Маркионитство

Синопа, море и деньги

Маркион родился в Синопе, порте Понта на Черном море, в первые десятилетия II века.^[1] Он был сыном епископа этого города, отца епископа, который его отлучит, и древние источники настойчиво подчеркивают эту подробность.^[2] Два свидетеля, близких к его времени, Родон и Тертуллиан, описывают его как nautes, nauclerus: судовладелец, человек моря и торговли, то есть богатый, подвижный, привыкший повелевать.^[3]

О его юности ходит скандальный рассказ, переданный святым Епифанием в IV веке: Маркион будто бы выставлял напоказ вызывающий аскетизм, а затем впал в грех с молодой девушкой; отец изгнал его из Церкви, упорно отказывая в допущении к покаянию несмотря на мольбы, и Маркион, став посмешищем сограждан, тайно покинул Синопу и отправился в Рим.^[4] Многие современные историки, начиная с Г. Крюгера, отвергают этот рассказ как злословие, к которому Епифаний был склонен; другие видят в нем метафору: обесчещенной «юной невестой» была бы Церковь, юная невеста Христа, поруганная ересью под видом строгости.^[5] Ни один церковный писатель более раннего времени не обвиняет Маркиона в нечистоте, а его личная строгость представляется признанным фактом.^[6] Статья удерживает отсюда урок метода: по этому пункту источники противоречат друг другу, и честность требует сказать об этом.

Одно твердое указание, напротив, проясняет его сан: все говорит о том, что Маркион прибыл в Рим не простым верующим, а епископом, вероятно помощником или суффраганом своего отца в Синопе.^[7] Мирянин не стал бы спорить о Писании с римскими пресвитерами, не бросил бы знаменитую угрозу: «я разделю вашу Церковь, и это разделение продлится вечно», не основал бы всемирное учреждение епископского строя, ученики которого веками чтили его как своего «первого епископа», причем ни один противник, несмотря на столько опровергательных сочинений, не оспорил этого титула.^[8]

Рим, 140-144: от пожертвования к отлучению

Маркион прибывает в Рим около 140 года, после смерти папы Гигина, при вакантном престоле, до воцарения Пия I.^[9] По словам Епифания, он просит о принятии в Римскую Церковь и получает отказ: нельзя принять без ведома его епископа человека, которого собственный епископ изгнал.^[10] Возражение кажется неправдоподобным: великая Римская Церковь признает себя некомпетентной перед епископом Понта! Но оно становится естественным, если вспомнить, что Рим тогда без епископа и отвечают пресвитеры, и главное, что Маркион сам епископ, обязанный представить исповедание веры, как Тертуллиан свидетельствует трижды.^[11] Разочарованный, как говорят, тем, что его не сделали епископом вакантного города, понтиец выжидает, и платит: он жертвует римской общине огромную сумму в двести тысяч сестерциев, о даре сообщает Тертуллиан.^[12] Сумма будет ему возвращена после разрыва, что указывает на дар с молчаливым условием, а не на чистую благотворительность.^[13]

В Риме Маркион сближается с Кердоном, сирийским гностиком, прибывшим при Гигине, который уже учил, что Бог, возвещенный Законом и Пророками, не есть Отец Иисуса Христа.^[14] Что Маркион действительно заимствовал свое учение у Кердона, представляется, однако, невероятным: у него собственный тезис, более простой и более резкий, чем все гностические умствования.^[15]

Окончательный разрыв разражается осенью 144 года: сами маркиониты насчитывали 115 лет и 6 месяцев между Христом и рождением своей секты, а Тертуллиан говорит в целом о сотне лет с лишним.^[16] Маркион покидает Церковь со своими сторонниками, забирает свои деньги и основывает свою противоцерковь.

После 144 года: расширяющаяся противоцерковь

Расширение ошеломляет. Около 150 года святой Иустин в своей Первая апология уже описывает ересь Маркиона как распространенную повсюду.^[17] Всего несколько лет после разрыва: многие историки считают такой срок слишком коротким для подобного успеха и предполагают, что Маркион уже распространял свои идеи в Малой Азии до Рима, так как Эдесская хроника относит начало маркионитства к 138 году, а Климент Александрийский делает его старше Василида и Валентина, что представляло бы его уже зрелым человеком по прибытии в Рим.^[18]

