Аполлинаризм

Греческий книжник, ставший поборником Никеи

Аполлинарий — по-латыни Apolinaris, прозванный Младшим в отличие от отца, — родился около 310 года в Лаодикии Сирийской, большом порту сирийского побережья^[6]. Его отец, грамматик, приехавший из Александрии, дал ему исключительное классическое образование: сын на всю жизнь остался человеком словесности не меньше, чем епископом, равно сведущим в толковании Писания и в полемике^[7]. Став епископом Лаодикии около 360 года, он поставил этот талант на службу никейской вере: он опровергает крайних ариан — в том числе Евномия — и защищает христианство против образованных язычников, в частности Порфирия и самого императора Юлиана^[8].

Именно это прошлое объясняет уважение, которым он пользовался поначалу у величайших: святой Афанасий, святой Василий и святой Иероним по очереди хвалят его классическую культуру, библейскую учёность и верность никейскому символу^[9]. Святой Иероним приписывает ему бесчисленные тома о Писании, две апологии христианства — одну против Порфирия, другую против Юлиана — и опровержение Евномия; почти всё это наследие утрачено^[10]. Будущий ересиарх был тогда, в глазах всех, оплотом православия: его заметка в De viris illustribus Иеронима, в 104-й главе, представляет его как церковного писателя первого ряда^[11].

При Юлиане Отступнике: спасти христианскую словесность

В июне 362 года император Юлиан запрещает христианским учителям преподавать классических авторов: лишённые своего литературного орудия, христиане обречены на молчание в школах^[12]. Отец и сын принимают вызов с энергией, оставшейся легендарной: они перелагают Писание на классические образцы, чтобы дать христианам замещающую литературу, — отец трудится над грамматикой и поэзией, сын берётся за сами священные тексты^[13].

Этот эпизод важен для понимания личности: Аполлинарий — ум систематический и уверенный в разуме, привыкший разрешать трудности изящными построениями. Та же уверенность — разрешить тайну Христа остроумной конструкцией вместо того, чтобы остановиться перед нею, — десять лет спустя станет причиной его догматического падения, как отметят его противники^[14].

От союзника Афанасия — к осуждённому схизматику

Пока речь идёт лишь о защите Никеи против ариан, Аполлинарий идёт рядом с Афанасием. Поворот приходится на середину 370-х годов: его тезисы о душе Христа, поначалу нашёптываемые, становятся публичными, и прежние друзья один за другим порывают с ним^[15]. Святой Василий, прежде его ценивший, отдаляется; святой Епифаний Саламинский посвящает ему, около 376–377 годов, целую 77-ю главу своего Панариона, великого свода ересей^[16]. Аполлинарий, вместо того чтобы покориться, организует свою партию: он поставляет для Антиохии епископа из своих — Виталия, первое имя, которое история сохранила среди его учеников^[17].

С этого момента — открытая война. После Александрийского собора, который в 362 году метил в его учение, не называя автора, — Афанасий хотел его ещё пощадить, — два римских собора при папе Дамасе, в 377, а затем в 381 году, называют и осуждают его по имени^[18]. Он отказывается покориться даже после торжественного осуждения вселенским собором в Константинополе в 381 году и умирает в своём заблуждении около 390 года — Catholic Encyclopedia 1907 года даёт вариант: около 392^[19]. Его партия, одно время значительная в Константинополе, Сирии и Финикии, ненадолго его пережила^[20].

Конструкция: тело, животная душа — и Логос вместо духа

Для построения своей христологии Аполлинарий берёт тройственное деление человека, привычное платонизму: тело (sarx, soma), душу как начало животной жизни (psyché alogos, неразумную) и дух (nous, pneuma, или разумную душу)^[29]. Его конструкция проста и, на первый взгляд, изящна: Христос воспринял человеческое тело и животную душу, но не человеческий дух — именно Сам Божественный Логос занимает его место, становясь в Иисусе разумным центром, средоточием самосознания и самоопределения^[30].

Иными словами: в Иисусе из Назарета то, что мыслит, хочет и решает, — не человеческий ум, а Само второе Лицо Троицы. Воображение Аполлинария выигрывает здесь безупречное единство: один субъект, одно начало решения, невозможность колебаний между двумя волями^[31]. В подтверждение он ссылается на Писание: «И Слово стало плотию» (Ин 1, 14) — плотию, стало быть, а не целым человеком; «приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп 2, 7); «второй человек — Господь с неба» (1 Кор 15, 47)^[32].

Почему Аполлинарий верил, что спасает Христа

Аполлинария нужно воспринимать всерьёз: он видит себя не разрушителем, а защитником единства Христа и никейской веры. Его рассуждение покоится на двух началах — одном онтологическом, другом психологическом^[33].

