Святой Марк — по-еврейски Йоханан, «Иоанн», прозванный римским именем Марк, — автор Второго Евангелия, кратчайшего из четырёх, которое согласно наиболее распространённой экзегетической гипотезе считается древнейшим.[1] Его образ стоит на пересечении судеб трёх величайших апостолов: он — двоюродный брат Варнавы, спутник святого Павла в его первой миссии и прежде всего переводчик святого Петра, чью проповедь он верно собрал.[2]
Новый Завет показывает его сначала хрупким юношей: помощником первого миссионерского путешествия, который покидает Павла и Варнаву в Пергии Памфилийской и провоцирует позднее знаменитый разрыв между двумя апостолами.[3] Но Марк поднимается. Несколько лет спустя Павел, узник в Риме, пишет, что Марк стал для него «нужен для служения», а Пётр приветствует его как «сына моего Марка».[4] Из этого восстановления рождается духовный образ святого: падший ученик, ставший евангелистом.
Древнейшее предание, засвидетельствованное Евсевием Кесарийским и святым Иеронимом, делает Марка основателем Александрийской Церкви, её первым епископом и первым звеном епископской цепи, которую Коптская Церковь и сегодня считает непрерывной.[5] Именно там он принимает мученичество, около 68 года: его влачат на верёвке по улицам города до самой смерти.[6]
Почитаемый с первых веков, изображаемый в виде крылатого льва четырёх Живых Существ, святой Марк видит, как его мощи похищают из Александрии и переносят в Венецию в 828 году, где они делают его покровителем Светлейшей.[7] Празднуемый 25 апреля, он остаётся одним из четырёх зрительных столпов всего христианства: по четырём углам Евангелий лев Марка рычит, как «глас вопиющего в пустыне».[8]
Кто такой святой Марк Евангелист ?
Иоанн, прозванный Марком: двойное имя, иудейское и римское
Как многие иудеи диаспоры и больших городов, Марк носит два имени: своё иудейское имя, Иоанн (Йоханан, «Бог милует»), и римское прозвание, Марк, которое в конце концов затмит первое.[9] Деяния апостолов называют его поочерёдно «Иоанном, называемым Марком», просто «Иоанном», а затем «Марком»: три обозначения одного и того же человека, и постепенный переход к латинскому имени отражает открытость Евангелия греко-римскому миру.[10]
Это двойное имя — не деталь. Оно помещает Марка в иудео-эллинистическую среду Иерусалима, на стыке двух миров — в ту же среду, из которой выйдет святой Стефан и первые диаконы. Марк принадлежит к тому первому христианскому поколению, которое говорит по-арамейски, но уже мыслит возвещение Евангелия по-гречески — на языке, на котором он напишет свою книгу.
Дом Марии, первое место Церкви в Иерусалиме
Мать Марка, Мария Иерусалимская, владеет домом достаточно просторным, чтобы принимать собрания первой общины. Когда Пётр освобождается из темницы ангелом, он вполне естественно направляется именно туда.[11]
«И, осмотревшись, пришёл к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.» — Деяния апостолов 12, 12[12]
Этот дом — одно из самых первых мест Церкви, указанных Новым Заветом ; предание, хранимое сиро-православной общиной Иерусалима, видит в нём даже место горницы — Тайной вечери и Пятидесятницы, — гипотеза спорная.[13] Марк растёт, таким образом, в самом сердце апостольской общины, в доме, где он мог встречать Петра, Иакова и других Двенадцать уже в отрочестве.
Юноша, убежавший нагим (Мк 14, 51-52) ?
Евангелие от Марка содержит загадочную подробность, свойственную ему одному: в момент взятия Иисуса некий юноша, следовавший за Христом, завёрнутый лишь в покрывало, убегает нагим, оставив ткань в руках стражи.[14] Имени не названо. Но многие экзегеты видят в нём скромную подпись самого евангелиста, подобно тому как возлюбленный ученик стушёвывается в четвёртом Евангелии.[15]
«Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним ; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.» — Евангелие от святого Марка 14, 51-52[16]
Эта гипотеза, остающаяся благочестивым прочтением, а не уверенностью, задаёт всей жизни Марка её духовную тональность: человека, который сначала бежал — в Гефсимании, как и в Пергии, — прежде чем научиться пребывать до самого мученичества.