Успех измеряется встречами: святой Поликарп во время пребывания в Риме при папе Аникете (традиционно датируется около 154 года) встречает Маркиона, который спрашивает его: «Узнаешь ли ты меня?», и старый епископ Смирны, ученик Иоанна, отвечает: «Узнаю тебя как первенца сатаны».^[19] Святой Ириней, передающий эту сцену, относит полное могущество Маркиона ко времени папы Аникета (около 155-166 годов): invaluit sub Aniceto.^[20]

«Узнаю тебя как первенца сатаны»., святой Поликарп Смирнский Маркиону, во время пребывания в Риме при Аникете (традиционно датируется около 154 года), в передаче святого Иринея^[21]

Точная дата смерти Маркиона неизвестна.^[22] Тертуллиан рассказывает, что старый еретик будто бы принес покаяние и принял как условие своего обратного принятия вернуть в Церковь тех, кого он совратил, но смерть ему помешала.^[23] Рассказ об обращении в последний час или благочестивая легенда полемистов? Источники не позволяют решить, и статья решать не будет.

Следует различать учение самого Маркиона и учение его учеников, которые быстро соскользнули к обычной гнозе.^[24] Сам Маркион не был гностическим мечтателем: отвлеченные вопросы, происхождение зла, эманации, эоны, сизигии, вечно противостоящие друг другу начала добра и зла, мало его интересовали.^[25] У него была лишь одна страсть, практическая и, в его глазах, очистительная: освободить христианство от всякой связи с иудаизмом, дать чистый и простой Новый Завет без Ветхого.^[26] Ветхий Завет смущал верующих и отталкивал образованных язычников своей кажущейся грубостью и жестокостью: его следовало отбросить.^[27] На пути стояли два препятствия, и Маркион устранил их решительными мерами.

Справедливый Бог и благой Бог

Первое препятствие: объяснить само существование Ветхого Завета. Маркион постулирует второго бога, демиурга: бога в известном смысле, но не высшего Бога.^[28] Он справедлив, строго справедлив, у него есть свои добрые качества, но он не благой Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа.^[29] Метафизическое отношение между этими двумя богами мало тревожит Маркиона: до абсолютной последовательности манихейства, которое появится сто лет спустя, он не доходит.^[30]

Святой Иустин, первый описатель учения (около 150 года), резюмирует: с помощью демона Маркион богохульствует, отказываясь признавать Творца Богом; он признает другого бога, по существу большего, автора больших дел, чем дела создателя мира.^[31] Высший Бог благ (agathos), есть всецелая любовь; низший бог предается яростному гневу.^[32] Низший по отношению к благому Богу, справедливый бог сохраняет, однако, свою независимую сферу действия: они противостоят друг другу не как Ормузд и Ариман, ибо благой Бог, единый всепремудрый и всемогущий, вступается за людей и любит милосердие больше, чем наказание.^[33] Все люди сотворены Демиургом, но он избрал себе еврейский народ и таким образом сделался богом иудеев.^[34]

Богословский горизонт Маркиона ограничен Библией: его борьба с Церковью выглядит как битва текстов, не более того.^[35] Ветхий Завет достаточно истинен; Моисей и пророки суть посланники Демиурга; иудейский мессия непременно придет, чтобы основать на земле тысячелетнее царство для иудеев, но этот мессия не имеет ничего общего со Христом Божиим.^[36] Благой Бог, невидимый, неизреченный (aoratos, akatanomastos, agathos theos), неведомый дотоле ни творцу, ни тварям, открылся во Христе.^[37] В какой мере Маркион признавал Троицу лиц в высшем Божестве, неизвестно; Христос есть Сын Божий, но он также просто «Бог», без всякого иного уточнения.^[38]

Христос, сошедший, не родившись

Второе препятствие: места Нового Завета, поддерживающие Ветхий. Маркион их решительно вычеркивает: он составляет себе собственный Новый Завет.^[39] Отсюда следует и его христология: Христос Маркиона есть явленный Бог, а не воплотившийся Бог, христология докетов, изложенная сама по себе в статье о докетизме.^[40]

Его Евангелие открывалось поразительными словами: «В пятнадцатый год правления императора Тиберия Бог сошел в Капернаум и учил там по субботам».^[41] Ни Рождества, ни детства, ни Давидова родословия: Спаситель является взрослым, deus ex machina, и Тертуллиан жестоко высмеивает это: «Внезапно Сын, внезапно посланный, внезапно Христос!»^[42] Дерзкая подделка евангельского текста и, как замечают католические историки, блистательное свидетельство того, что в христианских кругах первой половины II века божество Христа уже считалось центральным учением.^[43]

