Святой Поликарп Смирнский (69–155)

Живое звено апостольской цепи

Поликарп занимает редкое место в христианской истории: он один из последних людей, коснувшихся рукой поколения апостолов, и один из первых, чьи слова и дела переданы нам подробно. Ириней, бывший его слушателем, представляет его как первоклассного свидетеля:

«Поликарп же не только был наставлен апостолами и общался со многими из тех, кто видел Господа: он был ещё поставлен апостолами, для Азии, епископом Церкви в Смирне». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 4^[6]

Это свидетельство имеет ключевое значение. Оно делает Поликарпа мостом между двумя мирами: позади него — апостолы и первые ученики; перед ним — Церковь II века, которая должна передавать веру уже без основателей. Поликарп и есть этот посредник. Через него проповедь, принятая от святого Иоанна, переходит к Иринею, а от Иринея — ко всей великой богословской традиции. Поэтому отцы никогда не цитируют его как простого старца: они цитируют его как авторитет преемства, человека, который мог сказать, чему апостолы учили на самом деле.

Смысл его имени и его города

Греческое имя Polykarpos означает «многоплодный», «весьма плодоносный». Промысл как будто пожелал, чтобы имя соответствовало его миссии: долгая жизнь, духовное плодородие, прочное потомство в учениках. Он — епископ Смирны, одной из семи Церквей Азии, к которым обращён Апокалипсис, — именно той, которой Христос обещает: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откровение 2, 10)^[7]. В этом можно усмотреть, духовно, как бы предвозвещение судьбы Поликарпа, верного до мученичества: это совпадение поразило читателей.

Город Смирна

Смирна — современный Измир на эгейском побережье Турции — была во II веке крупным портовым городом римской провинции Азия: богатым, учёным, гордившимся своим императорским культом. Для христиан это великолепие имело оборотную сторону: культ императора был там особенно жив, а христианский отказ «клясться счастьем кесаря» воспринимался как угроза гражданскому сообществу. Именно в этих условиях Поликарп несёт долгое епископство, и именно там он умрёт под давлением толпы, требовавшей его крови^[8].

Церковь Азии и наследие святого Иоанна

Малая Азия была проникнута памятью святого Иоанна, который, по преданию, окончил свои дни в Эфесе. Несколько деятелей этого края связаны с апостолом: Поликарп в Смирне, Папий в Иераполе^[9], позднее Мелитон в Сардах^[10]. Эта «иоанновская школа» Азии отличится, в частности, своим способом установления даты Пасхи — тем самым вопросом, который приведёт Поликарпа в Рим. О других свидетелях этого края см. Святой Папий и Святой Мелитон Сардийский.

Свидетельство Иринея: воспоминание детства

Самое трогательное доказательство связи Поликарпа с апостолами исходит от Иринея. Став епископом Лиона, он пишет давнему соученику Флорину, уклонившемуся в сторону гносиса, чтобы напомнить ему учение, принятое от общего наставника. Он описывает тогда, с поразительной точностью, то, что видел и слышал ребёнком:

«Я мог бы указать даже место, где блаженный Поликарп сидел, беседуя, его приходы и уходы, его образ жизни, внешний облик, беседы, которые он вёл перед народом, как он рассказывал о своих сношениях с Иоанном и с другими, видевшими Господа, как он повторял их слова». — Святой Ириней Лионский, Послание к Флорину, цитируемое Евсевием Кесарийским, Церковная история, V, 20^[11]

Ириней добавляет, что эти детские воспоминания остались в нём живее недавних событий, «ибо то, чему научаемся с детства, растёт вместе с душой и срастается с нею»^[12]. Этот отрывок — один из драгоценнейших во всей древнехристианской литературе: он даёт нам живой портрет Поликарпа, старого епископа, поучающего сидя, передающего не умствования, а то, что рассказали ему очевидцы Христа.

«Поликарп всё передавал в согласии с Писаниями»

Ириней подчёркивает решающую черту: проповедь Поликарпа была полностью согласна с Писанием^[13]. Старый епископ не ссылался на тайное откровение или на «знание», доступное лишь посвящённым, — на сам довод гностиков, — но верно передавал принятое, в согласии с апостольскими писаниями. В этом весь смысл его авторитета: не оригинальность, а верность. Там, где ереси ссылались на скрытые предания, Поликарп воплощал предание публичное, проверяемое, принятое от известных учителей и передаваемое открыто.

