Святой Лука — по-гречески Лукас — автор третьего Евангелия и Деяний апостолов: двух книг, которые вместе по объёму примерно равны четырнадцати посланиям святого Павла.[1] Врач по профессии, грек по культуре, уроженец Антиохии Сирийской согласно древнейшему преданию,[2] он, весьма вероятно, единственный неиудейский автор Священного Писания.[3] Святой Павел, чьим верным спутником он был, называет его словом, ставшим знаменитым: «Лука, врач возлюбленный».[4]
Лука не видел Христа своими глазами. Он стал историком очевидцев: «по тщательном исследовании всего сначала» написав для Феофила «по порядку».[5] Из этого изыскания родилось Евангелие милосердия: Евангелие доброго самарянина, блудного сына, благоразумного разбойника и Закхея; Евангелие нищих, женщин и прощённых грешников; Евангелие молитвы, Святого Духа и радости.[6]
Именно через Луку мы знаем детство Спасителя — Благовещение, Посещение Елисаветы, Рождество, Сретение — и песнопения, которые Церковь поёт каждый день: Benedictus, Magnificat и Nunc dimittis, тогда как пение вифлеемских ангелов открывает гимн Gloria.[7] Поскольку он собрал то, что Мария «сохраняла в сердце Своём», предание, засвидетельствованное уже в VI веке, увидело в нём первого живописца Девы.[8]
Изображаемый с крылатым тельцом и празднуемый 18 октября, святой Лука скончался, согласно древнему прологу к его Евангелию, в возрасте восьмидесяти четырёх лет, «исполненный Святого Духа», в Беотии.[9] Его тело покоится в Падуе, где научное исследование, проводившееся с 1998 по 2001 год, не нашло ничего, что опровергало бы предание.[10] Данте обозначил его формулой, навсегда закрепившейся за его именем: «писец кротости Христовой».[11]
Кто такой святой Лука Евангелист?
Лукас: греческое имя и врач
Имя евангелиста, Лукас, — греческое: это, вероятно, сокращение от Lucanus, подобно тому как Димас сокращает Димитрия, а Аполлос — Аполлония.[12] Оно сразу говорит главное: Лука принадлежит эллинистическому миру, а не палестинскому иудаизму. Святой Павел называет его трижды — в посланиях к Колоссянам, к Филимону и к Тимофею, — и каждый раз рядом с Марком, другим евангелистом, который не был апостолом.[13] Первое из этих упоминаний уточняет его ремесло:
«Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас». — Послание к Колоссянам 4, 14[14]
Это единственное место Писания, где названо ремесло евангелиста. Это ремесло предполагало свободное образование, и его след искали в языке Луки. В 1882 году ирландец Уильям Кёрк Хобарт собрал в Евангелии и Деяниях множество слов и оборотов, общих с греческими врачами Гиппократом, Аретеем, Галеном и Диоскоридом.[15] Великий протестантский историк Адольф фон Гарнак, ведущая фигура немецкой либеральной экзегезы, присоединился к этому выводу:
«По предмету и ещё более по стилю этого великого труда почти несомненно, что его автор был врачом по профессии». — Адольф фон Гарнак, Lukas der Arzt (Лука-врач), 1906[16]
В 1920 году американец Генри Дж. Кэдбери оспорил доказательную силу этих сближений, показав, что многие собранные термины встречаются и у других образованных авторов.[17] Но довод, как замечал ещё Альфред Пламмер, носит накопительный характер: два-три совпадения с языком врачей могут быть случайными, но их большое число — нет. А профессия Луки от этого спора не зависит: о ней свидетельствует сам святой Павел. К тому же Лука пишет, наряду с автором послания к Евреям, самым отточенным греческим языком Нового Завета.[18]
Единственный неиудейский автор Нового Завета?
Незаметный, но решающий признак относит Луку к христианам, пришедшим из язычества. В послании к Колоссянам Павел сначала передаёт приветствия от Аристарха, Марка и Иисуса, называемого Иустом: «Сии единственные из обрезанных — мои сотрудники для Царствия Божия». Затем он называет, отдельно, Епафраса, Луку и Димаса.[19] Этим разрывом апостол относит Луку к необрезанным.
Отсюда широко принятое убеждение: Лука — единственный неиудейский автор всей Библии. Его знание Септуагинты и иудейских обычаев святой Иероним объяснял тем, что Лука прошёл через иудаизм как прозелит, прежде чем обратиться ко Христу.[20] Это происхождение проливает свет на его труд. Тот, кто пришёл от народов, пишет для народов: родословие Иисуса он возводит не к Аврааму, отцу Израиля, а к Адаму, отцу всех людей (Лк 3, 38); его Евангелие открывается и завершается в Иерусалимском храме, а Деяния ведут Слово вплоть до Рима, столицы мира. Лука — евангелист всеобщности спасения.
Уроженец Антиохии Сирийской
Древнейшее предание делает Луку уроженцем Антиохии Сирийской, великой митрополии, где, согласно Деяниям, «ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян 11, 26). Евсевий Кесарийский утверждает это в начале IV века:
«Лука, родом из Антиохии, врач по профессии, был по преимуществу спутником Павла и менее тесно общался с остальными апостолами. Он оставил нам доказательство того врачевания душ, которому научился у них, в двух богодухновенных книгах». — Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 4, 6[21]
Святой Иероним в свою очередь называет его «врачом из Антиохии»,[22] а древний пролог к его Евангелию делает его «сирийцем из Антиохии».[23] Кодекс Беза, древнейшая греко-латинская рукопись Евангелий и Деяний, доводит дело до того, что вводит Луку в повествование уже от Антиохийской Церкви, ставя «мы» в Деян 11, 28: это чтение не подлинное, но оно отражает весьма древнее предание.[24] То, что евангелист всеобщности родился в городе, где Церковь открылась язычникам и получила своё имя, не случайно: Антиохия — колыбель миссии, и Лука станет её историком.