Марк в Деяниях апостолов: от спутника к дезертиру
Двоюродный брат Варнавы, помощник первого путешествия
Марк — двоюродный брат Варнавы, того щедрого левита-киприота, который первым принял обращённого Павла и представил его апостолам.[17] Именно через это родство Марк входит в историю миссии. Когда Павел и Варнава отправляются из Антиохии в первое миссионерское путешествие (около 46-47 годов), они берут Марка как помощника (гиперет), — слово, обозначающее служителя, возможно отвечавшего за катехизацию и материальные нужды миссии.[18]
Уход из Пергии и разрыв между Павлом и Варнавой
Прибыв в Пергию Памфилийскую, после плавания через Кипр, Марк внезапно покидает экспедицию и возвращается в Иерусалим.[19] Текст не говорит почему: страх перед опасностями гористой внутренней Малой Азии, тоска по дому, несогласие с открытостью к язычникам, которую Павел начинает проповедовать ? Предание колеблется. Но Павел этого не забывает.
Когда несколько лет спустя Варнава хочет снова взять Марка во второе путешествие, Павел категорически отказывается вновь брать того, кто их «покинул». Разногласие столь остро, что оно разделяет двух апостолов.[20]
«Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом.» — Деяния апостолов 15, 37-39[21]
Варнава берёт тогда Марка и отплывает на Кипр, а Павел избирает Силу. Это разделение, далёкое от соблазна, показывает, что молодая Церковь не идеализирует своих героев: она передаёт без прикрас их напряжения, раны и слабости. Именно это делает восстановление Марка столь красноречивым.
Примирение: «он мне нужен для служения»
История не заканчивается разрывом. В последних посланиях Павла Марк появляется вновь, и всегда в добром свете. В послании к Колоссянам, написанном из римской темницы, Павел передаёт приветствия от «Марка, племянника Варнавина» и рекомендует хорошо его принять.[22] В послании к Филимону он причисляет его к своим «сотрудникам».[23]
А в своём самом последнем послании, втором к Тимофею, написанном незадолго до смерти, Павел просит привести к нему Марка словами, ставшими знаменитыми:
«Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения.» — 2-е послание к Тимофею 4, 11[24]
Дезертир из Пергии стал незаменимой опорой Апостола язычников в час его смерти. Это восстановление, скреплённое самим Писанием, делает Марка скромным покровителем всех новых начинаний: святость — не отсутствие падения, но обретённая верность.
| Отрывок Нового Завета | Чему он учит нас о Марке |
|---|---|
| Деян 12, 12 | Сын Марии Иерусалимской, чей дом принимает первую общину[25] |
| Деян 13, 5 | Помощник (гиперет) Павла и Варнавы в начале первого путешествия[26] |
| Деян 13, 13 | Покидает экспедицию в Пергии и возвращается в Иерусалим[27] |
| Деян 15, 37-39 | Невольная причина разделения Павла и Варнавы[28] |
| Кол 4, 10 | «Племянник Варнавин», принимаемый по рекомендации Павла[29] |
| Флм 24 | Причислен к «сотрудникам» Апостола[30] |
| 2 Тим 4, 11 | «Нужен для служения», востребован Павлом незадолго до смерти[31] |
| 1 Пет 5, 13 | «Сын мой Марк»: духовный сын Петра в Риме[32] |
Марк, переводчик святого Петра
«Сын мой Марк»: связь с апостолом Петром
Если Марк был близок к Павлу, то прочнее всего его имя связано с Петром. Первое послание Петра, написанное из Рима — обозначенного кодовым именем «Вавилон», — заканчивается приветствием отеческой нежности:
«Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой.» — 1-е послание святого Петра 5, 13[33]
Это «сын мой» указывает не на плотское родство, а на духовное отцовство: Марк — ученик, секретарь и сын по вере Петра, в Риме, в 60-е годы.[34] Из этой ежедневной близости с первоверховным апостолом родится его Евангелие.