Послание по дороге на мученичество

Около 107–110 года святой Игнатий Антиохийский, ведомый в оковах в Рим, чтобы быть отданным диким зверям, проходит через Малую Азию. Он встречается с Поликарпом в Смирне, а затем направляет ему послание — Послание к Поликарпу, — в котором призывает его нести бремя епископского служения твёрдо и кротко:

«Ничего не делай без твоего ведома, а ты ничего не делай без ведома Божия. Стой твёрдо, как наковальня под ударами. Свойство великого атлета — быть битым и побеждать». — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к Поликарпу, 3–4^[14]

Это послание показывает, что Поликарп, хотя ещё сравнительно молодой, уже признавался епископом большого значения, способным поддерживать Церковь в то время, когда апостолы и их первые преемники уходили. О личности Игнатия см. Святой Игнатий Антиохийский.

Поликарп — хранитель и передатчик посланий Игнатия

Поликарп оказал Церкви неоценимую услугу: он собрал и передал послания Игнатия. Он сам пишет об этом филиппийцам, которые его об этом просили:

«Послания Игнатия, которые он нам послал, и все прочие, какие были у нас, пересылаем вам, как вы просили: они приложены к этому посланию. Вы найдёте в них великую пользу, ибо они говорят о вере, о терпении и обо всём, что назидает в Господе». — Святой Поликарп, Послание к Филиппийцам, 13^[15]

Без этого поступка значительная часть драгоценного игнатиевского корпуса могла бы погибнуть. Поликарп, таким образом, вполне конкретно — один из первых тружеников передачи раннехристианских текстов.

Единственное сохранившееся послание с прочной подлинностью

Из всей переписки Поликарпа до нас дошло единственное послание: его Послание к Филиппийцам. Оно отвечает Церкви в Филиппах, которая написала ему после прохождения Игнатия. Его подлинность прочно засвидетельствована: Ириней упоминает его как послание «весьма замечательное», из которого можно узнать «характер его веры и проповедь истины»^[16]. Оно открывается пастырским приветствием, типичным для первых христиан:

«Поликарп и пресвитеры, которые с ним, Церкви Божией, пребывающей в Филиппах: да будут вам в изобилии даны милость и мир от Бога всемогущего и от Иисуса Христа, нашего Спасителя». — Святой Поликарп, Послание к Филиппийцам, приветствие^[17]

Духовность справедливости, молитвы и стойкости

Послание — не трактат: это нравственное и пастырское увещание, насыщенное библейскими цитатами. Поликарп напоминает в нём обязанности каждого чина — супругов, вдов, диаконов, юношей, пресвитеров — в духе евангельской праведности. Он предостерегает от привязанности к деньгам:

«Сребролюбие есть начало всякого зла. Зная же, что мы ничего не принесли в этот мир и ничего не можем из него вынести, вооружимся оружием праведности». — Святой Поликарп, Послание к Филиппийцам, 4^[18]

Он призывает «бодрствовать в молитве и пребывать в посте»^[19], а о вдовах даёт образ, вошедший в предание: они — «жертвенник Божий», то есть посвящённые, чья молитва непрестанно восходит^[20]. Всё послание дышит благочестием трезвым, библейским и общинным, без умствований, обращённым к конкретной святости.

Ранний свидетель Нового Завета

Послание к Филиппийцам имеет огромное историческое значение для формирования канона Писаний: на нескольких страницах Поликарп цитирует или отзывается на большую часть Нового Завета. Уже в середине II века эти тексты действуют в Церкви как принятый авторитет. Таблица ниже показывает источники, которые использует Поликарп.

Для Поликарпа эти писания — не новинки для обсуждения: это принятые слова, которые он передаёт как правило веры и поведения.

Маркион, «первенец сатаны»

Во II веке Церковь сталкивается с течениями, искажающими Евангелие: гносисом, обещающим тайное знание, доступное лишь элите, и маркионизмом, отвергающим Ветхий Завет и противопоставляющим Бога-Творца Отцу Иисуса. Поликарп, страж апостольской веры, противопоставляет им решительный отказ. Ириней сообщает о встрече, ставшей знаменитой:

«Сам Поликарп, когда однажды Маркион подошёл к нему и сказал: "Признай нас", ответил: "Признаю тебя, да, признаю первенца сатаны"». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 4^[21]

Ответ, резкий для нашей чувствительности, выражает тяжесть опасности: для Поликарпа искажение Евангелия — не разновидность мнения, а измена истине, принятой от Христа. Об этих течениях см. Ереси первых веков.