Маркион не признает никакого пророчества о пришествии Христа: иудейские пророки возвестили лишь иудейского мессию, который еще не явился.^[44] Чтобы проиллюстрировать Христа без истинного тела, он ссылался на трех ангелов, которые ели, ходили и беседовали с Авраамом без настоящего человеческого тела: такой, говорил он, была и жизнь Христа.^[45] Тертуллиан сообщает даже, что когда Апеллес и перебежчики начали приписывать Христу реальное тело, не через рождение, но собранное из звездных стихий, Маркион предпочел бы допустить даже мнимое рождение, лишь бы не реальное тело; неизвестно, насмешка ли это Тертуллиана или действительное колебание старца.^[46]

Презренная плоть, запрещенный брак

Материя и плоть для Маркиона не злы по существу, но это вещи презренные, простое произведение Демиурга: немыслимо, чтобы Бог действительно их усвоил.^[47] Вся земная жизнь Христа контрастирует с образом действий Демиурга, и Маркион искусно разыгрывал эти контрасты: Демиург посылает медведиц растерзать детей за ребяческую насмешку, а Христос призывает к себе малых детей, ласкает и благословляет их; Демиург объявляет прокаженных нечистыми и изгоняет их, а Христос прикасается к ним и исцеляет их.^[48] Мнимые Страсти и смерть Христа были бы делом Демиурга, который, мстя за упразднение иудейского Закона, предал бы его аду; но даже в аду Христос торжествует, проповедуя духам в лимбе, и своим Воскресением основывает истинное Царство благого Бога.^[49]

Епифаний добавляет, что маркиониты IV века верили, будто Христос в лимбе спас Каина, Корея, Дафана и Авирона, Исава и язычников, оставив осужденными всех святых Ветхого Завета, учение возможное у некоторых поздних маркионитов, но не у самого Маркиона, в котором не было ничего антиномистского.^[50] Логически Маркион отрицал воскресение тела, «плоть и кровь Царства Божия не наследуют», и отрицал второе пришествие Христа судить живых и мертвых: благой Бог, всецелая благость, не наказывает отвергающих его, он просто оставляет их Демиургу, который ввергнет их в вечный огонь.^[51]

Дисциплина следует за учением. Главный пункт: отвержение брака, крестили лишь тех, кто жил вне брака: девственников, вдов, холостых и скопцов; все остальные оставались оглашенными.^[52] Зато отсутствие разделения между оглашенными и крещеными в маркионитском богослужении смущало православных; Маркион защищал его Посланием к Галатам (6, 6).^[53] В остальном он сохранял принятые обряды, воду крещения, помазание елеем, молоко и мед для оглашенных, хотя Тертуллиан и смеется над этими «жалкими стихиями Творца».^[54] Маркиониты должны были быть чрезмерными постниками, раз вызывали насмешки Тертуллиана даже в его монтанистский период; Епифаний отмечает их пост в субботу, в противовес иудейскому Богу, сделавшему субботу днем радости, возможно, это был просто западный обычай, принятый ими.^[55]

Кем Маркион не был

Ни гностический мечтатель, ни последовательный манихей, ни просто один докет среди других: Маркион занимает особое место, которое следует отметить, чтобы не смешивать дела. Собственно гноза, эманации, эоны, мифы о спасении через сокровенное знание, составляет предмет статьи о гностицизме: Маркион почти ничего из нее не удерживает и интересуется только текстами. Отвержение истинной плоти Христа рассматривается само по себе в статье о докетизме: Маркион представляет одно из его лиц, то, которое заставляет Бога без детства сойти в Капернаум. А абсолютный дуализм двух совечных начал добра и зла принадлежит манихейству Мани, веком позже: ученики Маркиона соскользнули к нему, сам Маркион так никогда вполне и не дошел.^[56]

Урезанное Евангелие

Чтобы сделать контраст между двумя Заветами совершенным, Маркион должен был опустить большую часть писаний Нового Завета, а остальное исказить.^[57] Он удержал лишь одно Евангелие из четырех: наше Евангелие от святого Луки, урезанное на две первые главы, прощайте Благовещение, Рождество, Сретение и двенадцатилетний отрок среди учителей, и вычищенное от всего, что отзывалось иудаизмом.^[58]

