийский, Против Нестория, книга I^[18]

Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуестийский: учители Нестория

Два имени несут интеллектуальное отцовство несторианства. Диодор Тарсийский (умер около 390 года), епископ и экзегет, учит, что Сын Божий и сын Давидов суть «двое», которых нужно тщательно различать, чтобы не смешать храм и Обитающего в нём^[19]. Его ученик Феодор Мопсуестийский (ок. 350–428), величайший библеист Антиохийской школы, систематизирует: Слово восприняло «совершенного человека», и союз двоих есть сопряжение чести и достоинства, но никогда не слияние бытия^[20]. Несторий, воспитанный в монастыре Евпрепия близ Антиохии в этой традиции, лишь извлекает из неё пастырское следствие, когда в 428 году восходит на престол Константинополя: если существуют две столь различные реальности, то Мария — Мать лишь одной из них^[21]. Именно поэтому святой Кирилл в своих полемических сочинениях нападает столько же на Диодора и Феодора — которых он считает истинными отцами несторианства, — сколько на самого Нестория^[22]. Век спустя Константинопольский II собор (553) поименно осудит сочинения Феодора, доказывая, что Церковь верно видела это преемство^[23].

Словарь-ловушка: природа, ипостась и лицо

В сердце катастрофы — три греческих слова, которые тогда ещё никто не употреблял в одном и том же смысле. Physis, природа: то, чем является вещь. Hypostasis, ипостась: конкретная и самостоятельно существующая реальность. Prosopon, лицо, затем лицо-личность: действующий субъект, которого называют по имени. Однако около 430 года эти три термина плавают: для одних hypostasis означает то же, что physis; для других — то же, что prosopon^[24].

Следующая таблица подытоживает ловушку — и её разрешение соборами:

Несторий мог, таким образом, клясться, что исповедует лишь одно «лицо» (prosopon), сохраняя при этом две сопоставленные конкретные реальности (ипостаси) — именно то, что Константинопольский II собор позднее назовёт «вводить двух лиц, а затем говорить об одном по чести или по поклонению»^[25]. Недоразумение было не только словесным: под плавающими словами скрывались действительно два субъекта. Именно это современный экуменический диалог должен будет распутывать слово за словом, семнадцать веков спустя^[26].

Церковь осудила не намерение — Несторий искренне хотел защитить божественную трансцендентность, — а учение, последствия которого разрушают спасение. Её ответ стоит на трёх уровнях: Писание, богословский разум Кирилла, затем решения соборов. Ход событий — Рим, император, заседания в Эфесе — принадлежит статье Несторианский кризис: здесь даются основания.

Писание: один и тот же субъект рождается, страдает и спасает

Первый уровень, самый простой: Библия знает в Иисусе Христе лишь один субъект. Святой Павел пишет, что Бог «приобрёл Церковь Себе Кровию Своею» (Деян 20, 28)^[27]: пролитая кровь есть, таким образом, некоторым образом кровь Самого Бога — немыслимо, если бы распятый был лишь человеком, сопровождаемым Богом. Он пишет ещё, что если бы князья века сего познали премудрость Божию, то «не распяли бы Господа славы» (1 Кор 2, 8)^[28]: распятый есть Господь славы, а не обычный человек.

Святой Иоанн решает вопрос заранее: «И Слово стало плотию» (Ин 1, 14)^[29] — не «Слово вселилось в человека», но стало человеком. Святой Павел добавляет: Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого» (Флп 2, 6–7)^[30]. А Галатам: «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены» (Гал 4, 4)^[31] — посланный Сын есть Тот Самый, Кто рождается от жены. Что же касается Елисаветы, исполненной Святого Духа, она восклицает перед беременной Марией: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк 1, 43)^[32]. Писание называет, таким образом, Марию матерью Господа — а Господь есть Сам Бог.

_«Что не воспринято, то не уврачевано; а что соединилось с Богом, то спасено». _ — Святой Григорий Назианзин, письмо 101 к Кледонию^[33]

Решающий аргумент Кирилла: мать рождает лицо

Второй уровень: здравый аргумент, который святой Кирилл неустанно повторяет во втором письме к Несторию, том самом, которое Эфесский собор примет как правило веры. Мать никогда не рождает «природу»: она рождает кого-то. А Тот, Кто родился от Марии по плоти, Кто питался молоком, возрастал, страдал и умер на кресте, — это сама личность Слова, Бог, ставший человеком. Отрицать у Марии титул Богородицы значит утверждать, хотим мы того или нет, что сын Марии — не Бог^[34].