Свидетельство Папия и Евсевия
Драгоценнейший источник о составлении Второго Евангелия восходит к Папию Иерапольскому (около 60-135), чьё свидетельство сохранил Евсевий Кесарийский в своей Церковной истории. Папий приводит слова некоего мужа, которого он называет «пресвитером» (вероятно, Иоанна Старца):
«Марк, став переводчиком Петра, точно записал всё, что запомнил из слов и деяний Господа, хотя и не по порядку. Ибо он не слышал Господа и не сопутствовал Ему ; но позднее, как я сказал, он сопутствовал Петру.» — Папий, цит. по Евсевию Кесарийскому, Церковная история, III, 39, 15[35]
Этот важнейший текст, датируемый не позднее 130 года, устанавливает три вещи. Во-первых, Марк — не очевидец жизни Иисуса: его Евангелие производно от проповеди Петра. Во-вторых, подчёркивается его верность — он записал «точно». Наконец, порядок в нём не хронологический, а катехизический: Марк передаёт то, что проповедовал Пётр, применительно к нуждам научения.[36]
Звание переводчика (герменевт) означает, вероятно, что Марк переводил на греческий для римских слушателей арамейскую проповедь Петра. Евангелие от Марка оказывается, таким образом, в значительной мере воспоминаниями Петра, записанными рукой его духовного сына.[37]
Евангелие от святого Марка
Кратчайшее из евангелий, и его древность
Евангелие от Марка насчитывает всего шестнадцать глав: это, безусловно, кратчайшее из четырёх. Отнюдь не будучи поздним сокращением, оно, согласно наиболее распространённой сегодня гипотезе — приоритету Марка, — считается древнейшим из канонических Евангелий, написанным, вероятно, в Риме в 60-е годы, возможно после смерти Петра ; согласно этой гипотезе, Матфей и Лука — см. святого Матфея и святого Луку — переняли его канву.[38] Эта реконструкция остаётся гипотезой литературной критики, с её предпосылками и пределами ; древнее предание, начиная с Папия, свидетельствует прежде всего о том, что Марк письменно изложил проповедь Петра.[39]
Католическое предание, верное Папию, не противопоставляет литературную первичность и апостольский авторитет: то, что Марк написал первым, ничуть не умаляет вдохновенности других евангелистов, но, напротив, подчёркивает, сколь центральна проповедь Петра для христианской памяти. Гипотеза о весьма позднем и анонимном составлении, порой выдвигаемая, наталкивается на древних свидетелей — Папия, затем святого Иринея (Против ересей, III, 1, 1), — которые приписывают эту книгу Марку, ученику и переводчику Петра ; святой Иустин Марка не называет, но материю Второго Евангелия уже знает: в своём Диалоге с Трифоном (106) он упоминает прозвание Воанергес, данное сыновьям Зеведеевым, — подробность, свойственную одному лишь Мк 3, 17.[40]
Голос Петра, записанный в Риме
Несколько внутренних черт подтверждают римское и петрово происхождение книги. Марк объясняет иудейские обычаи читателям, которые их не знают, переводит арамейские слова («талифа куми», «эффафа», «авва») и употребляет многочисленные латинизмы (денарий, центурион, преторий).[41] Он обращается, очевидно, к общине христиан из язычества, живущих под взором Рима, — вероятно, к Церкви, испытанной гонением Нерона.
Примечательно, что Евангелие от Марка никогда не льстит Петру: оно без смягчения передаёт его медлительность, его отречение, его упрёки. Отцы видели в этом знак подлинности — сквозь перо ученика просвечивает смирение самого Петра, отказывающегося приукрашивать собственный портрет.[42]
Мессианская тайна и Христос-Служитель
Евангелие от Марка представляет Иисуса действующего скорее, чем поучающего: Христа, проходящего Галилею, исцеляющего, изгоняющего демонов и часто налагающего молчание о Своей личности, — то, что экзегеты называют «мессианской тайной». Вершина книги — не учение, а исповедание у подножия Креста, исповедание римского сотника: «Истинно Человек Сей был Сын Божий.»[43]
Это Евангелие срочности (греческое слово эвтюс, «тотчас», встречается в нём более сорока раз) и Креста: всё в нём сходится к Страстям, словно Марк хотел приготовить гонимую Церковь следовать за Учителем вплоть до полного дара. Эта духовность страждущего Служителя, сдержанная и мужественная, несёт печать человека, который и сам окончит мученичеством.