Путешествие в Рим и встреча с папой Аникетом

Около 154–155 года, уже глубоким старцем, Поликарп предпринимает долгое путешествие в Рим. Ириней уточняет, что он «привёл к Церкви Божией многих» верных, прельщённых еретиками^[22]. Но главной причиной его прибытия был вопрос дисциплины: дата праздника Пасхи. Это повод для образцовой встречи епископа Азии с папой Аникетом. Об этом папе см. папа святой Аникет.

Пасхальный спор: несогласие в мире

Церкви Азии, верные обычаю, унаследованному от святого Иоанна, праздновали Пасху 14-го числа месяца нисана, в день иудейской Пасхи, независимо от дня недели, — отсюда их название квартодецимане («четырнадцатого»). Рим предпочитал праздновать её в следующее воскресенье. Поликарп и Аникет беседовали, не придя к согласию, — но их несогласие осталось братским, образцом общения при различии обычаев:

«Аникет не мог убедить Поликарпа не соблюдать то, что тот всегда соблюдал с Иоанном, учеником Господа нашего, и с другими апостолами, с которыми общался; а Поликарп не мог убедить Аникета это соблюдать. […] Аникет уступил Поликарпу совершение Евхаристии в своей церкви, явно из уважения к нему, и они расстались в мире». — Святой Ириней Лионский, Послание к папе Виктору, цитируемое Евсевием, Церковная история, V, 24^[23]

Ириней напомнит об этом эпизоде десятилетия спустя, когда новый пасхальный кризис при папе Викторе I пригрозит разрывом общения: пример Поликарпа и Аникета станет тогда доводом мира. Старый смирнский мученик учит так, даже в споре о календаре, что единство любви важнее единообразия обычаев.

Древнейший сохранившийся рассказ о мученичестве

Смерть Поликарпа известна нам благодаря исключительному документу: Мученичеству Поликарпа, посланию, направленному Церковью Смирны Церкви в Филомелии и предназначенному для обращения между общинами^[24]. Это древнейший рассказ о мученичестве христианина, которым мы обладаем вне Нового Завета, и он на века закрепляет образец жанра: мученичество, пережитое «по Евангелию», в подражание Христу. Текст, впрочем, подчёркивает это сходство: как Господь, Поликарп предан, ждёт своего часа и умирает с безмятежностью, поразившей свидетелей.

Арест и безмятежность старого епископа

Разыскиваемый во время гонения, Поликарп сначала соглашается удалиться на ферму в окрестностях, по евангельскому благоразумию, а затем, когда его находят, отказывается от бегства и велит подать еду пришедшим его арестовать, прося лишь час молитвы^[25]. Приведённый на стадион, он призван проконсулом поклясться счастьем кесаря и проклясть Христа. Его ответ остался одним из знаменитейших слов древней Церкви:

«Вот уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он не причинил мне никакого зла: как же я могу хулить моего Царя, спасшего меня?» — Святой Поликарп, в Мученичестве Поликарпа, 9^[26]

Эти «восемьдесят шесть лет» — главные хронологические данные его жизни: в зависимости от того, считать ли их от рождения или от крещения, они относят его рождение примерно к 69–70 году.

«Долой безбожников!»: перевёрнутые слова проконсула

Диалог с правителем передан с почти театральной живостью. Проконсул требует, чтобы Поликарп воскликнул «Долой безбожников!», — христиан ведь обвиняли в «атеизме» за отказ от гражданских богов. Поликарп тогда обводит взглядом языческую толпу на стадионе, и именно на неё он указывает:

«Тогда, взглянув на всю толпу язычников, теснившихся на стадионе, он простер к ним руку и сказал, вздыхая и возведя очи к небу: "Долой безбожников!"» — Мученичество Поликарпа, 9^[27]

Переворот поразителен: не христиане, поклонники истинного Бога, безбожны, а идолопоклонная толпа. Призванный отречься от Христа, Поликарп отказывается до конца, готовый спокойно объяснить свою веру, но не предать её.

Костёр, огненный свод и удар кинжалом

Осуждённый на огонь, Поликарп воздвигнут на костре. Рассказ сообщает о чуде: пламя, вместо того чтобы его поглотить, расступается, образуя над ним как бы свод, и разливается благоухание:

«Огонь, приняв вид свода, словно парус корабля, надутый ветром, окружил, как стеной, тело мученика; а он, посреди, был не как горящая плоть, но как выпекаемый хлеб. Мы ощутили даже благоухание, словно ладана или какого иного драгоценного аромата». — Мученичество Поликарпа, 15^[28]

Видя, что огонь его не касается, палач добивает его кинжалом:

«Они велели палачу подойти и пронзить его мечом. Когда он это сделал, вытекло такое множество крови, что огонь был погашен». — Мученичество Поликарпа, 16^[29]

Христиане затем собирают его кости, «драгоценнее дорогих камней и испытаннее золота», чтобы ежегодно праздновать годовщину его мученичества — одно из первых свидетельств почитания мощей и годовщин мучеников^[30].