Онтологическое начало: соединение полного Бога с полным человеком, в его глазах, может быть лишь соположением — два совершенных существа, со всеми их свойствами, не могут составить одно бытие; в лучшем случае — несообразное смешение, «мало чем отличное от чудовищ мифологии». А никейская вера запрещает принижать Логос, как это делал Арий: Аполлинарий избирает потому другой член и усекает человечество Христа в самом благородном его свойстве — и ссылается при этом на истинное единство и подлинное Воплощение^[34].

Психологическое начало: разумная душа представляется ему по существу подверженной греху, способной в лучшем случае на шаткие усилия. Как же тогда гарантировать безгрешность Христа и бесконечную ценность Искупления? Устранением хрупкой детали: без способного пасть человеческого духа Христос не может ни согрешить, ни колебаться, и Его жертва бесконечно ценна^[35]. Устройство отличается неумолимой логикой — и именно это делает его опасным: безопасность догмата покупается ценой человека.

Чем аполлинаризм не является

Слово покрывает порой, в обыденной речи, всё, что касается Христа: нужно рассеять смешения с соседними ошибками, каждой из которых посвящена своя статья.

Соседняя ошибка	Тезис	Отличие от аполлинаризма
Докетизм (II век)	Христос имел лишь видимость плоти	Ошибка о теле: Аполлинарий же утверждает реальную плоть и выступает против докетов — его усечение касается духа, а не плоти[36]
Арианство (IV век)	Сын — тварь, а не истинный Бог	Ошибка о Божестве: Аполлинарий — антиарианин и исповедует Логос истинным Богом; его ошибка ровно обратная — о человечестве[37]
Савеллианство и Модализм (III век)	Отец, Сын и Дух — три маски единого Бога	Ошибка о Лицах: она смешивает, Кто есть Кто в Боге, тогда как Аполлинарий усекает то, что Сын воспринял от человека
Адопцианство (VIII век)	Человек Иисус был усыновлён как Сын	Ошибка о соединении восемью веками позже, в Испании: она разделяет там, где Аполлинарий сливает, — два симметричных превратных толкования единого Воплощения
Полуарианство (IV век)	Сын подобосущен Отцу	Спор троичный, о единосущии: аполлинаризм переносит обсуждение с Отца и Сына на Христа и Его душу

Формула чтения проста: где арианство урезывает Бога, а докетизм подменяет плоть, аполлинаризм урезывает внутреннего человека — ум и волю. Это ересь Христа, умаленного изнутри, тем более обольстительная, что она выдаёт себя за защиту Его величия^[38].

Решающий довод Григория Назианзина

Самое знаменитое опровержение принадлежит святому Григорию Назианзину, который обращает в 382 году к священнику Кледонию два письма — Письма 101 и 102, — целиком посвящённые аполлинаристскому спору^[39]. Григорий обращает против самого Аполлинария его же заботу о спасении: если Христос не воспринял наш ум, то наш ум не спасён. Формула, грозная своей плотностью, обойдёт всё Предание:

«Ибо что не воспринято, то не уврачевано; а что соединено с Его Божеством, то и спасено. » — Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к священнику Кледонию^[40]

Рассуждение разворачивается в три приёма. Если бы пала лишь половина Адама, Христос мог бы спасти лишь половину человека; но поскольку пала целая природа, именно целая природа должна соединиться со Словом, чтобы спастись целиком^[41]. Далее, Христос без человеческого ума попросту не человек: человек — не животное без духа, и облекать Спасителя костями и плотью без разумной души значит — пишет Григорий с едкой иронией — дать Ему лишь «внешний образ человечества»^[42]. Наконец, веровать в такого Христа — значит лишать себя самого духовного ума:

«Если кто уповает на Него как на человека без человеческого ума, тот поистине лишён ума и совершенно недостоин спасения. » — Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к священнику Кледонию^[43]

«Итак, пусть они не отказывают нам в нашем полном спасении и не облекают Спасителя лишь костями, жилами и внешним образом человечества. » — Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к священнику Кледонию^[44]

Писание восприемлет всё, кроме греха

Далее отцы отвечают по пунктам на тексты, приводимые Аполлинарием. Во-первых, когда святой Иоанн пишет, что Слово стало плотию, слово плоть обозначает по синекдохе целую человеческую природу — как и во всём остальном Писании, — а не одну телесную оболочку^[45]. Во-вторых, истинный смысл святого Павла устанавливается пастырскими посланиями, чьё ясное учение о целом человеке определяет толкование более сжатых мест^[46].

Главное же: Евангелие показывает в Иисусе чувствования, свойственные разумной душе: Он испытывает радость и печаль, а скорбь до смерти — «душа Моя скорбит смертельно» (Мф 26, 38) — и слёзы — «Иисус прослезился» (Ин 11, 35) — суть движения не животной души, но человеческого духа^[47]. Несообразное смешение, воображаемое Аполлинарием, впрочем, нельзя было бы ни назвать Богочеловеком, ни предложить как образец христианской жизни: как подражать послушанию существа, которому никогда не приходилось выбирать человеческой волей^[48] ?