Марк, основатель Александрийской Церкви
Первый епископ и кафедра святого Марка
Единодушное предание христианского Востока приписывает Марку основание Александрийской Церкви, интеллектуальной столицы древнего мира. Евсевий Кесарийский сообщает, что Марк первым проповедовал в Египте написанное им Евангелие и основал там Церкви, начиная с Александрии.[44]
«Говорят, что этот Марк первым отправился в Египет, проповедовал там написанное им Евангелие и основал Церкви, прежде всего в Александрии.» — Евсевий Кесарийский, Церковная история, II, 16, 1[45]
Так он становится первым епископом Александрии, основателем кафедры, которую коптская православная Церковь считает своей через никогда не прерывавшуюся патриаршую преемственность: коптский папа Александрийский и сегодня именуется «преемником святого Марка» и восседает на «кафедре святого Марка».[46]
Катехизическое училище Александрии
Из апостольского семени Марка родится во II веке одно из славнейших учреждений древней христианства: катехизическое училище Александрии, где будут учить Пантен, Климент и Ориген. Позднейшее предание возводит происхождение этого училища к самому Марку ; Евсевий же свидетельствует лишь об основании Марком Церквей Египта и о преемственности его первого преемника, Анниана (Церковная история, II, 16 и 24).[47] Евангелист предстаёт, таким образом, в этом предании не только основателем Церкви, но и родоначальником великой богословской традиции — той, что даст Церкви Климента Александрийского и Оригена.
Мученичество 25 апреля: влачимый по улицам Букола
Древнейший рассказ о мученичестве, сохранённый в Мученичестве Марка и коптском синаксаре, относит смерть евангелиста примерно к 68 году. Однажды в праздник, когда Марк совершал литургию Воскресения в квартале Букол, близ моря, на него набросилась разгневанная языческая толпа — праздник совпал с днём бога Сераписа.[48]
«Они надели ему верёвку на шею и влачили его по улицам города, крича: "Повлечём буйвола в места волов !" Камни раздирали его плоть, и кровь текла на землю.» — Мученичество святого Марка, коптский синаксарь, 30 барамуда[49]
Брошенный в темницу, утешенный, по преданию, видением Христа, Марк на следующий день был вновь влачим, пока не испустил дух. Язычники хотели сжечь его тело, но сильная гроза рассеяла толпу, и христиане смогли собрать его останки и похоронить в Буколе.[50] Святой Иероним в своём каталоге знаменитых мужей резюмирует сухо: Марк «умер в восьмой год Нерона и был погребён в Александрии».[51] Оба предания не совпадают в точности — восьмой год Нерона соответствует 61-62 годам, тогда как коптский синаксарь удерживает 68 год: точная хронология мученичества остаётся, таким образом, спорной, при этом сам факт мученичества в Александрии не подвергается сомнению.
Духовность святого Марка
Обращённый, поднявшийся после бегства
Великий духовный урок святого Марка выражается одним словом: восстановление. Юноша, в котором предание узнаёт Марка в Гефсимании, помощник, дезертировавший в Пергии, ученик, признанный Павлом недостойным, — это тот же человек, которого Пётр называет «сыном моим» и которого Павел требует к себе в час смерти. Святость Марка — не в безупречном пути, а в отвоёванной верности.
Отцы любили этот образ, потому что он утешает: он говорит, что падение — не последнее слово и что Бог умеет делать из беглеца мученика. Сам святой Павел, гонитель, ставший апостолом, и Пётр, трижды отрёкшийся, обрамляют Марка в той же школе милосердия.
Евангелист срочности и Креста
Духовность, которую Марк завещал Церкви, — вся в его книге: сдержанная, стремительная, сосредоточенная на Кресте. Ни рассказов о детстве, ни длинных речей ; Христос в пути, призывающий следовать за Ним «тотчас». Марк учит вере без обиняков, которая созерцает Христа не издали, но следует за Ним путём Страстей.