Дата мученичества: исторический спор

Точная дата смерти Поликарпа обсуждается. Мученичество относит её ко «второму дню месяца ксантика», к «великой субботе», при проконсуле Стации Квадрате^[31]. Проконсульство Квадрата датируется примерно 153–156 годами, что относит мученичество примерно к 155–156 году — дате, сегодня наиболее общепринятой. Евсевий Кесарийский в своей Хронике относит его позднее, примерно к 166–167 году. Таблица обобщает обе гипотезы.

Каков бы ни был точный год, главное остаётся: Поликарп умирает глубоким старцем, прослужив Христу восемьдесят шесть лет, в полной верности вере, принятой от апостолов.

Служить Христу как Царю

Вся духовность Поликарпа заключена в его слове на стадионе: «Вот уже восемьдесят шесть лет я служу Ему». Христос назван здесь Царём и Спасителем; христианин — Его верный служитель, связанный верностью всей жизни. В этом благочестии нет ничего умозрительного: это личная привязанность к Господу, постоянство и благодарность. Поликарп не рассуждает о мученичестве, он его совершает, как последнее служение Тому, Кто его спас.

Мученичество «по Евангелию»

Смирнский рассказ заботится о том, чтобы представить смерть Поликарпа как мученичество, согласное с Евангелием, преданное воле Божией, а не искомое из бравады: текст даже порицает тех, кто сам отдаётся гонению^[32]. Истинное мученичество — не героическое самоубийство, а верность до конца, когда приходит испытание, в подражание Христу, ждавшему своего часа. Поликарп становится так уравновешенным образцом: ни трусливое бегство, ни дерзость, но доверчивая преданность Промыслу. Именно эта мера сделала его рассказ ориентиром следующих поколений.

Вера принятая, переданная, запечатлённая

Святость Поликарпа — святость передатчика: он принял веру от апостолов, сохранил её чистой от ересей, передал ученикам, таким как Ириней, и наконец запечатлел её кровью. Принять, сохранить, передать, запечатлеть: это движение обобщает его жизнь и начертывает, для всей Церкви, обычный путь христианской верности. В этом смысле он, ещё более чем своим учением, — учитель преемства.

Мощи и годовщина мученичества

Мученичество Поликарпа свидетельствует о практике, установившейся уже во II веке: собирании мощей мученика и ежегодном праздновании, на месте его погребения, годовщины его смерти как «дня рождения» (dies natalis) для неба^[33]. Это одно из древнейших явных свидетельств почитания святых в Церкви, тщательно отличаемого от поклонения, подобающего одному Богу: христиане Смирны уточняют, что поклоняются Христу, но любят и чтут мучеников как Его учеников и подражателей^[34].

Литургический праздник и память

Святой Поликарп чтится 23 февраля в римском календаре, в день, принятый большинством Восточных Церквей. Святой Иероним в своём О знаменитых мужах причисляет его к церковным писателям и обобщает его жизнь: ученик Иоанна, поставленный им епископом Смирны, путешественник вплоть до Рима при Аникете, противник еретиков, мученик при Марке Аврелии^[35]. Его память осталась связана с городом Смирной, великим христианским покровителем которого он пребывает.

Поликарп → Ириней → Предание

Самое прочное наследие Поликарпа — не книга, а цепь свидетелей. Через него проповедь апостола Иоанна переходит к Иринею Лионскому, который сделает её центральным доводом своей борьбы с гносисом: истинное учение — то, что передаётся публично, от епископа к епископу, от апостолов. Поликарп — решающее звено этого доказательства. Когда Ириней пишет, что можно назвать тех, «кого апостолы поставили епископами в Церквах, и их преемников вплоть до нас», он думает прежде всего о своём смирнском учителе. Об этом ученике и его творении см. Святой Ириней Лионский.

• Святой Ириней Лионский — великий ученик Поликарпа, передавший его свидетельство и боровшийся с гносисом.
• Святой Игнатий Антиохийский — епископ-мученик, написавший Поликарпу по дороге в Рим.
• Папа святой Аникет — римский папа, встреченный Поликарпом во время пасхального спора.
• Ереси первых веков — гносис и маркионизм, противники Поликарпа.
• Святой Папий и Святой Мелитон Сардийский — другие великие свидетели христианской Азии.
• Святой Иустин Мученик — современный ему апологет, также мученик II века.