Кирилл добавляет аргумент о спасении, самый веский. Если Христос — лишь человек, нравственно соединённый со Словом, то Его смерть имеет ценность лишь человеческой смерти: она не может ни победить смерть, ни сообщить божественную жизнь. Только Бог, ставший человеком, может сделать Свою плоть орудием жизни, — и именно поэтому Эфес неразрывно связывает титул Богородица, единство Христа и Евхаристию: Тело, которое мы принимаем у алтаря, есть собственное Тело Слова, источник жизни^[35].

_«Мы исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Божий, есть совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и тела; рождённый от Отца прежде веков по Божеству, а в последние времена ради нас и ради нашего спасения рождённый от Девы Марии по человечеству». _ — Формула единения 433 года^[36]

Двенадцать анафематизмов и Эфесский собор

Третий уровень: приговор. В 430 году Кирилл направляет Несторию третье письмо с приложением двенадцати анафематизмов — двенадцати «да будет анафема», требующих пункт за пунктом исповедовать Эммануила истинно Богом, Марию истинно Богородицей и истинное единение двух природ в одном лице^[37]. Святой Целестин I осуждает Нестория в Риме в том же году, затем Эфесский собор, собравшийся в июне 431 года, низлагает патриарха и торжественно принимает учение Кирилла: второе письмо к Несторию утверждается как правило веры^[38].

Здесь необходима честная оговорка, о которой напоминают историки: то, что собор формально утверждает как общую веру, — это второе письмо Кирилла; двенадцать анафематизмов третьего письма, более резкие по тону, не получают такого же торжественного утверждения, — и именно это два года спустя позволит примирение с антиохийцами, считавшими их чрезмерными^[39]. Подробный рассказ — заседания, противо-собор Иоанна Антиохийского, римские легаты, роль императора Феодосия II — читай в статье Несторианский кризис.

Формула единения 433 года: мир без измены Эфесу

Два года спустя после разрыва Кирилл и Иоанн Антиохийский примиряются посредством знаменитой формулы единения 433 года, переданной в письме Laetentur caeli («Да веселятся небеса»). Антиохийцы исповедуют, что Дева есть Богородица, «потому что Бог Слово стал плотью и стал человеком»; Кирилл принимает в ответ их язык «двух природ», соединённых «без смешения» в одном Христе, одном Сыне, одном Господе^[40].

Этот текст имеет решающее значение для нашей темы: он доказывает, что Церковь умела различать лиц и формулировки. Антиохийские епископы были не все несторианами; многие законно держались различения природ, и Церковь приняла его — очищенным от разделения субъектов. Формула 433 года есть, таким образом, католический образец выхода из кризиса: твёрдость в догмате, любовь к словам^[41].

Халкидон: одно лицо в двух природах

Последний уровень: двадцать лет спустя Халкидонский собор (451), четвёртый вселенский собор, закрепляет победу сразу на двух фронтах — против несторианства, разделявшего, и против зарождавшегося монофизитства, смешивавшего. Его определение, принятое как в Томосе святого Льва Великого, так и в письме Кирилла, исповедует «одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, познаваемого в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», причём обе природы сходятся «в одно лицо и одну ипостась»^[42].

Следующая таблица закрепляет католическую веру перед лицом заблуждения:

_«Несторианская ересь видела во Христе человеческое лицо, соединённое с божественной личностью Сына Божия. Перед её лицом святой Кирилл Александрийский и третий вселенский собор, собравшийся в Эфесе в 431 году, исповедали, что Мария воистину стала Матерью Божией через человеческое зачатие Сына Божия в Её чреве». _ — Катехизис Католической Церкви, п. 466^[43]

Осуждённое в 431 году, несторианство не умирает: оно перемещается, переодевается, и его имя пятнадцать веков приклеивают к христианам, которые его не исповедуют. Это показывают три эпизода.

Церковь Востока: ярлык, который плохо приклеивается

К востоку от Римской империи, в сасанидской Персии, Церковь Востока — уже объявившая себя автономной на соборе в Маркабте в 424 году — принимает антиохийских богословов, изгнанных из Империи, особенно после закрытия школы в Эдессе в 489 году. Поскольку она чтит Феодора Мопсуестийского как «Толкователя» и отвергает Эфесский собор, её обычно называют на Западе «несторианской Церковью»^[44].

Однако этот ярлык плохо приклеивается, как показал великий сиролог Себастьян Брок из Оксфордского университета: называть Церковь Востока «несторианской» — это «прискорбное недоразумение» — наименование, ставшее стандартным для Церкви, которая в своей живой вере не исповедует двух лиц во Христе^[45]. Её литургия и её символы исповедуют единство Христа в собственных выражениях, унаследованных от сирийской традиции, предшествовавшей спору о греческих словах. Именно это признаёт совместная христологическая декларация, подписанная 11 ноября 1994 года святым Иоанном Павлом II и патриархом Мар Дынхой IV: католики и ассирийцы совместно исповедуют, что божество Христа соединено с Его человечеством «в лице Единородного Сына Божия, в соединении истинном, совершенном, без смешения, без изменения, без разделения, без какого-либо отделения»^[46].