Лука, спутник апостола Павла
Отголосок проповеди Павла
Лука — не один из Двенадцати и не свидетель земной жизни Иисуса. Он входит в священную историю как спутник святого Павла, с которым Церковь связывает его неразрывно. Мураториев фрагмент, список священных книг, обычно датируемый второй половиной II века, говорит об этом в нескольких строках:
«Третья книга Евангелия — от Луки. Этот Лука, врач, после Вознесения Христова, когда Павел взял его с собой как дорожного спутника, написал её от своего имени, согласно тому, что он собрал, — ибо и он не видел Господа во плоти; и, насколько мог дознаться, так начинает свой рассказ от рождения Иоанна». — Мураториев фрагмент, строки 2–9[25]
Около 180 года святой Ириней делает Луку хранительницей памяти проповеди апостола народов:
«Лука, последователь Павла, изложил в книге Евангелие, им проповеданное». — Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1[26]
Эта зависимость не унижает Луку: она его возвышает. Как святой Марк — истолкователь Петра, так Лука — верный отголосок Павла. Его Евангелие и Деяния несут печать Павловой проповеди: благодать, предлагаемая всем, милосердие, предшествующее Закону, спасение язычников.
Отрывки «мы» в Деяниях
Самое поразительное внутреннее доказательство присутствия Луки рядом с Павлом находится в Деяниях апостолов. В Троаде, в главе 16, повествование, до сих пор ведшееся в третьем лице, внезапно переходит в первое лицо множественного числа: «После сего видения мы тотчас предприняли отправиться в Македонию» (Деян 16, 10).[27] Эти отрывки — «мы-отрывки» — возвращаются во время путешествия в Иерусалим, а затем на протяжении перевозки Павла-узника в Рим, включая кораблекрушение у Мальты, вплоть до прибытия: «Когда же пришли мы в Рим…» (Деян 28, 16).
С древности в них узнают бортовой журнал очевидца: автор Деяний был рядом с Павлом, и древность единогласно приписывает эту книгу Луке.[28] Эти «мы» — редкие мгновения, когда евангелист, обычно стушёвывающийся, позволяет проглянуть собственному присутствию. Евсевий отмечал это уже тогда: Евангелие Лука составил по рассказам бывших с самого начала очевидцами и служителями Слова, а Деяния — «не понаслышке, но видя собственными глазами».[29]
Верен до конца: «Один Лука со мною»
Марк на время покидал Павла и Варнаву в Памфилии (Деян 13, 13; 15, 38); Лука же воплощает неизменную верность. Он сопровождает Павла в его путешествиях, стоит рядом с ним во время уз, когда апостол пишет к Колоссянам и к Филимону, и остаётся подле него в самый тёмный час. В своём последнем послании, написанном из темницы незадолго до мученичества, когда другие спутники его оставили, Павел пишет:
«Один Лука со мною». — Второе послание к Тимофею 4, 11[30]
Этот стих — духовный портрет Луки в одном слове: верное присутствие. Там, где другие рассеиваются, он остаётся. Послание к Филимону уже числило его среди «сотрудников» Павла.[31] Предание продлевает эту верность за пределы смерти апостола: согласно древнему прологу к его Евангелию, Лука служил Господу неустанно, без супруги и детей, и написал своё Евангелие в Ахайе, то есть в Греции.[32]
Труд святого Луки: Евангелие и Деяния
Труд в двух томах, посвящённый Феофилу
Своеобразие Луки в Новом Завете в том, что он написал не одну книгу, а два тома единого труда: Евангелие, идущее от благовестия Захарии до Вознесения, и Деяния апостолов, идущие от Вознесения до Павла-узника в Риме. Обе книги обращены к одному адресату, Феофилу («другу Божию»): Евангелие называет его «достопочтенным Феофилом» — титул, который Деяния дают также правителям Феликсу и Фесту (Деян 23, 26; 26, 25), — а Деяния открываются так: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил» (Деян 1, 1).[33]
Это построение делает Луку первым историком Церкви. До него никто не рассказывал о переходе от Христа к апостолам, от Иерусалима к Риму, от синагоги к народам. Деяния — книга уникальная: без них мы почти ничего не знали бы о Пятидесятнице и о первомученике Стефане, а путешествия Павла могли бы прослеживать лишь отрывочно, по его посланиям.
Пролог историка
Евангелие от Луки открывается фразой, не имеющей подобия в трёх других: настоящим прологом историка, на весьма отточенном греческом языке, где автор излагает свой метод.
«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен». — Евангелие от святого Луки 1, 1–4[34]
Этот пролог имеет ключевое значение: он опровергает мысль, будто Евангелия — поздние анонимные построения. Лука заявляет об изыскании, об источниках, об очевидцах и о точной цели — дать читателю уверенность (asphaleia) в том, что он принял. Его добросовестность прошла проверку: везде, где археология позволила проверить его утверждения, они оказались точны.[35] Шотландский археолог Уильям Митчел Рамсей, сопоставлявший Деяния с надписями и памятниками Малой Азии во многих трудах, вывел такое заключение:
«Лука — историк первого ряда: не только его фактические утверждения заслуживают доверия, но он обладает подлинным историческим чутьём. […] Словом, этого автора следует поставить в ряд величайших историков». — Сэр Уильям Митчел Рамсей, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, 1915[36]
Евангелие — не миф: это плод исторического изыскания, проведённого человеком, расспрашивавшим уцелевших людей первого поколения.