Маркионитский текст был терпеливо восстановлен учеными, в частности Теодором Цаном на основании всех доступных источников, в первом ряду святой Епифаний, собравший 78 отрывков из Евангелия Маркиона, чтобы опровергнуть их один за другим.^[59] Правки состоят главным образом в пропусках; изменения текста легки, но знаменательны: «Славлю Тебя, Отче, Боже неба и земли» становится «Славлю Тебя, Отче, Господи неба», слово «Бог» Творца стерто; «несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что говорили пророки» становится «всему, что Я вам говорил», пророки стерты.^[60] Иногда встречаются легкие воинствующие добавки: обвинение иудеев перед Пилатом, «Мы нашли этого человека развращающим наш народ», получает подкрепление: «и разрушающим Закон и пророков».^[61] А католики не переставали теснить Маркиона даже на сохраненных им текстах, отсюда постоянная нужда в новых правках.^[62]

Очищенный Апостол: десять посланий Павла

Во вторую книгу своего канона, Апостол, Маркион принимает лишь десять посланий святого Павла.^[63] Мантия Павла пала на его плечи: в его борьбе против иудействующих католики его времени в его глазах суть лишь иудействующие прошлого века, и он намекает, не писав открыто, что сами столпы, Петр, Иаков и Иоанн, изменили своему поручению, любя говорить о «лжеапостолах» и давая угадать, в кого он метит.^[64]

Выбор не произволен: Пастырские послания устрояют Церковь епископов и диаконов, укорененную в преемстве, Деяния повествуют о согласии апостолов с Петром, Апокалипсис и Послание к Евреям дышат Ветхим Заветом в каждой строке. Все, что противоречит системе, исчезает. Отметим попутно указание на древность Павлова корпуса: Доминик де Брюйн показал в 1907 году, что краткие прологи к посланиям Павла, некогда приписывавшиеся Пелагию, происходят на деле из маркионитской Библии, дополненной затем католическими оглавлениями недостающих посланий.^[66]

Антитезы: метод контрастов

Главное учение, противопоставление Ветхого Новому, Маркион пространно проиллюстрировал в своем большом утраченном сочинении, Антитезах, «Контрастах».^[67] Название, вероятно, взято у самого святого Павла: «избегай антитез лжеименного знания» (1 Тимофею 6, 20).^[68] Метод грозно прост: поставить рядом черту Бога Ветхого Завета и черту Христа и предоставить читателю заключить о двух богах.

Прием подкупает, потому что выглядит честным: тексты, ничего кроме текстов. Именно сюда и ударит католический ответ, показав, что тексты, прочитанные целиком, говорят о единстве.

Единый Бог, Творец и Спаситель

Уже в середине II века отпор выражается одной фразой, переданной святым Иустином в его Синтагма против Маркиона, сочинении утраченном и цитируемом святым Иринеем, которая звучит как клятва:

«Я не поверил бы и Самому Господу, если бы Он возвестил иного бога, кроме Творца»., святой Иустин, Синтагма против Маркиона, цит. у святого Иринея^[77]

Святой Ириней, задумавший особое сочинение против Маркиона, но так его и не написавший, тем не менее постоянно возвращается к этой теме в своем великом Против ересей: единый Бог, сотворивший все Своим Словом, чьи «две руки», Сын и Дух, созидают человека и спасают его.^[78] А Тертуллиан в своем Против Маркиона в пяти книгах (около 207-208 годов) разбирает главную пружину этой системы: благой Бог, остававшийся неизвестным целые века, позволяет Демиургу вводить человечество в заблуждение, не вмешиваясь, а затем дорогой ценой искупает творения, которые Ему не принадлежат. Что это за благость, что за мудрость, что за могущество?^[79] Если мир зол, зачем благой Бог хочет спасти плоть, которую Он не создавал; а если Он ее спасает, значит она блага и благ ее Создатель.^[80]

Ветхий Завет возвещает Христа, а не противоречит Ему

Перед лицом Антитез Церковь не отбрасывает Ветхий Завет: она показывает, что он готовит Новый. Так сказал Сам Христос: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».^[81] Святой Павел описывает Израиль как природную маслину, к которой были привиты язычники, маслина дикая: отсечь корень, значит умертвить прививку.^[82]

«Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий открывается в Новом»., святой Августин, Вопросы на Семикнижие, II, 73, цит. в Катехизисе^[83]