_«Его Божество соединено с Его человечеством в лице Единородного Сына Божия, в соединении истинном, совершенном, без смешения, без изменения, без разделения, без какого-либо отделения». _ — Совместная христологическая декларация, 11 ноября 1994 года^[47]

Константинополь II: дело, вновь открытое век спустя

В 553 году V вселенский собор, Константинопольский II, вновь открывает несторианское досье под другим названием: дело Трёх Глав — личность и сочинения Феодора Мопсуестийского, некоторые сочинения Феодорита Кирского против Кирилла и письмо Ивы Эдесского. Император Юстиниан хочет вернуть монофизитов, осудив то, что сохраняло несторианский привкус; собор поименно осуждает Феодора и его сочинения, рассудив, что они «вводят двух лиц», чтобы затем говорить об одном «по достоинству, чести или поклонению»^[48].

Этот эпизод подтверждает диагноз 431 года: проблема никогда не была в одном человеке, но в целом богословии — том, которое, желая спасти божественную трансцендентность, разрезало Христа надвое. Поразив учителей вслед за учеником, Константинопольский II замыкает круг, открытый в Эфесе^[49].

Найденная «Книга Гераклида»: следовало ли реабилитировать Нестория?

Последний поворот случился уже в XX веке. В 1910 году Поль Беджан публикует в Париже сирийский текст рукописи возрастом около восьмисот лет: Книгу Гераклида Дамасского — апологию, написанную Несторием в изгнании под псевдонимом, — вскоре переведённую на французский Франсуа Но^[50]. В ней предстаёт старец, который горячо защищается, утверждает, что никогда не разделял Христа, и обвиняет Кирилла в замаскированном аполлинаризме.

Следовало ли тогда реабилитировать Нестория? Ещё в 1908 году, до самой публикации, кембриджский историк Дж. Ф. Бетьюн-Бейкер заново открыл процесс в книге Nestorius and his Teaching; после 1910 года целая школа — включая великого патролога Фридриха Лоофса — доказывала, что Несторий был неверно понят, став жертвой всемогущего Кирилла и спора о словах^[51]. Католический ответ, выраженный в частности Луи Дюшеном в его Histoire ancienne de l'Église, сводится к одному слову: даже если признать самые правые намерения, учение Книги Гераклида остаётся учением о conjunction — о двух реальностях, соединённых честью, но никогда не составляющих единого субъекта бытия^[52].

Несчастьем Нестория было не столько ложно верить, сколько не уметь истинно говорить: его богословие сопоставляет там, где вера соединяет^[53].

Здесь действует золотое правило католического историка: вселенский собор не переписывают на основании посмертной апологии. Эфес судил публичные проповеди 428–430 годов, смущавшие Константинополь, а не оправдания, написанные двадцать лет спустя в египетской пустыне^[54].

Она защищает титул Матери Божией

Каждый раз, когда католик говорит «Святая Мария, Матерь Божия», он в трёх словах повторяет Эфесский собор. Этот титул — не марийное украшение, добавленное задним числом: это замок христологического догмата. Соседняя статья о монофизитском кризисе показывает другую сторону той же битвы: отказавшись разделять Христа, Церковь откажется и смешивать Его^[65].

Она защищает само спасение

Решающая ставка — не греческое слово, а крест. Если распятый — лишь человек, поддерживаемый Богом, значит, Бог не умер за нас, — и мы не спасены Богом. Катехизис говорит об этом без обиняков: именно потому, что Мария зачала во чреве «вечного Сына Отца», она воистину Матерь Божия^[66]. Разрезать Христа надвое — значит лишить Евхаристию — личное тело Слова — её животворящей силы^[67].

Она предостерегает от двусмысленных формул

Последний урок, весьма актуальный: ересь редко начинается с открытого отрицания. Несторий говорил «одно лицо» словами, скрывавшими два; его учители говорили о «единении», имея в виду простую встречу. Отсюда католическая бдительность в отношении двусмысленных христианских формул: красивое слово, которое сопоставляет вместо того, чтобы соединять, может нанести не меньше вреда, чем открытое кощунство. Халкидон закрепил словарь — одно лицо, две природы, четыре наречия — именно для того, чтобы игрой слов больше нельзя было пользоваться^[68].

Полный рассказ о споре — константинопольская проповедь, вмешательство Рима, заседания Эфеса, формула единения — читай в статье Несторианский кризис, а жизнь низложенного патриарха — в статье Несторий. Чтобы увидеть место несторианства среди других заблуждений о Христе: арианство, отрицавшее Его божество, аполлинаризм, усекавший Его человечество, адопцианизм, делавший Его приёмным сыном, и монофизитский кризис, смешивавший Его две природы.