Евангелие милосердия
Если резюмировать Евангелие от Луки одним словом, это будет: милосердие. Ни один евангелист не показал с такой нежностью Спасителя, склонившегося над грешниками, презираемыми, отверженными, — отсюда и титул, данный ему Данте, «scriba mansuetudinis Christi», писец кротости Христовой.[37]
Только Лука сообщает обетование, данное благоразумному разбойнику на кресте; только он сохраняет молитву «Отче! прости им, ибо не знают, что делают»; только он рассказывает о прощённой грешнице в доме Симона и об обращении Закхея-мытаря.[38] Всё Евангелие от Луки устремлено к этому слову-программе:
«Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». — Евангелие от святого Луки 19, 10[39]
Притчи, принадлежащие одному святому Луке
Значительная часть самых любимых притч Христовых дошла до нас только через Луку: Catholic Encyclopedia насчитывает восемнадцать притч, ему присущих, равно как и шесть из двадцати описываемых им чудес.[40] Без него мы не знали бы доброго самарянина, блудного сына, потерянную драхму, фарисея и мытаря, богача и Лазаря, докучливого друга и неправедного судью. В главе 15 Лука собирает три притчи о милосердии: о потерянной овце, которую сообщает и Матфей, затем о потерянной драхме и о блудном сыне, принадлежащих ему одному.[41]
«И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его». — Евангелие от святого Луки 15, 20, притча о блудном сыне[42]
«Некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам […]. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился». — Евангелие от святого Луки 10, 30.33, притча о добром самарянине[43]
Евангелие нищих и малых сих
Лука — также евангелист нищих. Там, где Матфей пишет «Блаженны нищие духом», блаженства у Луки гласят: «Блаженны нищие», и к ним присоединено: «Но горе вам, богатые!»[44] Именно он сообщает притчу о богаче и Лазаре, песнь Марии, славящую Бога, Который «низложил сильных с престолов и вознёс смиренных», и постоянное предостережение против денег, затворяющих сердце.
Это предпочтение малых сих — вифлеемских пастухов, мытарей, презираемых самарян, прокажённых — делает Евангелие от Луки книгой по преимуществу о нежности Бога к униженным. Спасение в нём всегда приходит снизу.
Евангелие женщин
Ни один евангелист не отводит женщинам места, сравнимого с Лукой. Только он называет Елисавету, Анну пророчицу, Иоанну и Сусанну; только он рассказывает о наинской вдове, о женщинах, служивших Иисусу своим имением, и о приёме Господа в доме Марфы и Марии, двух сестёр, которых знает и святой Иоанн.[45] А главное, именно Лука передаёт нам лик Марии: Благовещение, Посещение, Magnificat, Сретение, детство Иисуса, о котором Его Мать «сохраняла всё в сердце Своём».[46]
Лука ставит женщин и среди первых свидетелей веры: именно они в пасхальное утро находят гроб пустым и возвещают об этом Одиннадцати (Лк 24, 1–10). Это внимание — не современный феминизм, проецируемый на текст: это отражение взгляда Самого Христа, которое евангелист милосердия сумел уловить лучше всякого другого.
Евангелие Святого Духа, молитвы и радости
Три другие черты довершают портрет книги Луки. Это Евангелие Святого Духа, нисходящего на Марию, исполняющего Елисавету и Захарию, почивающего на Симеоне и обещанного Иисусом Своим, — Духа, Который вспыхнет в Пятидесятницу в начале Деяний. Это Евангелие молитвы: Лука показывает молящегося Иисуса в великие переломы Его жизни, и только он даёт притчу о докучливом друге и притчу о неправедном судье — о неотступной молитве. Это, наконец, Евангелие радости: оно начинается и завершается ликованием, и Сам Иисус в нём «возрадовался духом».[47]
Евангелие детства и песнопения
Благовещение, Посещение, Рождество
Только святые Матфей и Лука рассказывают о детстве Христа, каждый независимо.[48] Но именно Луке Церковь обязана благовестием Захарии, Благовещением Марии архангелом Гавриилом, Посещением Елисаветы, Рождеством в Вифлееме с Младенцем, положенным в ясли, благовестием пастухам, Сретением в храме и обретением двенадцатилетнего Иисуса среди учителей. Радостные тайны Розария следуют этому рассказу почти шаг за шагом, а Ангелус повторяет сцену Благовещения.[49]
«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему!» — Евангелие от святого Луки 1, 38, ответ Марии ангелу[50]
Четыре великих песнопения Церкви
Евангелие детства содержит четыре песнопения, которые молитва Церкви повторяет непрестанно:
- Магнификат Марии (Лк 1, 46–55), поемый каждый вечер на вечерне;
- Бенедиктус Захарии (Лк 1, 68–79), поемый каждое утро на утрене;
- Gloria in excelsis Deo ангелов (Лк 2, 14), открывающее гимн Gloria, поемый на мессе в воскресенья вне Адвента и Великого поста, в торжества и праздники;
- Nunc dimittis Симеона (Лк 2, 29–32), поемый каждый вечер на повечерии.
Церковь требует окружать три евангельских песнопения Литургии часов той же торжественностью, что и возглашение Евангелия.[51]
«Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей. […] Низложил сильных с престолов и вознёс смиренных». — Магнификат, Евангелие от святого Луки 1, 46–48.52[52]
Откуда Лука знает рассказы о детстве?
Как Лука, не знавший Иисуса, мог передать то, чего никто другой не сообщил о детстве Спасителя и о сокровенных мыслях Его Матери? Дважды евангелист как будто сам указывает источник:
«А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём». — Евангелие от святого Луки 2, 19[53]
Тот же припев возвращается после обретения Иисуса в храме: «и Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём» (Лк 2, 51). Никто, кроме Марии, не мог знать того, что она так слагала: эти стихи прикровенно указывают на память Девы — или её ближайшего окружения в Иерусалимской Церкви — как на источник рассказов о детстве. Отсюда родится прекраснейшее из преданий о святом Луке — предание о живописце Девы.