Остаётся сильнейшее возражение Аполлинария: если у Христа человеческий ум, как Он остаётся безгрешным? Ответ держится на одной оговорке: Слово восприняло всё человеческое, кроме одного греха, — подобно нам, искушён во всём, кроме греха (ср. Евр 4, 15)^[49]. Отметим честность отцов, подмеченную Catholic Encyclopedia: некоторые, доказывая разумную душу Христа, с подлинной неосторожностью настаивают на пределах ведения Иисуса; а когда ересиарх хотел бы завлечь их дальше, в самую тайну единства Христа, они не колеблясь признают своё неведение, мягко посмеиваясь над математическим умом Аполлинария и его безраздельным доверием к одному человеческому рассуждению^[50].

Осуждения: от Рима до Константинополя

Приговор следует за учением. Таблица ниже подводит итоги этапов, от терпения до анафемы: каждая инстанция затягивает кольцо, ни разу не сдвигая статьи в её учении, — всякий раз говорит та же никейская вера.

7-ю римскую анафему 381 года стоит прочесть в тексте: она бьёт в самую точку аполлинариевой конструкции, без единого лишнего слова.

_«Мы произносим анафему тем, кто говорит, что Слово Божие находится в человеческой плоти вместо человеческой разумной и мыслящей души. Ибо Слово Божие есть Сам Сын. Пришёл Он во плоти не для того, чтобы заместить, но чтобы воспринять, сохранить от греха и спасти разумную и мыслящую душу человека». _ — Папа святой Дамас, 7-я анафема Римского собора, 381 год^[57]

А первый канон Константинополя завершает кризис на Востоке, предавая анафеме, поимённо, все ереси — евномиан, ариан, полуариан, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинариан^[58].

Поворот от Троицы к христологии

Историческое значение спора шире его непосредственного предмета: с Аполлинарием обсуждение переходит с троичной почвы на христологическую — спрашивается уже не только о том, Кто Сын пред Отцом, но и о том, что Сын воспринял от нас, став человеком^[59]. Именно этот новый вопрос открывает длинный ряд христологических споров следующего века: как Несторий разделит естества и как Евтихий их смешает, можно понять, только начав отсюда, — см. несторианский кризис и монофизитский кризис^[60].

Подлоги, отравившие следующее столетие

По смерти Аполлинария его партия угасает — около 416 года многие возвращаются в Церковь, а остаток уклоняется к рождающемуся монофизитству^[61]. Но аполлинаристы приняли грозную меру предосторожности: чтобы внушить доверие к своему заблуждению, они пустили в обращение трактаты под одобренными именами — Изложение веры под именем Григория Чудотворца, О Воплощении под именем Афанасия, О единстве во Христе под именем папы Юлия^[62]. Анонимный современный памфлет Против подлогов аполлинаристов бьёт тревогу; критики — Лекиен в 1740, Каспари в 1879, Дрэзеке в 1892 годах — доказывают, что эти сочинения весьма вероятно принадлежат самому Аполлинарию^[63].

Ловушка сработает сверх всякого чаяния: аполлинаристские формулы, переданные под именем Афанасия, будут в следующем веке добросовестно повторяться защитниками православия, серьёзно осложняя прения, которые приведут к Эфесу и Халкидону^[64]. Погасшая ересь продолжит говорить устами отцов — долговечный урок о цене критики источников.

Урок: доброго намерения недостаточно

Легко было бы сдать аполлинаризм в музей догматических диковин. Это значило бы упустить его урок, который прежде духовный, чем схоластический: Бога никогда не защищают, умаляя человека. Желать безупречного Христа, отнимая у Него внутреннюю свободу, — значит уже не верить, что Бог может воспринять наше состояние до конца, не переставая быть святым^[65]. Католическая вера исповедует обратное — вместе с самим символом Константинополя:

_«Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося». _ — Никео-Константинопольский Символ веры, 381 год^[66]

Принять плоть от Марии — значит принять всего человека, рождённого от Марии: тело, чувствующую душу, разум, волю — всё, кроме греха. Таков Христос, Которому поклоняется Церковь: достаточно Бог, чтобы спасти нас, достаточно человек, чтобы каждый из нас — включая его ум и его сердце — был спасён^[67].

• Обзор: Ереси первых веков
• Ересь, с которой сражался Аполлинарий: Арианство, Арий (ок. 256–336), Арианский спор, Полуарианство
• Противоположное заблуждение о Лицах: Савеллианство, Модализм
• Другие заблуждения о Христе: Докетизм, Адопцианство, Гностицизм, Маркионизм
• Продолжение кризисов: Несторианский кризис, Монофизитский кризис, Никея I (325)
• Готовящиеся специальные статьи: Несторианство, Евтихианство, Монофизитство