Эта педагогика срочности особенно говорит гонимой Церкви — Римской при Нероне, Александрийской в день его собственного мученичества. Евангелист живёт тем, что пишет: его смерть, влачимого до конца по улицам, — словно последняя, ненаписанная страница его Евангелия Креста.
Ученик, стушевавшийся за Петром и Павлом
Марк не оставил ни великой речи, ни личной доктринальной системы: его величие — в том, что он передал голос другого. Переводчик Петра, сотрудник Павла, он стушёвывается, чтобы говорило Евангелие. В этом он — образец всякого истинного служителя Слова, чья миссия не выставлять себя, а делать Христа слышимым.
«Марк, ученик и переводчик Петра, написал краткое евангелие по просьбе римских братьев, согласно тому, что слышал из рассказов Петра.» — Святой Иероним, О знаменитых мужах, глава 8[52]
Поэтому литургия чтит его не как теоретика, а как свидетеля: того, через кого живая память Петра дошла до нас и кто скрепил эту передачу своей кровью.
Почитание святого Марка
Крылатый лев: почему Марк — это лев
Из всех евангелистов у Марка самый знаменитый символ: крылатый лев. Это усвоение идёт от видения четырёх Живых Существ Иезекииля и Апокалипсиса — человек, лев, телец, орёл, — которых Отцы отнесли к четырём евангелистам: тетраморф.[53]
Окончательное распределение, закреплённое святым Иеронимом в IV веке, приписывает льва Марку потому, что его Евангелие открывается в пустыне, проповедью Иоанна Крестителя, «гласа вопиющего в пустыне», — а пустыня есть область льва.[54] Лев напоминает также о царственности и силе Христа, а также о Его Воскресении, согласно древнему сказанию о львёнке, которого отец пробуждает в третий день. Святой Ириней ещё во II веке предлагал иное распределение, а святой Августин — третье: доказательство того, что символика уточнялась мало-помалу, пока лев Марка не утвердился во всём христианстве.[55]
Мощи: из Александрии в Венецию (828)
Веками тело Марка покоилось в Александрии. Но в 828 году два венецианских купца, Буоно из Маламокко и Рустико из Торчелло, похитили мощи евангелиста, чтобы, по рассказу, спасти их от мусульманского поругания, и увезли в Венецию.[56] Предание повествует, что они скрыли тело под свиными тушами, чтобы миновать мусульманских таможенников.
Мощи были торжественно приняты 31 января 828 года дожем Джустиниано Партечипацио, который решил воздвигнуть им святилище: им станет будущая базилика Святого Марка, жемчужина Венеции.[57] Евангелист стал с тех пор покровителем Светлейшей, принявшей его крылатого льва своей эмблемой — она видна и сегодня на её знамёнах и памятниках.
«Мир тебе, Марк» и покровительство Венеции
Венецианская легенда повествует, что ещё при жизни Марк однажды был застигнут бурей в лагуне, и ему явился ангел со словами:
«Мир тебе, Марк, евангелист Мой ; здесь упокоится тело твоё.» — Слово ангела святому Марку, по венецианскому преданию[58]
Эти слова — по-латыни «Pax tibi Marce, evangelista meus» — начертаны на книге, которую держит лев Святого Марка во всей венецианской иконографии.[59] Они выражают убеждение, что перенесение 828 года было не кражей, а исполнением обещания: Венеция видела себя отечеством, уготованным Богом для упокоения евангелиста.
Возвращение частицы мощей коптам в 1968 году
Судьба мощей получила экуменическую развязку в XX веке. По просьбе коптского папы Кирилла VI папа Павел VI согласился возвратить Египетской Церкви часть мощей святого Марка. Частица была передана коптской делегации в Риме 22 июня 1968 года, затем перевезена в Каир, где была положена в новом соборе Святого Марка, освящённом 25 июня 1968 года.[60]
Этот жест — вернуть Александрии часть её основателя спустя одиннадцать веков — был приветствован как сильный знак примирения между Католической Церковью и Коптской православной Церковью, давно разделёнными после Халкидонского собора. Святой Марк, основатель обеих традиций, вновь стал связью, а не предметом разделения.