Катехизис Католической Церкви закрепил учение: Ветхий Завет есть неотъемлемая часть Писания, его боговдохновенные книги сохраняют непреходящую ценность, и все его домостроительство имело целью лишь приготовить пришествие Христа; христиане и иудеи чтут одного и того же Бога, а Церковь читает Ветхий Завет в свете Христа, не упраздняя его буквы.^[84] Второй Ватиканский собор (конституция Dei Verbum) учит тому же единству обоих Заветов, восхотевших единым Богом, Автором того и другого.^[85] Медведи Елисея и прокаженные из Левита тогда перестают быть пунктами обвинения: возвращенные в рамки божественной педагогики, где грубый народ шаг за шагом воспитывается к милосердию, они становятся тенями, светом которых является Христос.^[86]

Плоть воспринята, значит плоть спасена

В христологии ответ держится на аксиоме, которую святой Григорий Назианзин сформулирует век спустя и которую подхватит все Предание: что не воспринято, то не исцелено. Христос без рождения, без плоти и без истинной смерти не спасает ни наших рождений, ни наших тел, ни наших умерших.^[87] Святой Ириней уже сказал это по-своему: Богу надлежало поистине принять человека, чтобы человек поистине жил Богом:

«Слава Божия, это живой человек, а жизнь человека, это видение Бога»., святой Ириней Лионский, Против ересей, IV, 20, 7^[88]

Тертуллиан в своем О плоти Христа доводит парадокс до крика, в котором резюмируется вся древняя вера перед лицом утонченных докторов:

«Сын Божий был распят: я не стыжусь этого, потому что это постыдно; Сын Божий умер: это достойно веры, потому что это безумно; погребенный, Он воскрес: это достоверно, потому что это невозможно»., Тертуллиан, О плоти Христа, 5^[89]

Полное развитие этого опровержения, Писание, Игнатий Антиохийский, Ириней, соборы, принадлежит статье о докетизме, к которой отсылается читатель: Маркион здесь лишь частный случай отказа от плоти.

Перед лицом Маркиона канон уточняется

Маркион «изобрел» канон Нового Завета, вынудив Церковь обзавестись своим? Эта часто повторяемая формула верна лишь наполовину. С одной стороны, Церкви читали уже задолго до 144 года «воспоминания апостолов» и послания Павла как Писание, о чем свидетельствует Иустин около 150 года.^[90] С другой стороны, маркионитский вызов заставил назвать и закрыть: сказать, какие книги принимаются и почему остальные не принимаются.

Два ученых начинания иллюстрируют это следствие. Такие ученые, как Каттенбуш, а затем Макгифферт, утверждали, что Апостольский символ веры в том виде, как его сформулировала Римская Церковь, был начертан в прямом противостоянии маркионитству, так что каждый его член отвечает на одно из отрицаний Маркиона: единый Бог Отец всемогущий, Творец, Христос рожденный, страдавший, распятый, воскресший, воскресение плоти.^[91] Гипотеза остается спорной, но она выражает главное: перед лицом Маркиона вера должна была излагаться член за членом. Другой признак, более вещественный: римский список, именуемый Мураториев фрагмент, чья датировка, конец II века или IV век, до сих пор делит специалистов, часто привлекается в этом споре; статья упоминает о нем, не решая вопроса, которого ученые не решили.^[92] Достоверно же то, что Церковь ответила на урезанный канон не наспех сочиненным каноном, а торжественным признанием того, что она уже читала как Слово Божие.

Епископы, церкви и мученики

Маркион основал не школу учителей, а параллельную Церковь, скопированную с Католической Церкви вплоть до епископского устройства.^[93] В одном пункте маркиониты поступали даже лучше многих: они считали недозволительным отрекаться от своей веры во время гонений и благородно соперничали с католиками в пролитии крови за имя Христово, маркионитские мученики не раз встречаются в Церковной истории Евсевия.^[94] Было бы ошибкой видеть в маркионитстве христианство со скидкой для слабых умов: это была религия требовательная, строгая, способная умереть за свою веру, и оттого еще более грозная.

Ученики уклоняются: три начала, единое начало

Участь маркионитства состояла в том, чтобы почти сразу уклониться от мысли основателя к чистой гнозе.^[96] Бог-творец Маркиона был понятием слишком непоследовательным: ниже благого Бога и все же независим, справедлив, но не благ, автор писаний истинных, но подлежащих отвержению, творец всех людей, не имея права на их поклонение. Ученики захотели большей логичности.^[97]