Святой Лука, первый иконописец
Предание о живописце Девы
Древнее предание, засвидетельствованное уже в VI веке и укоренённое на Востоке и на Западе, делает святого Луку первым иконописцем: он будто бы написал, ещё при жизни Девы, её портрет с Младенцем Иисусом. Византийский историк Феодор Чтец сообщает, в начале VI века, что императрица Евдокия прислала из Иерусалима в Константинополь икону Матери Божией, написанную Лукой; Минологий императора Василия II, около 980 года, а затем Никифор Каллист в XIV веке называют его живописцем.[54]
Это предание — не декоративная легенда. Оно выражает глубокую истину: из всех евангелистов именно Лука написал Марию словами, ибо только его Евангелие даёт нам её внутренний лик. Catholic Encyclopedia отмечает вслед за англиканским экзегетом Альфредом Пламмером: несомненно, что Лука был художником — по крайней мере в том смысле, что его описания Благовещения, Посещения, Рождества, пастухов, Сретения или потерянной овцы стали излюбленными темами христианских живописцев.[55]
Salus Populi Romani, Одигитрия и мадонны святого Луки
Несколько самых прославленных богородичных образов христианского мира преданием приписываются кисти святого Луки: Salus Populi Romani базилики Санта-Мария-Маджоре в Риме, Одигитрия Константинополя («Указующая путь»), а также Чёрная Мадонна Ченстоховы в Польше. Римская икона, засвидетельствованная с 847 года, слывёт списком с образа, о котором говорит Феодор Чтец.[56] Историки датируют эти произведения веками, позднейшими апостольских времён: икону Ченстоховы, например, — византийской эпохой, VI или VII веком.[57] Но приписывание Луке выражает убеждённость, что истинный образ Марии восходит к евангелисту.
Вот почему святой Лука стал через Средневековье и Возрождение покровителем живописцев и художников. В Антверпене живописцы, скульпторы, стекольщики, вышивальщики и ювелиры объединились уже в 1382 году в гильдию святого Луки.[58] Художники любили изображать евангелиста за работой перед Девой: в «Святом Луке, рисующем Деву» Рожье ван дер Вейдена, около 1435–1440 годов, лик Луки, возможно, даже автопортрет живописца.[59]
Духовность святого Луки
Врач душ
Профессия Луки — не биографическая деталь: она стала духовным ключом. Евсевий говорит уже о «врачевании душ», которому Лука научился у апостолов.[60] Врач тела стал евангелистом внутреннего исцеления: его книга полна протянутых рук, перевязанных ран — елея и вина доброго самарянина, — поднятых сердец. Лука сообщает слово, в котором Иисус представляет Себя врачом: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк 5, 31–32).
Святой Лука учит тем самым, что милосердие — не смутное чувство, а конкретное попечение: склониться над раненым у края дороги, посадить его на своего осла, заплатить за него. Уже в III веке Ориген сообщал толкование некоего старца, для которого раненый изображает Адама, Иерусалим — рай, Иерихон — мир, разбойники — вражьи силы, самарянин — Христа, осёл — тело Господа, а гостиница, открытая для всех желающих войти, — Церковь.[61]
Певец радости и благодарения
Духовность Луки насквозь пронизана радостью и благодарением. Его Евангелие открывается взыгранием Иоанна Крестителя во чреве Елисаветы, взрывается Магнификатом, поёт с вифлеемскими ангелами и завершается учениками, возвращающимися в Иерусалим «с великою радостью», «пребывавшими всегда в храме, прославляя Бога» (Лк 24, 52–53).
Эта радость не наивна: она рождается в самом сердце нищеты, Креста и прощения. Лука показывает, что истинная христианская радость — это радость о найденном грешнике, об оправданном мытаре, о разбойнике, спасённом в последний миг: «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк 15, 7).
Сокрытие верного свидетеля
Как и Марк, Лука не оставил ни личного учения, ни великих речей о себе. Он отходит в тень свидетелей, которых расспрашивает, за Павлом, которого сопровождает, за Марией, чьи воспоминания он хранит. Редкие «мы» Деяний — единственные мгновения, когда он соглашается показаться. В этом всё его величие: сделать слышимым голос других — и прежде всего голос Христа и Его Матери.
Это образец для всякого служителя Слова и всякого христианина: не выставлять себя, а верно передавать принятое, «чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк 1, 4).
Почитание святого Луки
Крылатый телец: почему Лука — телец
Из всех символов евангелистов символ Луки — телец (или вол) крылатый, один из четырёх Животных тетраморфа — человек, лев, телец, орёл, — описанных Иезекиилем и Апокалипсисом и отнесённых отцами к четырём евангелистам. Святой Ириней, около 180 года, уже видел в тельце образ Луки, потому что его Евангелие начинается священством и жертвой священника Захарии; святой Иероним в 398 году закрепил распределение, удержанное Церковью: человек — Матфею, лев — Марку, телец — Луке, орёл — Иоанну.[62]
Телец — в Ветхом Законе жертвенное животное. Он напоминает тем самым о священстве и о жертве Христовой, которую Лука предвозвещает с первой страницы: его книга открывается в храме, каждением Захарии, и завершается в храме, где ученики хвалят Бога. Весь его рассказ восходит к Иерусалиму и к Страстям, как к жертве по преимуществу.
Где и как скончался святой Лука?