Литургический праздник и покровительства
Латинская Церковь и византийские православные Церкви празднуют святого Марка 25 апреля ; Коптская Церковь празднует его мученичество 30 числа месяца барамуда (8 мая).[61] Он — покровитель Венеции, а также нотариусов и секретарей (по причине его роли «переводчика», излагающего письменно), стекольщиков и оптиков, и к нему продолжают прибегать с молитвой о христианских Церквах Египта.
Изображаемый евангелистом за писанием, со крылатым львом, или епископом Александрии, святой Марк остаётся одним из самых узнаваемых образов христианства — тем, чьё краткое Евангелие передало всем поколениям живую проповедь Петра.
Читать далее
- Святой Пётр — первоверховный апостол, чьим переводчиком и «сыном» был Марк.
- Святой Павел — Апостол язычников, которого Марк сопровождал, покинул, а затем вновь обрёл.
- Святой Стефан — первомученик, вышедший из той же иудео-эллинистической среды Иерусалима.
- Святой Иероним — закрепивший усвоение льва Марку и сообщивший нам о его смерти.
- Святой Ириней Лионский — первый свидетель символики четырёх евангелистов.
- Святой Иоанн Креститель — «глас вопиющего в пустыне», которым открывается Евангелие от Марка.
Примечания и источники
Джон Фрэнсис Фенлон, "St. Mark", The Catholic Encyclopedia, vol. IX, Robert Appleton Company, New York, 1910 (полный текст на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/09672c.htm). Справочная статья о личности Иоанна-Марка, его двойном имени, доме его матери, его связи с Петром и Павлом, Петровом и римском происхождении Второго Евангелия и празднике 25 апреля.
1 9 15 34 36 38 41 42 61Папий Иерапольский, цит. по Евсевию Кесарийскому, Церковная история, книга III, гл. 39, § 15 (около 325 года). Эталонное издание: Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, греческий текст, перевод и примечания Гюстава Барди, колл. Sources Chrétiennes № 31, Éditions du Cerf, Paris, 1952. Греческий оригинал: «Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει... ».
2 35 39Деяния апостолов 13, 13: в Пергии Памфилийской «Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим». Перевод Иерусалимской Библии, Éditions du Cerf.
3 19 272-е послание к Тимофею 4, 11: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения». Перевод Иерусалимской Библии, Éditions du Cerf.
4 24 31Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга II, гл. 16 и 24 (преемственность епископов Александрии, от Марка до Анниана), колл. Sources Chrétiennes № 31, Cerf, Paris, 1952. О кафедре святого Марка и коптской патриаршей преемственности см. также статью "Church of Alexandria", Catholic Encyclopedia, New Advent.
5 46 47Мученичество святого Марка (Martyrium Marci, греческий и коптский текст IV-V веков) и коптский синаксарь, память 30 барамуда. Рассказ о мученичестве в квартале Букол, близ Александрии, около 68 года: Марк, влачимый на верёвке по улицам города. См. статью коптского синаксаря на copticchurch.net (https://www.copticchurch.net/synaxarium/saints/mark.html) и исследование Crafting Mark's Martyrdom and Memory in the Early Coptic Church, Journal of Theta Alpha Kappa.
6 48 49 50Translatio sancti Marci (средневековый рассказ о перенесении мощей): в 828 году венецианские купцы Буоно из Маламокко и Рустико из Торчелло увозят тело святого Марка из Александрии в Венецию, принятое 31 января 828 года дожем Джустиниано Партечипацио (Giustiniano Particiaco). См. Patrick J. Geary, Furta Sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton University Press, 1978, и историческую статью Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
7 56 57О тетраморфе и усвоении льва святому Марку: святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 11, 8 (около 180 года), первое соотнесение четырёх Живых Существ и евангелистов ; святой Иероним, предисловие к Комментарию на Евангелие от Матфея (около 398 года), закрепивший принятое распределение (Матфей/человек, Марк/лев, Лука/телец, Иоанн/орёл), причём лев отсылает к началу Марка «глас вопиющего в пустыне» (Мк 1, 3). См. также статью "Tetramorph", Wikipedia, и The Symbolism of the Evangelists.