Одни положили три начала, благое, справедливое и злое, решение, которое защищали Синерос и Лукан (или Лукиан), которому Епифаний посвятил целую главу с опровержением.^[98] Ориген и Епифаний, по-видимому, знают секту Лукана лишь понаслышке: к концу III века она, вероятно, уже угасла.^[99] Тертуллиан отмечает, что Лукан превзошел Маркиона в отрицании воскресения, не только телесного, но и душевного, допуская воскресение лишь некоего неведомого чего-то, пневмы, отличной от психеи, и что именно против его учения он писал свое сочинение О душе; возможно, он учил переселению душ.^[100] Учение о трех началах, однако, жило долго: около 225 года некий ассириец по имени Препон защищал его в сочинении под заглавием Бардесан Армянин.^[101]

Другие свели все к единому началу, творением которого является иудейский бог. Таков был путь знаменитого Апеллеса, некогда ученика самого Маркиона, ставшего более гностиком, чем маркионитом.^[102] Он путешествовал с девушкой по имени Филумена, своего рода ясновидящей, преданной магии, которая утверждала, что часто получает видения Христа и святого Павла в образе ребенка.^[103] Тертуллиан называет Филумену блудницей и обвиняет Апеллеса в нечистоте; но Родон, знавший Апеллеса лично, говорит о человеке, «досточтимом поведением и возрастом», противоречие, которое статья фиксирует, не разрешая.^[104] Апеллес отвергал обоих богов Маркиона и исповедовал «единого благого Бога, единое Начало, единую Силу, превышающую всякое описание»; ниже: бог-творец, созданный высшим Богом, огненный бог-ангел, торгующий душами, и бог-законодатель, автор лживого Ветхого Завета.^[105] Его главный труд, Силлогизмы, доказывал ложность Ветхого Завета, Ориген цитирует характерный отрывок, а его тезисы опровергали, среди прочих, Тертуллиан, Родон, Ипполит и Амвросий.^[106]

Восточное маркионитство до V века

На Западе маркиониты быстро угасли; на Востоке они процветали. Святой Епифаний свидетельствует, что в 374 году они «прельстили огромное множество людей» и что их можно было найти не только в Риме и Италии, но в Египте, Палестине, Аравии, Сирии, на Кипре, в Фиваиде и вплоть до Персии.^[107] Близ епархии Феодорита Кирского, неподалеку от Дамаска, надпись маркионитской церкви, датированная 318-319 годами, доказывает, что тогда они пользовались свободой культа.^[108] А сам Феодорит, епископ Кирский с 423 по 458 год, хвалится в письме к патриарху Антиохийскому, что обратил тысячу маркионитов в своей рассеянной епархии.^[109] Между тем Константин запретил всякое публичное и частное отправление маркионитского культа.^[110]

Секта распространилась до Армении, где архипресвитер Езник опровергал ее в V веке, доказательство того, что она оставалась многочисленной, и до окраин Империи.^[111] Некоторые ученые спорят, отражает ли описание Езника еще первоначальное учение Маркиона; вопрос остается открытым.^[112] Более позднее и более косвенное звено, связь с павликианами: Петр Сицилийский, живший среди них в 868-869 годах и остающийся свидетелем из первых рук, сообщает, что их основатель, армянин Константин, получил от сирийского диакона Евангелие и Апостоликон Маркиона, передал их своим верным, которые сперва держали их за Библию, отвергая при этом писания Мани.^[113] Маркионитство, таким образом, не умерло: оно медленно растворилось в более молодых дуализмах, вплоть до манихейства, которое его поглотило.^[114]

Маркион в прочтении новых времен

XIX век сделал из Маркиона романтического героя критики: тюбингенская школа видела в его Евангелии первоначальный текст, расширенной версией которого был бы Лука, а Адольф фон Гарнак посвятил ему в 1921 году свою большую монографию Marcion : l'Évangile du Dieu étranger, приветствуя в нем непризнанного религиозного гения.^[115] Последующие исследования, Цан до них, а затем труды XX века о маркионовом тексте, перевернули перспективу: это Маркион изувечил уже принятого Луку, а не Лука расширил Маркиона.^[116] Историк Джудит Лью (Marcion and the Making of a Heretic, Cambridge, 2015) показала, в какой мере наш «Маркион» есть построение его противников: у нас нет от него ни одной собственноручной строки, лишь то, что цитируют Иустин, Ириней, Тертуллиан и Епифаний ради его опровержения.^[117] Католический урок, который следует запомнить: Церковь не испугалась досье, она сохранила его, включая 78 отрывков Епифания, с достаточной верностью, чтобы ученые шестнадцать веков спустя еще могли восстановить текст еретика.^[118]

• Ереси первых веков
• Гностицизм
• Докетизм
• Манихейство
• Монтанизм
• Несторианский кризис
• Монофизитский кризис