После смерти Павла Лука, как считается, продолжил проповедь в Греции. Древний пролог к его Евангелию, первая часть которого восходит, вероятно, ко второй половине II века, сообщает о его кончине так:
«Послужив Господу неустанно, без супруги и детей, он почил в возрасте восьмидесяти четырёх лет в Беотии, исполненный Святого Духа». — Пролог, называемый антимаркионитским, к Евангелию от Луки[63]
Другое древнее латинское предисловие к Евангелию даёт семьдесят четыре года и Вифинию — чтение, которое Catholic Encyclopedia считает опиской переписчика вместо Беотии; однако традиционный Римский мартиролог удержал именно Вифинию.[64] Греческое предание помещает в Фивах, главном городе Беотии, первую гробницу евангелиста.[65] Обстоятельства его смерти менее достоверны, чем место: пролог говорит о мирной кончине, тогда как мартиролог сообщает, что он «много претерпел за имя Христово»; вопрос о мученичестве в собственном смысле остаётся спорным.[66]
Был ли святой Лука канонизован?
Святой Лука никогда не был предметом канонизационного процесса — и не нуждался в нём. Подобно апостолам и мученикам первых веков, он принадлежит к святым, чьё почитание предшествует всякой процедуре: в древней Церкви публичная честь, воздаваемая святым, устанавливалась обычаем Церквей с согласия их епископов. С конца XI века папы упорядочили эту практику: Александр III (1159–1181) запретил почитать кого-либо как святого без авторитета Римской Церкви, а Урбан VIII в 1634 году сохранил за одним Святым Престолом как канонизацию, так и беатификацию.[67] Для Луки титул святого покоится на самом Писании, показывающем его на служении Евангелию, и на непрерывном почитании с древности.
Традиционный Римский мартиролог возвещал о нём 18 октября так: «В Вифинии — небесное рождение святого Луки, евангелиста, который, много претерпев за имя Христово, почил, исполненный Святого Духа. Кости его впоследствии были перенесены в Константинополь, а оттуда — в Падую». В тот же день та же книга уточняет для святого Павла от Креста и для святого Петра Алькантрийского имя папы, вписавшего их в число святых; для евангелиста — ничего подобного: его святость принята от века.[68]
Тело святого Луки: из Фив в Константинополь, Падую и Прагу
Судьба мощей святого Луки — одна из лучше всего документированных в христианской древности. Погребённый сначала в Фивах Беотийских, его тело было перенесено в Константинополь в 357 году при императоре Констанции II и положено в церкви Святых Апостолов, вместе с мощами святого Андрея. Святой Иероним свидетельствует об этом:
«Он был погребён в Константинополе, в каковой город на двадцатом году Констанция кости его были перенесены вместе с останками апостола Андрея». — Святой Иероним, О знаменитых мужах, глава 7[69]
Затем тело попало в Италию в неизвестную дату, ранее 1177 года — возможно, при Юлиане Отступнике, возможно, во время иконоборческого кризиса, — и с тех пор покоится в Падуе, в бенедиктинском аббатстве Санта-Джустина.[70] В 1354 году император Карл IV велел отделить главу, ныне чтимую в соборе Святого Вита в Праге. 17 сентября 2000 года епископ Падуи передал православному митрополиту Иерониму Фивскому ребро евангелиста, положенное в пустую гробницу в Фивах: жест, задуманный как знак примирения католиков и православных.[71]
Научное исследование 1998 года о гробнице в Падуе
Просьба митрополита Фивского, обращённая в 1992 году к епископу Падуи монс. Антонио Маттиаццо, ставила простой вопрос: действительно ли кости Санта-Джустины — кости святого Луки? Саркофаг был открыт 17 сентября 1998 года комиссией под председательством Вито Террибиле Виль Марина, профессора Падуанского университета; около тридцати специалистов работали до 6 июня 2001 года.[72] Свинцовый гроб, размеры которого соответствуют гробнице в Фивах, содержал почти полный скелет человека, скончавшегося в возрасте не менее семидесяти лет; следы личинок на костях и на свинце позволяют думать, что тело разлагалось в этом самом гробу.[73] Череп, привезённый из Праги, точно прилёг к первому позвонку скелета.[74]
Две лаборатории, в Тусоне и в Оксфорде, датировали кости радиоуглеродом: смерть приходится на промежуток между 72 и 416 годами по Р. Х., охватывающий конец I века. Митохондриальную ДНК, извлечённую из зуба, сравнили с нынешним населением Сирии, Греции и Анатолии.[75] Генетики заключили:
«Генетические данные указывают, что подмена тела евангелиста Луки телом греческого индивида маловероятна». — Кристьяно Вернези, Гвидо Барбуджани и др., Proceedings of the National Academy of Sciences, 2001[76]
Сирийское происхождение наиболее вероятно — то самое, о котором говорит антиохийское предание; анатолийское происхождение, которое могло бы выдать подмену в Константинополе, не исключено.[77] Ни одно из этих данных само по себе не доказывает тождества со святым Лукой; но ни одно не противоречит преданию, а несколько поразительно с ним сходятся. Падуанская епархия напоминала об этом в 2025 году: результаты не опровергли предание, согласно которому останки Санта-Джустины — это останки автора третьего Евангелия и Деяний апостолов.[78]
Литургический праздник и покровительства
Латинская Церковь празднует святого Луку 18 октября, как и Православная Церковь, чтущая его в тот же день как апостола и евангелиста.[79] Молитва его праздника в Литургии часов резюмирует всё его служение:
«Боже, избравший святого Луку, чтобы словом и писаниями открыть тайну Твоей любви к нищим; даруй тем, кто исповедует Твоё имя, быть единым сердцем и единой душой, а всем народам мира — благодать узреть Твоё спасение». — Литургия часов, молитва праздника святого Луки, 18 октября[80]
Святой Лука — покровитель врачей, по своей профессии; художников, и иконописцев в особенности, по преданию о живописце Девы; и катехизаторов — он писал, чтобы Феофил измерил твёрдость принятых наставлений.[81] Изображаемый евангелистом за писанием, с крылатым тельцом, или живописцем перед портретом Девы, он остаётся одним из самых любимых ликов христианства: тот, через кого мы знаем детство Христа, нежность Отца к грешникам и сердце Марии, Которая «сохраняла всё».