8 53 54 55Деяния апостолов 12, 25 и 15, 37: последовательные употребления «Иоанн, называемый Марк», «Иоанн», затем «Марк». Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
10Деяния апостолов 12, 12: дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком, место собрания первой иерусалимской общины. Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
11 12 25Предание, хранимое сиро-православной общиной Иерусалима: монастырь Святого Марка на горе Сион почитается как построенный на доме Марии, матери Иоанна, называемого Марком, месте Тайной вечери и Пятидесятницы, согласно сирийской надписи, открытой в 1940 году ; упоминание «дома Марка» встречается уже в IX веке у Иоанна Дары. См. статью «Mark, Monastery of St. », Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Beth Mardutho), и «Historic altar at St. Mark's monastery in Jerusalem unveiled for first time in 350 years», Catholic Review. Гипотеза спорная: древность здания и отождествление места остаются дискуссионными.
13Евангелие от святого Марка 14, 51-52: юноша, убежавший нагим в Гефсимании, подробность, свойственная одному лишь Марку, толкуемая многими как подпись евангелиста. Перевод Иерусалимской Библии, Cerf ; о толковании см. Fenlon, Catholic Encyclopedia, "St. Mark" («Many indeed are of opinion... »).
14 16Послание к Колоссянам 4, 10: «Приветствует вас Марк, племянник Варнавин (о котором вы получили приказания: если придёт к вам, примите его)». Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
17 22 29Деяния апостолов 13, 5: «имели при себе Иоанна для служения» (греч. гиперет). Перевод Иерусалимской Библии, Cerf. О смысле термина см. Fenlon, Catholic Encyclopedia, "St. Mark".
18 26Деяния апостолов 15, 37-39: разногласие Павла и Варнавы о Марке и их разделение. Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
20 21 28Послание к Филимону, ст. 24: Марк в числе «сотрудников» Павла, наряду с Аристархом, Димасом и Лукой. Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
23 301-е послание святого Петра 5, 13: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой». «Вавилон» кодово обозначает Рим. Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
32 33Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга II, гл. 16, § 1 (о Марке, первым проповедовавшем в Египте и основавшем Александрийскую Церковь), колл. Sources Chrétiennes № 31, Cerf, Paris, 1952. О Марке как переводчике Петра см. также II, 15.
37 44 45Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1 (около 180 года), приписывающий Второе Евангелие Марку, «ученику и переводчику Петра». Колл. Sources Chrétiennes, Cerf. Святой Иустин Марка не называет: в своём Диалоге с Трифоном, 106 (около 160 года), он упоминает прозвание Воанергес, данное сыновьям Зеведеевым, — подробность, свойственную одному лишь Мк 3, 17, — косвенный знак того, что он знает Второе Евангелие. Мураториев канон, начало которого утрачено (сохранившийся текст начинается с Луки, обозначенного как «третье» Евангелие), не может свидетельствовать о Марке.
40Евангелие от святого Марка 15, 39: исповедание сотника у подножия Креста, «истинно Человек Сей был Сын Божий», христологическая вершина Евангелия. Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
43Святой Иероним, О знаменитых мужах (De viris illustribus), глава 8, «Marcus» (около 392-393 годов): Марк, ученик и переводчик Петра, автор краткого евангелия, написанного в Риме по просьбе братьев, первый епископ Александрии, умерший «в восьмой год Нерона» и погребённый в Александрии. Эталонное издание: Patrologia Latina 23 ; франц. пер. в коллекции Отцов Церкви.
51 52Венецианская легенда об ангеле и святом Марке в лагуне: «Pax tibi Marce, evangelista meus ; hic requiescet corpus tuum» («Мир тебе, Марк, евангелист Мой ; здесь упокоится тело твоё»). Надпись на книге льва Святого Марка во всей венецианской иконографии. См. статью «Lion of Saint Mark», Wikipedia, и Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
58 59Возвращение частицы мощей святого Марка Коптской Церкви: по просьбе коптского папы Кирилла VI папа Павел VI передаёт частицу мощей коптской делегации 22 июня 1968 года в Риме ; она положена в новом соборе Святого Марка в Каире, освящённом 25 июня 1968 года. См. коптский синаксарь (17 бауна) и статью "Saint Mark's Coptic Orthodox Cathedral", Wikipedia.
60