Для дальнейшего чтения
- Святой Павел — апостол народов, чьим верным спутником и отголоском в Евангелии и Деяниях был Лука.
- Святой Марк — другой евангелист, не бывший апостолом, истолкователь Петра, как Лука был отголоском Павла.
- Святой Матфей — евангелист крылатого человека, также рассказывающий о детстве Христа.
- Святой Стефан — первомученик, о чьей смерти сообщила нам только книга Деяний, написанная Лукой.
- Святой Андрей Апостол — чьи мощи были перенесены в Константинополь вместе с мощами Луки.
- Святой Иероним — закрепивший распределение четырёх символов и свидетельствующий о перенесении мощей.
- Святой Ириней Лионский — первый свидетель связи Луки с проповедью Павла.
Примечания и источники
Корнелиус Ахерн (Cornelius Aherne), «Gospel of Saint Luke», The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910 (полный текст на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/09420a.htm). Опорная статья об этимологии имени (Lucanus), антиохийском происхождении и неиудействе Луки (Кол 4), гипотезе святого Иеронима о бывшем прозелите, трёх Павловых упоминаниях, всегда связанных с Марком, объёме труда («его две книги примерно равны четырнадцати посланиям святого Павла»), стиле, превосходящем весь Новый Завет, кроме послания к Евреям, мы Кодекса Беза в Деян 11, 28, восемнадцати присущих Луке притчах и месте, отведённом им молитве, точности его рассказов, признаваемой археологией, наблюдении Пламмера о Луке-художнике и латинском предисловии, дающем ему смерть в семьдесят четыре года в Вифинии, «вероятно, описке переписчика вместо Беотии»; статья отмечает также, что его мученичество спорно.
1 12 13 18 20 24 35 40 55 64Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 4, 6 (около 325), пер. Эмиля Грапена, Eusèbe. Histoire ecclésiastique, livres I-IV, Paris, Alphonse Picard et fils, coll. « Textes et documents pour l'étude historique du christianisme », 1911; текст онлайн в Bibliothek der Kirchenväter Фрибурского университета. Отрывок продолжается: Евангелие Лука составил по рассказам бывших с самого начала очевидцами и служителями Слова, а затем Деяния апостолов — «не понаслышке, но видя собственными глазами».
2 21 29 60Послание к Колоссянам 4, 10–14, Синодальный перевод: после Аристарха, Марка и Иисуса, называемого Иустом, — «сии единственные из обрезанных — мои сотрудники для Царствия Божия» (ст. 11); затем Павел передаёт приветствия от Епафраса, Луки и Димаса (ст. 12–14). О доводе см. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
3 19Послание к Колоссянам 4, 14, Синодальный перевод: «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас». Единственное прямое указание в Новом Завете на ремесло евангелиста.
4 14Евангелие от святого Луки 1, 1–4, и Деяния апостолов 1, 1, Синодальный перевод: пролог, обращённый к «достопочтенному Феофилу», и начало Деяний, отсылающее к «первой книге».
5 33 34Рассказы, присущие Луке: благоразумный разбойник (Лк 23, 39–43), молитва «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23, 34), прощённая грешница в доме Симона (Лк 7, 36–50), Закхей (Лк 19, 1–10), добрый самарянин (Лк 10, 30–37) и блудный сын (Лк 15, 11–32). Синодальный перевод.
6 38Песнопения Евангелия детства: Магнификат (Лк 1, 46–55), Бенедиктус (Лк 1, 68–79), Gloria in excelsis Deo (Лк 2, 14), Nunc dimittis (Лк 2, 29–32). Общее введение в Литургию часов, № 50 (Бенедиктус на утрене и Магнификат на вечерне, песнопения, веками употребляемые в Римской Церкви), № 89 (евангельское песнопение повечерия, вершина этого часа) и № 138 (Бенедиктус, Магнификат и Nunc dimittis приемлют ту же торжественность и то же достоинство, что слушание Евангелия); Общее введение в Римский миссал (2002), № 53: Gloria поётся или читается в воскресенья вне Адвента и Великого поста, в торжества, праздники и в более торжественных богослужениях.
7 51О предании о святом Луке как живописце Девы: Феодор Чтец, Церковная история (начало VI века), сообщает, что императрица Евдокия, супруга Феодосия II, прислала из Иерусалима в Константинополь икону Матери Божией, написанную апостолом Лукой; Минологий Василия II (около 980 года) и Никифор Каллист (XIV век) называют его живописцем. Икона Санта-Мария-Маджоре, засвидетельствованная с 847 года, слывёт списком с образа, о котором говорит Феодор. См. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», со ссылкой на Acta Sanctorum (18 октября).
8 54 56Пролог, называемый антимаркионитским, к Евангелию от Луки, греческий текст: «ὁ Λουκᾶς Ἀντιοχεὺς Σύρος, ἰατρὸς τῇ τέχνῃ, μαθητὴς ἀποστόλων γενόμενος καὶ ὕστερον Παύλῳ παρακολουθήσας μέχρις τοῦ μαρτυρίου αὐτοῦ, δουλεύσας τῷ Κυρίῳ ἀπερισπάστως, ἀγύναιος, ἄτεκνος, ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων ἐκοιμήθη ἐν τῇ Βοιωτίᾳ, πλήρης πνεύματος ἁγίου». Далее текст уточняет, что он написал своё Евангелие в области Ахайи. Латинская версия, изд. Донасьена Де Брюйна, Revue bénédictine, 40, 1928, с. 193 и сл. О датировке его первой части второй половиной II века: Helmut Koester, Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Лондон и Филадельфия, SCM Press и Trinity Press International, 1990, с. 335.
9 23 32 63Падуанская епархия, пресс-релиз № 137/2025, 16 октября 2025: святой Лука — «покровитель врачей, художников (в особенности иконописцев) и катехизаторов»; релиз напоминает о международном конгрессе, посвящённом евангелисту в Падуе 16–21 октября 2000 года, где были представлены результаты освидетельствования — данные, которые «не опровергли предание», согласно которому останки, хранящиеся в Санта-Джустине, принадлежат автору третьего Евангелия и Деяний апостолов.
10 78 81Данте Алигьери, Monarchia, книга I, гл. XVI, § 2: «hoc etiam scriba mansuetudinis Cristi testari dignatus est» — «это и писец кротости Христовой сам благоволил засвидетельствовать», о всеобщем мире, царившем при Августе в рождество Христа (Лк 2, 1). Латинский текст на латинской Викитеке.
11 37Уильям Кёрк Хобарт (William Kirk Hobart), The Medical Language of St. Luke, Dublin, 1882; Адольф фон Гарнак (Adolf von Harnack), Lukas der Arzt, Leipzig, J. C. Hinrichs, 1906, переведено на английский под заглавием Luke the Physician, 1907, с. 13: «It is as good as certain from the subject-matter, and more especially from the style, of this great work that the author was a physician by profession»; Альфред Пламмер (Alfred Plummer), A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to S. Luke, Эдинбург, T. & T. Clark, 1896, введение, о накопительном характере довода. Отрывки собраны у Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke». Возражение: Генри Дж. Кэдбери (Henry J. Cadbury), The Style and Literary Method of Luke, Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 1920.
15 16 17Святой Иероним, О знаменитых мужах (De viris illustribus), гл. 7, «Лука» (около 392–393): Лука, врач из Антиохии, искусный в греческом языке, спутник всех путешествий Павла, автор Евангелия и Деяний. Латинский текст заключительной фразы, цитируемый у Aherne, Catholic Encyclopedia: «Sepultus est Constantinopoli, ad quam urbem vigesimo Constantii anno, ossa ejus cum reliquiis Andreae apostoli translata sunt.» Английский перевод на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm.
22 69Мураториев фрагмент, список книг, принятых в Церкви, обычно датируемый второй половиной II века, сохранившийся в рукописи Амброзианской библиотеки в Милане и опубликованный Лудовико Антонио Муратори в 1740 году; строки 2–9, восстановленный латинский текст: «tertium euangelii librum secundum Lucam. Lucas iste medicus post ascensum Christi cum eum Paulus quasi itineris sui socium secum adsumsisset nomine suo ex opinione conscripsit — Dominum tamen nec ipse uidit in carne — et idem prout assequi potuit : ita et a nativitate Iohannis incepit dicere.» В рукописи вместо «quasi itineris sui socium» стоит испорченное чтение «quasi ut iuris studiosum».
25Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1 (около 180), латинский текст: «Lucas autem sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium, in libro condidit.» В III, 14, 1 Ириней подчёркивает, что Лука был неразлучен с Павлом и его сотрудником в Евангелии.
26«Мы-отрывки» Деяний апостолов: 16, 10–17; 20, 5–15; 21, 1–18; 27, 1 – 28, 16, Синодальный перевод. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», напоминает, что приписывание Деяний спутнику Павла Луке — «единогласный голос древности».
27 28Второе послание к Тимофею 4, 11, Синодальный перевод: «Один Лука со мною. Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения».
30Послание к Филимону, ст. 24, Синодальный перевод: Павел передаёт приветствия от Епафраса, «а также от Марка, Аристарха, Димаса, Луки, сотрудников моих».
31Сэр Уильям Митчел Рамсей (Sir William Mitchell Ramsay), The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, Лондон, Hodder and Stoughton, 1915, с. 222. Подлинный текст: «Luke is a historian of the first rank; not merely are his statements of fact trustworthy; he is possessed of the true historical sense […] In short, this author should be placed along with the very greatest of historians.»
36Евангелие от святого Луки 19, 10, Синодальный перевод: заключительное слово эпизода с Закхеем.
39Евангелие от святого Луки 15, 20, Синодальный перевод. Глава 15 собирает три притчи о милосердии: о потерянной овце, которую сообщает и Матфей (Мф 18, 12–14), затем о потерянной драхме и о блудном сыне, присущих Луке.
41 42Евангелие от святого Луки 10, 30–33, Синодальный перевод: притча о добром самарянине, присущая Луке.
43Евангелие от святого Луки 6, 20 и 6, 24, Синодальный перевод; Евангелие от святого Матфея 5, 3, тот же перевод: «Блаженны нищие духом».
44Женские лики, присущие Луке: Елисавета (Лк 1), Анна пророчица (Лк 2, 36–38), вдова из Наина (Лк 7, 11–17), Иоанна и Сусанна среди женщин, служивших Иисусу своим имением (Лк 8, 1–3), приём Иисуса в доме Марфы и Марии (Лк 10, 38–42). Мария Магдалина названа всеми четырьмя Евангелиями; Марфа и Мария — также святым Иоанном (Ин 11–12). Синодальный перевод.
45Евангелие от святого Луки 2, 19 и 2, 51, Синодальный перевод: «А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём»; «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своём».
46 53Евангелие от святого Луки 10, 21, Синодальный перевод: «В тот час возрадовался духом Иисус». Притчи о молитве, присущие Луке: докучливый друг (Лк 11, 5–8) и неправедный судья (Лк 18, 1–8). Aherne, Catholic Encyclopedia, подчёркивает особое место, отведённое Лукой долгу молитвы.
47Евангелие от святого Луки 1–2, Синодальный перевод. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», отмечает, что только Матфей и Лука рассказывают о детстве Христа, независимо друг от друга, и что радостные тайны Розария покрывают примерно первые две главы Луки. См. также святого Матфея.
48 49Евангелие от святого Луки 1, 38, Синодальный перевод.
50Евангелие от святого Луки 1, 46–48 и 1, 52, Синодальный перевод: Магнификат, песнь Марии при Посещении.
52«Częstochowa», New Catholic Encyclopedia, 2-е изд., Detroit, Thomson Gale, 2003 (на encyclopedia.com): самое распространённое из преданий приписывает живопись святому Луке, будто бы исполнившему её на дереве трапезы Святого Семейства; историки датируют её византийской эпохой, VI или VII веком.
57Королевский музей изящных искусств Антверпена (KMSKA), страница «История»: в 1382 году живописцы, скульпторы, стекольщики, вышивальщики и ювелиры Антверпена объединились в гильдию святого Луки, распущенную в 1773 году.
58Рожье ван дер Вейден, Святой Лука, рисующий Деву, около 1435–1440 годов, Бостон, Museum of Fine Arts (инв. 93.153): рентгеновские снимки показывают тщательность в чертах Луки, которые могли бы быть автопортретом живописца.
59Ориген, Беседы на святого Луку, беседа XXXIV (латинский перевод святого Иеронима), изд. Henri Crouzel, François Fournier и Pierre Périchon, кол. Sources chrétiennes 87, Париж, Cerf, 1962: Ориген сообщает в ней толкование некоего старца, для которого раненый изображает Адама, Иерусалим — рай, Иерихон — мир, разбойники — вражьи силы, самарянин — Христа, осёл — тело Господа, а гостиница, открытая для всех, — Церковь.
61О тетраморфе: видение четырёх Животных у Иезекииля 1, 10 и Апокалипсиса 4, 7; святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 11, 8 (около 180), приписывающий тельца Луке, потому что его Евангелие начинается священством и жертвой Захарии; святой Иероним, предисловие к Комментарию на Евангелие от Матфея (398), закрепляющее распределение, удержанное Церковью. См. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
62Ренцо Аллегри (Renzo Allegri), «Saint Luke's Bones», Messenger of Saint Anthony, Падуя, 24 июня 2005, беседа с о. Джулио Паньони, бенедиктинцем аббатства Санта-Джустина, сопровождавшим всё освидетельствование: саркофаг из Фив, чтимый восточным преданием как первая гробница Луки; перенесение в Константинополь в 357 году; просьба митрополита Иеронима Фивского к монс. Антонио Маттиаццо в 1992 году; глава, отделённая в 1354 году по приказу императора Карла IV и хранящаяся в соборе Святого Вита в Праге; открытие гробницы 17 сентября 1998 года; комиссия под председательством Вито Террибиле Виль Марина; пражская глава, прилёгшая к первому позвонку; освидетельствование, закрытое 6 июня 2001 года после 86 заседаний при участии не менее тридцати специалистов; ребро, переданное митрополиту 17 сентября 2000 года и положенное в гробницу в Фивах.
65 71 72 74Римский мартиролог традиционный, 18 октября: «In Bithýnia natális beáti Lucæ Evangelístæ, qui, multa passus pro Christi nómine, óbiit Spíritu Sancto plenus. Ipsíus autem ossa póstea Constantinópolim transláta sunt, et inde Patávium deláta.» На языке древних мартирологов beatus означает святого. В тот же день мартиролог называет святого Павла от Креста, которого «Pius Papa Nonus fastis Sanctorum adjunxit», и святого Петра Алькантрийского, которого «Clemens Nonus Sanctorum numero adscripsit». Латинский текст в интернет-издании Divinum Officium. О вопросе мученичества см. также Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
66 68Камилло Беккари (Camillo Beccari), «Beatification and Canonization», The Catholic Encyclopedia, vol. 2, New York, Robert Appleton Company, 1907 (https://www.newadvent.org/cathen/02364b.htm): в первые века публичное почитание мучеников и святых даровалось поместно епископами; в конце XI века папы ограничили эту власть; Александр III (1159–1181) запретил почитать кого-либо как святого без авторитета Римской Церкви; Урбан VIII в 1634 году сохранил за Святым Престолом канонизацию и беатификацию.
67Cristiano Vernesi, Giulietta Di Benedetto, David Caramelli, Erica Secchieri, Lucia Simoni, Emile Katti, Patrizia Malaspina, Andrea Novelletto, Vito Terribile Wiel Marin и Guido Barbujani, «Genetic characterization of the body attributed to the evangelist Luke», Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA, vol. 98, № 23, 2001, с. 13460–13463, doi:10.1073/pnas.211540498. Статья напоминает о перенесении в Падую в неизвестную дату ранее 1177 года, возможно при Юлиане Отступнике или во время иконоборческого кризиса, и описывает открытие саркофага 17 сентября 1998 года, свинцовый гроб, размером соответствующий гробнице в Фивах, возраст кончины («70 лет или более»), радиоуглеродную датировку лабораториями Тусона и Оксфорда (72–416 годы по Р. Х., доверительный интервал 95 %) и анализ митохондриальной ДНК. Подлинный текст вывода: «genetic data indicate that replacement of the body of the evangelist Luke with the body of a Greek individual is unlikely»; авторы добавляют, что сирийское происхождение наиболее вероятно, но подмена тела в Константинополе не может быть исключена.
70 73 75 76 77Orthodox Church in America, литургический календарь, 18 октября: память «апостола и евангелиста Луки».
79Литургия часов, праздник святого Луки, евангелиста (18 октября), молитва утрени. Русский перевод французского литургического перевода (AELF, aelf.org), использованного во французской статье.
80